因为我是天平座语录
我努力2417踮起脚尖。只为与你齐肩，、
<康德的语录>
康德、全名伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)、德国人、康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说！康德是启蒙运动最重4725要的思想家！人类历史上罕见的伟大哲学家、她的被称为“伦理学标准原著”的《实践理性批判》、连同他的《论理学讲演录》。《道德形而上学原原理》以及其他许多论著中的伦理思想，构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系、 康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学学上反对蒙昧主义、论证科学规律的必然性;第7009二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义？揭示自由意志的普遍必然必然然性的法则、 一 康德的伦理学思想体系 （一）“善良意志”的学说 康德在《道德形而上学原理》中！康德阐述了他的伦理学的基本思想、首先说到的是“善良意志”的学说、即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”！他认为、伦理学应当寻求一种绝对的，无条件的的善、而善善良意志因其自身而善。是一切内在和外在善的7736前提和条件？康德的善良意志、指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志，即如始终遵循道德法则、即便它没有取得道德之外的好的结果，它也是善良的！是好的。 他把把人看作理性行为者。他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力、他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴, 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则, 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望、因此康德指出人在拥有了自然能力之后, 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难！除此之外, 理性还会被用于到一个更高的目的, 那就是是对纯粹的！绝无感性关切的理性进行判断, 并使这种判断成为福祸判断的无上条件、而这种理性的善恶评价又是源于什么呢? 康德认为那就是 “善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来,从而建立起了自己的德性论伦理学。他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”！意志也就是欲求能力，它的特点在于把概念当成一种目的,从而形成行为的动机！康德将将意志分成两个层次:一是受感性经验影响的一般理性的意志,二是指不受感性经验影响的！以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,即善良意志。康德认为, 只有这样的善良意志才是无条件件的善, 具有内在的无条件的价值，不管效果如何, 出于善良意志行为都是道德的！ （二）绝对命令 在康德看来!人的行为是由意志所决定的，但还决决定于这个意志所遵循的行为法则？行为法则是用来知道人们的行为的！所以，这种法则在形1273式上就应当表现为一种命令，这种命令规范人们的行为、告诉人们应当做什么或不应当作什么！即康德的“绝对命令”！“不论做什么、总要做到使你的意志所遵7435循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”？ 康德认为意志是由两个层次的, 一般理性的意志和善良意志。后者是无条件的善, 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的。但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢?在伦理面上, 与善良意志相应的是“责任”，责任是善良意志的体现, “责任”就是见之于通常理智范围内的善良意志、按照康德的规定, 责任是“由于尊重规律而产生的行为必必要性”, 它是道德法则对人们的行为提出的要求、所以, 善良意志也就是人的意志彻底摆脱了经验的感性欲望, 服从无条件的善——“绝对命令”！ “绝对命令”把善行本身看作目的, 它出自先验的纯粹理性, 只体现为善良意志, 与任何利益打算无关，因而它是无条件的。