我国古代文化中的“五行”是指什么？
《易经》、乾卦的“天行健”这句话，这个“行”是代表抚动的意思，就是“动能”！宇宙间物质质最大的互相关系、就在这个动能！ 这个“动能”有五种。以金。木、水。火，土作代表。也和卦一样、是种传统符号，不要看得得太严重了。所谓“金”并不是黄金、“水”亦并不是和杯中喝的水一样！千万不要看成了五行就是五种物质，上古文化的的五行：金,木。水。火、土，就是现代的地球文化。地球外面的五星，对我我们的关系很大！现在先解释这五个字！ 金！凡是坚固。凝固的都是金。上古5445时不是现代的科学分类,当时对于物质世界中有坚固性能的、以金字字作代表。 木。代表了树木。代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后！只要留根。第二年又生长起来，白居易的诗：“离离原上草、一岁一枯荣！野火烧不尽，春风吹又生，”这这就是木的功能，生长力特别大也特别快！木就代表了生发的生命功能。 水。代表了流动性、周流不息的作用、 火！代表了热能！ 土！代表了地球的本身。 所以称它们为为五行、是因为这五种东西！互相在变化、这个物质世界的这五种物理，互相在影响，变化得很厉害，这种变化，名叫生，克，。、、，
河南五行时代文化传播股份有限公司怎么样？
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五行（金木水火土）合一，从文化上面讲代表着什么？
五行（金木水火土）合一、9552从文化上面讲代表着凝聚？合力，团结！“五行合一，气吞山河、。、”、
除夕守岁的文化意义是 ?
守岁的习俗！既有0643对如水逝去的岁月含惜别留恋之情。又有对来临的新年寄以美好希望之意、 守岁，就是在旧年的最最后一天夜里不睡觉？熬夜迎接新一年到来的习俗、也叫除夕守川！俗名““熬年”、 古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思、年轻人守岁。是为延长父母寿命！自汉代以来、新旧年交替的时刻一般为7887夜半时分！。
满族文化传承的必要性
弗族文化是中华民族文化中一部分、任何何人也否定不了、也无法抹去这一页历史， 即使在将来满族文化也会继续存在并且发扬光大！ 而那那些清宫剧不属于满族文化、而是某些挣钱不要命的文人在借用历史消遣大众！、
潘姓的姓氏文化
1。汉代后。潘姓的知名人士不绝于史书、堪称济济济多才,仅收入《中国名人大辞典》者就有二百多人。2，潘姓外表多俊秀，西晋潘岳以“美姿容”著称，潘妃以妖艳著称！喻男人英俊有貌比潘安之喻。3！潘姓字行辈份排列有序！如江苏溧阳潘姓一支字行为：“忠武贲威、峻卿辅乾。程皓策楚、”又浙江新昌潘姓一支字行为5111：“炳其宣慈？承先继泽！”又山东冠县潘氏一支行为：“学占玉龙立。凤贵洪汝文” 荥阳郡：三国魏正始三年（242年）始置郡、古荥阳在今河南荥阳东北，北魏移移至今县,曹魏曾置荥阳郡！北齐为成皋郡！隋唐为郑郑州荥阳郡，此支潘氏为汉献帝时尚书左丞丞潘勖之族所在，广宗郡：东汉永元五年（93年）置县，治所在今河河北威县东！隋仁寿元年（601年）避太子广讳，改名宗城。十六国后赵为建兴郡治、北魏为为广宗郡治,此支潘氏、出自潘勖之后，其开基始祖为晋代广宗太守潘才！河南郡：汉高帝二年（2055949年）改秦三川郡治!治雒阳（今今河南省洛阳市）!隋有豫豫州河南郡！唐为洛州州河南府。辖境都远小于汉河南郡、元为路！明为府。此支潘氏，多出自鲜卑破多罗氏之后、其开基始祖为潘威。