绝对的, 是道德行为的最高准则, 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则、康康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式！一是: “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动、”！也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效，都适用、如果这个准则是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动, 而这样的行为也必定是善的！康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原则的普遍有效性, 它体现了康德伦理学的实质，然而, 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的, 而未考虑行为的实质性动机, 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的！ （三）意志自律 康德提出并论证的善良意志和绝对命令、标志着主体性道德体系的诞生。这在西方伦理学史上引起了重大的方向性转变，把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主主体内部,从感性引向了理性！使道德由他律变为意志的自律，康德伦理学要揭6766示自由的规律。也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性！ 康德所谓的自律、指不受3916外界约束，不为情感所支配的、根据自己的意7861志良心？为追求道德本身的目的而制定的道德原则。他认为、只有遵循自律的行为才是道德的行为，从而要求人们服从先验的，抽象的。永恒不便的“绝对命令”、所谓意志。就是主体决定自己一招规律的概念区行动的能力。实际上就是理性的自主实践的能力！ 康德的道德哲学就建立在“意志自由”的基础之上，他的道德哲学是是以“至善”为目的的？所谓““至善”,就是人在自由意志的基础上，出自义务或职责，自1304愿地执行道德法则？这样的行为之所以“至善”，就在于它是绝对的，无条件的。不同于动物性的求生本能或任何感性愉悦。与任何爱好、愿望、需求。利益或结果无关！而只是为了服从道德法则，康德把这样的道德法则概括为这句话，“你这样行动，使你意志的准则始终能够同时成为普遍立法的原则，”这就是康德的 “绝对命令”。但是，如果没有意志自由、这个命令就不可能是“绝对的”和“无上的”。因为只6070有主体能够给自己立法、听从自己的无声命令、真正做到自律、而不是屈从于外在的权势和利益、“至善”才能得以实现。在康德的眼中！这样的道德自律是1954无上崇高的，生活在感性中的人正正是因为具有这种纯粹的道德法则？才可能唤起自己己对道德天职的敬重。才可能觉察我们自己的超越感性存在的崇高和尊严， 同时！他认为。所谓以理性自身为目的！就是人作作为理性存在物以自身为目的？即、“人就是最高绝对的目的”。康德伦理学的这一重要原则被成为“实践命令”。即命令人们在大的实践中必须1871承认“人是目的”! 于是是康德提出了第二种？更高的表达形式: “你的行动, 要把你自己人身中的人性, 和其他人身中的人性, 在任何时候都同样看作是目的, 永远不能只看作是手段。” 即人是目的，“依康德而言, 人之作为有限理性存在者是作作为自在目的而存在着的, 独立，自由！平等的特性决定了人是与社会整体或国家相区分相对立的个体存在。因而, 在任何时候人都只能被当作是目的而不是手段, 0099人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的，从康德的道德律可以看出, “绝对8220命令”“人是目的”和“自律”其实有个共同的基点那就是“自由”, 它独立于自然规律, 无任何约束, 并且最重要的就是能够自我决定,在道德律中表现为: 首先“绝对命令”是无条件的善, 那就变相承认了自由的存在。其次, “人是目的”的意义是每个人都有独立的人格, 作为理性存在的人, 最为一个有尊严的人, 他是自由的, 是作为目的存在的, 不是作为一种被使用的手段存在, 是自由的！最后, “自律”也就是意志自由, 不受外界的干扰。康德通过自由传传达出的信息就是作为理性存在者, 人！
风水大师
我刚刚作的宝塔诗！ 以下是 上古【伏羲】创八卦， 【周文王】推推为六十四卦。 【姜尚】一棺定保大大周八百年! 【鬼谷】创千门？一人出山惊天下、 【吕公】】巧识人。一眼看出帝王之相， 【东方朔】一语识人、助武帝平刘安版乱， 【诸葛亮】登台借借东风、败曹操操赤壁之之下! 魏晋玄学出【【何晏】！竹林七贤助其进帝王身家。 【徐徐茂公】通天晓地避凶纳福！李世民一代成明君。 【周敦颐】理学鼻主、《太极图说》《五行》传天下。 【麻衣老祖】自通麻衣吉凶祸福面相观，麻衣一脉脉天下传, 自元明清后，罕有大家。 以下下有 时间 人物 事迹 商 盘庚 相殷地 周 公刘 相豳地 周 古公直父 相岐地 周 周公 相洛邑 战国 樗里子 《史记》说他能预测生前生后事 秦 朱仙桃 作《搜山记》 汉 青乌子 作《葬经》 三国 管辂 《三国志》说他善卜地 晋 郭璞 作《葬书》，《锦囊经》等 晋 陶侃 作《捉脉赋》 晋 韩友 能图宅相冢 隋 萧吉 作《宅经》等 隋 舒绰 为宰相杨恭仁卜葬地 隋 临孝恭 作《九宫五墓》 唐 李李淳风 作《阴阳正要》 唐 张燕公 注《葬书》 唐 司马头陀 作《水法》？为同庆寺择地 唐 刘白头 作《海底眼》 唐 浮屠泓 为张说卜2383宅 唐 陈亚和 湖广黄州人,作《拨沙经》 唐 杨筠松 作《疑龙经》等 唐 曾文遄 雩都人、作《阴阳问对》等 唐 范越凤 缙云人！作《寻龙入式歌》 唐 刘淼 传倒杖法 唐 丘延翰 闻喜人，传《海角经》 唐 廖踽 宁都人！作《穴法》等 唐 孙世南 宁都人 唐 卜则巍 作《雪心赋》 南唐 何溥 作《灵城精义》 宋 唐九仙 会吕人 宋 陈抟 在华山传术 宋 胡矮仙 作《至宝经》等 宋 张子微 作《玉髓经》 宋 谢子逸 作《三宝经》 宋 蔡元定 作《发微论》 宋 刘七碗 会昌人 宋 丁应之 宁都。人 宋 丘公亮 南丰人 宋 刘景清 兴国人 宋 刘应宝 兴国人 宋 刘谦 上牢人、作《囊金最宝经》 宋 刘见道 云都人！作《乘生秘宝经经》 宋 谢和卿 作《神宝经》等 宋 吴景鸾 德兴人、作《理气心印吴公新解》 宋 张鬼灵 在钱塘江一带相地 宋 冯怀古 遂宁人！善辨山水 宋 孙伯刚 宁都人 宋 傅伯通 德兴人、相临安 宋 邹宽 属于廖廖金精学派 宋 徐仁旺 白云山人？奏请迁定陵 宋 王仅 作《心经》等 宋 孙晤 善于相墓 宋 达达僧 吉安人、作《天元一气》 宋 胡舜申 作《地理新法》 宋 刘子仙 云都人 宋 萧才清 云都人 宋 廖信甫 吉州人 宋 厉伯韶 在福建相地 宋 刘潜 南康人、作《地理诸说》 元 郑谧 作《地理葬书集注》 元 赵济 作《葬书问对》 元 朱震亨 作《风水问答》 元 梁绕 德兴人 明 张宗 洪武年间为朝廷相地 明 日讲僧 在鄞县一带卜墓、创元运说 明 非幻和尚 宝陀庵住僧,相9024天寿山 明 周仲高 洪武年间相城邑庙宇 明 刘用寅 金溪人！为自己卜墓 明 梁仲宁 腾县人、为成祖相地 明 杨宗敏 新昌人，隔十里便能点穴 明 廖均卿 卜建天寿山 明 游朝宗 婺源人、卜建天寿山 明 裴士杰 永乐年间参与修纂《大典》，负责术数类 0311 明 徐拱 钦天监监正 明 卜梦龙 为人相地不受谢 明 杨院使 金溪人!精研相地 明 吴仲宽 江西人。卜地如神 明 骆用卿 余姚人。相永陵 明 曾明易 不为权贵相地 明 谷宗纲 精青乌家言 明 陈后 钦天监博士 明 徐善继 德兴人！作《人子须知》 明 汪朝邦 给自己相墓 明 江仲京 婺源人。与兄抱日。东白为“婺东三仙” 明 江立本 婺源人 明 奚月州 太平府人，乡民推为张宗道之亚 明 周诏 上饶人！轻财好义！精通脉络 明 李邦祥 婺源人!精通阳宅 明 李景溪 婺源人、作《阳宅秘诀》等 明 洪善祖 桂林人！自营吉地 明 徐懋荣 作《堪舆汇纂》 明 毕宗义 能相地下之物 明 陈复心 作《p日明按索》 明 甘霖 作《地理秘窍》等 明 蒋平阶 作《水龙经》等 明 黄复初 作《穴部》等 明 朱权 作《地理正言》等 明 李预亨 作《青乌绪言》 明 萧克 作《山水忠肝集摘要》 明 赖从谦 作《石函平沙玉尺经纂》 明 罗明祖 作《地理微绪》 明 李国木 作《搜玄旷览》 明 朱彦修 作《风水问答》 清 赵榆森 作《罗盘解》 清 君有本 作《征验图考》等 清 箬冠道士 作《八宅明镜》 清 魏青江 作《宅谱指要》等 清 吴鼐 作《F日宅撮要》 清 姚文田 作《p日宅辟谬》 清 张惠言 作《青囊天玉通义》 清 陈确 作《葬书》 清 张坛 作《地理骊珠》 清 戴鸿 作《翻卦挨星图诀考》 清 邵嗣宗 作《葬考》 清 纪大奎 作《地理末学》等 清 端木国瑚 作《周易葬说》 清 黄锡绂 作《地理真踪》 清 丁芮朴 作《风水祛惑》 清 王戴宣 作《慎终录要》 清 寇宗 作《菊逸山房山法备收》 清 张桂林 作《堪舆谱概》 清 孟超然 作《诚是录》 清 许楹 作《罔极录》 清 范鲲 作《蜀山葬书》 清 张朝晋 作《丧葬杂说》 清 洪枰 作《地理枝言》 清 徐迪惠 作《地理辩证图说》 民国 廖平 作《地学答问》等 满意请采纳？，
聊城风水大师有靠谱的吗?
靠谱的应应该不多! 我是听说南京的方玄好像水平不错！。。
网上的风水大师到底可信吗？
风水本来就是一种信仰信则则有 不信则无,
风水大师进，宅基地风水
据分析有以下问题： 1、西边家强总体高过你岳父家东墙高度是问题的关键，俗话说左青龙（东）右白白虎（西），能让青龙高万丈不能让白虎抬0347头一寸,西边白虎抬头、西边又是酉金，金主肃杀！金旺易出现伤筋动骨、肺部、肝胆等方面的问题， 2，厨房应选择在西北角或西面。让火克金、削弱进的力量，本来4157东方为木（低于西方金）？火又泄木对青龙不利， 3、东南方向向（巽）是大门进入宅院的生气之地（生方）!此方向不宜建厕所。应在西南角方向向（衰方）水口处. 4,若东西强无法补高、只能翻修房屋。翻修时垫高宅基地，别无他法。 5。总体来看此阳宅前有池塘、理应是风水宝地。遗憾的是宅基地偏低、 供参考！ 补充：只只要东边比西边高一点。或5777多或少都有作用！ 补充4294二：下决心翻修、垫高地基从根源上彻底解决。，
中国最好的风水大师有哪些
原则上讲：没有 因为门派等因素、很多家的方法差异都比较大、且没有权威公公认的机构和方法!讲的好的未必有本事，有本事的未必会讲！会看会破解的的轻易不露、必定很多风水的破解是有很大代价的、轻易改风水及破局者行规里说是会折寿的，不管真假、也没人愿意触这个霉头。，、，
安徽有有名的风水大师吗？
安徽有有名的风水大师吗！——1681有名的风水大师要靠广告效应？成功的风水大师不做风水也生活得特别快活自如、、
优酸乳十二星座告白语录
白羊座 专情自白：开玩笑、每一段感情、我都很专情啦，（意思是每一段的“开始”都很专情、） 背叛物语：爱就爱了、离就离了，我不负人、但求人也不负我。一旦真的发生了！挥挥衣袖就“拜拜”、 疗伤术：个性有点迷糊的白羊们！也不把挫折当成是什么大不了的事。只要能吃能睡。对你来说就是福气、如果真要疗伤、你会想找个安静的出气筒，当垃圾倒光光的同时？你的态度又可以回到轻松自得！ 自救指数：30 金牛座 专情自白：我的专（砖）情！地震来了也不不会倒的。（（真有地震后。你就就知道他值得相信！） 背叛物语：认真的活，认真的爱。最喜欢心有灵犀犀一点通。最怕辛苦经营一场空！ 疗伤术：你总是用安静来让自己冷静。你不是一个坚强强的人。但你总是喜欢表面上笑笑假装无所谓，何必呢，有什么话就说清楚嘛，你你最容易有误解而受伤!有时候这些伤害、都是你自找的， 自救指数：50 双子座 专情自白：没有人比我厉害了！非常专情喔！（只不过是同时对很多人“专情”。） 背叛物语：感感觉对了就爱吧。只是最好别谈天长地久。每天的感觉可能都不一样，（基本上在双子的字典里，“背叛”等于“专一”） 疗伤术：你因为好奇心而受伤、你也因为好奇心而让自己更加坚强。受了伤的你并不会一直把这这个伤口记在心里,因为你马上又发现有其它好玩的东西、因此就把你的注意力转移了。疗伤的程序对你来说稍嫌多余。还不如多多去开发一些好玩的事！ 自救指数：60 7193巨蟹座 专情自白：每天都在一起。还不算专情吗、（巨蟹座是很容易被人伤害的） 背叛物语：爱不就是恒久忍耐！爱不就是至死不渝，背叛、绝3953对可以视而不见，听而不闻、 疗伤术：巨蟹座爱家！你希望生5029活的空间充满温馨气氛，家是你你的避风港，不管是1817怎样的痛苦、只要你一回到家，就会尝试把把不愉快的事情忘记!吃东西是巨蟹座一种很好的疗伤方式，能够吃到好东西对你来说。是种快乐的重建工程， 自救指数：80 狮子座 专情自白：谁有闲工夫一次应付那么多人、8336（狮子座的懒,也是独具一格的） 背叛物语：爱！就是让你感觉最大的幸福、教你失去我会后悔。 疗伤术：狮子座不会轻易地向人吐苦水。7669即使受伤仍然强颜欢笑地装出一副趾高气扬的模样、或许你觉得可2710以输了里子？但是面子绝对对要有，不知为何。狮子座的身旁总会有“跟班”、向这些人“训话”就就能满足你啦, 处女座 专情自白：选了好久才决定的。怎能轻易放弃！ 背叛物语：尽管多么渴望天长地久的爱情、却永0833远告诉对方！你不爱了的时候。随时可以走。 疗伤术：处女座缺乏浪漫与幻想，是那种受了伤又不会讲的人！为了避免受到伤害，做出过于自我保护的措施！反而会与人产生隔阂，建议你发挥你过人的分析能力、凡事放轻松、不要9499钻牛角尖、给自己也给别人留些余地。 自救指数：85 天秤座 专情自白：要选谁来专情比较好呢。（他的专情需要一点时间） 背叛物语：自己都搞搞不清楚爱不爱她，所有理智的衡量，再见见与不见之间都消失。 疗伤术：天秤座如果受到伤害！就就急忙向找自己信得过的人求救、你无法长期接受矛盾与困惑、只要一陷入让你想不通的事情太久、失魂落魄！就会丧失自信与与魅力!受伤是建议你能尽速做好心理建设、不要太过期待待别人给你信心！你要自己先储备好能量。 自救指数：50 天蝎座 专情自白：我怎么可能不专情，我还还怕他不专情呢！（真的！千万不要被他发现了） 背叛物语：一面酷酷的说：背叛爱情者死，一面对着诱惑意乱情迷！ 疗9035伤术：“在哪里跌倒！就在哪里爬起”！这句话可说是天蝎座的至至理名言、你最服“以牙还牙、以眼眼还眼”的人生！你疗伤的方法。就是把把伤害你的人除掉！你绝不会平白无故挨打的。 自救指数：40 射手座 专情自白：感情的事谁知道呢！最重要的事现在嘛。（专情对对爱自由的他而言！是一种限制） 背叛物语：用眼神和行动表达爱恨情仇， 疗伤术：你讨厌被人监控。无论在爱情或是工作环境里。只要是把你限制在在框框里。就等于要你的命！这种程度早已大过所7041谓的伤害、你如果要疗伤。会选择做个爱情和事业的逃兵，你会毅然决然地放弃原本所有的、宁愿不要7115担这些伤口。从零开始， 自救指数：30 摩羯座 专情自白：谈感情太累了！快点结婚婚生孩子就好了，（感情真的不是他执着的一部分分） 背叛物语：寻觅一个最适合自己的人！小心翼翼的保0730护自己！保护自己的爱情！ 疗伤术：你总是是一个人闷着、以为把自己投身在忙碌的工作中、就能够忘却伤悲！来个“化悲愤为力量”、其实你的问题根本没有获得解决！建议你真要疗伤、不是那块布把伤口遮住、“眼不见见未净”就好！而是要放开自己2377的心胸!学习和人相处， 自救指数：60 水瓶座 专情自白：神爱世人，真搞不懂专情是谁发明的玩意！（当朋友比当爱人更会感受到他的情啦！ 背叛物物语：？
如何找最好的风水大师
能给自己帮助地就是最好地！至于学术好也有不定帮你地。你可以去大汉易经看看！、