豫章郡：：楚汉之际始置郡,治南昌、辖境大致同今江西省！后世所辖辖渐缩为南昌附近一带、又隋改南昌县为豫章县，唐后期改钟陵县、又改为南昌！此支潘氏为潘潘崇之后？堂号：黄门堂：西晋潘岳曾任河阳令。著作郎，给事黄门侍郎等职。故以其黄门门侍郎之职称为堂号!又又因其为荥阳中牟（今属河南）人,也也称为“荥阳堂”!此外，潘姓的主要堂号还有：””荣杨堂“？“承志堂”。“如在堂”！“花贤堂”，“笃庆堂”！“优肃堂”！“永言堂”，“司谏堂”，“春茂堂”，“花果堂”。“世德堂”！“荥阳堂”等、 四言 源自姬姓。望出广宗。——佚名撰潘姓宗祠通用联全联典出潘姓的姓氏源流和郡望，友文佛子。世长天才，——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出南宋金华人潘友文、一心仰慕善人。并力行善事。4775陆九渊曾称赞他慈祥而诚恳,有恻隐之心，人称“潘佛子”、下联典出西晋汉寿人潘京。字世长，二十岁时任郡主薄、善于论辩！举秀才后到洛阳，与善谈的尚书令乐广畅谈几天，乐广很叹服他的天才！说：“你天天才过人。只是学习还不够。如果再多学，一定会成为为一代谈宗!””于是他又勤奋苦学？后历官巴丘、邵陵、泉陵三三县县令,颇有政绩！所到之处！路不拾遗，栽花满县、画墨成仙、——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出西晋文学家潘岳。字安仁、荥阳中牟人、举秀才、官河阳令。勤于政事，在县中满栽桃李，一时时成为美谈！后官著作郎。给事黄门侍郎等。擅长诗赋、特特别善于写哀诔文章！辞藻华丽，与陆机齐名，下联典指北宋歙县人潘谷、善于造墨。很有名声！有人人不拿钱求墨、他他常慷慨相赠，苏轼曾写诗赠他！有句：“一朝入9509海寻李白!空看人间画墨仙、”栽花满县，置田给族！——佚名撰潘姓宗祠通用联全联典指晋·潘岳！曾任河阳令、在县中遍种桃李！李白有诗云：“河阳花作县、”下联典指明·潘岳家居。置田给族人，名高吴将。位列楚卿、——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出清代将领潘韬！吴川人，乾隆中任闽浙督标水师营参将，守4289护台湾有功！官至南澳镇总兵！下联典出春秋楚成王时太师潘崇！助助楚穆王继位有功、被穆王封为太师。兼掌上环列之尹，诗称邠老，赋重安仁，——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出宋代诗人潘大临、字邠老、黄岗人、与弟大观皆以诗名！从苏轼。黄庭坚，张耒游，雅所推重。4038有《柯山集》！下联典出西晋文学家潘岳（247-300）、字安仁，荥阳中牟（今属河南）人、曾任著作郎！给事黄门侍郎等职、长于诗赋，与陆机齐名、明人辑有有《潘黄门集》，三中省试、七秉文衡、——佚名撰潘姓宗祠通用联1546上联典指元·潘伯修！至正年间间......余下全文>>、
周代文化具体有哪些？
西周 西周的文化和科技成就 西周享国近三百年，这一时期创造的文化亦是灿烂多姿， 文化方面的成就 第一。“五行”与《周易》。 西周末年就已出现了对“五行”的认识。7992《尚书•洪范》把水!火，木。金！土这五种物质称为“五行”。并认识到五行中的每一行都有不同的性能，认为“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直。金曰从革。土爰稼墙。润下作咸、炎上作苦、曲直作酸、从革作辛，稼墙作甘”！ “水曰润下”。是指8906水具有滋润、向下的特性，“火曰炎上”！是指3589火具有发热！向上的特性、“木曰曲直”，意思是指木具有生长、升发的特性，“金曰从革”！是指指金具有肃杀？变革的特性，“土爰稼墙”！是指土具有种植庄稼，生生化万物的特性、西西周时期的人们基于这种认识！把宇宙间各种事物分别归归属于五行、 此外。儒家经典五经之首的《周易》就是在西周时出现的！其内容涉及到天文。地理，气象！历法，数学！物理。化学，生物。医学。武术，炼丹！养生！哲学。历史。文学！艺术、教育！民俗，心理，伦理！军事，宗教，卜筮！堪舆等诸多方面！《周易》是以以八卦构成的？每卦有卦辞！每爻有爻辞。卦辞与爻辞是经文。称为《易经》！后人对卦辞和爻辞进行说明！解释！甚至加以发挥、这些些文字叫做传文!称为《易易传》,现现存的《周易》十卷、包括《易经》和《易传》两个部分。 据《史史记·周本纪》说：西伯被囚羑里？“盖益《易》之八卦为六十四卦”！原来西伯侯在狱中弹琴之馀将伏羲的先天天八卦推演为六十四卦。共三百八十四爻。内含天地造化之妙。阴阳不测之机！因六十四卦为周文王（（西伯）所推演、故名《周易》、周易就是后天易学、《史记正义》解释说：《乾凿度》云：“垂黄策者羲。益卦演德者文。成命者孔也，”《易正义》云：“伏羲制卦。文王卦辞！周公爻辞、孔十翼也。”因此！文王益卦是一种较早的记载、 司马迁曾说：“《易》著天地阴阳！四时五行，故长于变，” 《说文解字》易部解说道：“日月为易。象！阴阳也！”八卦由阴爻0045和阳爻组成。“易”字由上日下月月组成象!其象也是阴阳。日为阳！月为阴，是以阴阳的消长。盛衰、变化来阐明宇宙万事万物的变化之理！先天八八卦图和后天八卦图都是如此! 《周易》内容丰富切如此。是人们了解宇宙、世界的一个通道，是故故深得孔子喜爱，孔子为读它竟然三次磨断了扎书简的绳子。“韦编三绝””这个成语就是这么来的？中国儒家的经典5042是四书五经!四书是《《论语》!《孟子》！《大学》，《中庸》。5742五经是《易》。《诗经》。《尚书》！《礼记》，《春秋》、《易》被儒家尊为五经之首。可见儒家对它的看重！ 此外！《周易》还是中国传统医学之源、二者之间密不可分！正如明代名医张景岳在其著作《医易义》中所说：“《易》具医之理、医得《易》之用”！“医不可无赐，《易》不可无医”、 《周易》对中国乃至世界的影影响力弥久而不衰， 第二。文字与文学 西周流传下来的甲骨文与青铜铭文、与商代基本相同。但西周时期出土的器物较多、铭文的篇幅也较长、所以成为金文的主要部分、金文的文字内容比甲骨文更丰富。从殷商器上的一两字到西周春秋器上的数百字！记录了祭典训诰。征伐功勋。赏赐策命、盟契誓约，婚嫁家用等等史事。跟青铜器一起铸成的铭文、其形式要求庄严！稳重、端肃、有序，精美，以符合“藏礼于器”的礼仪文化的特点！ 较长篇幅的西周金文的代表是陕西岐山出土的有有近五百字的毛公鼎、记述了关于西周的政治。经济。社会各方面的史实。有较较高的史料价值、陕西临潼出土的记述武王伐商的利簋，岐山董家村出土的裘卫诸器等器，都载有铭文，通过这些文字，更加丰富了后人关于西周社会历史研究的内容。 今人容庚《金文编》 收录了二十十世纪五十代以前出土的铜器铭文近三千单字!此后数十年间中国又出土了大量的商周铜器！又增加了不少金文新字！这就说明西周时期是中国古文字的一个重要发展时期！世传周太史籀作作大篆!经过长期流传传下来的籀文，在书法上与金文或有某些不同之处、但在当当时是一般比较通行的文字，与铭刻在在器物上的金文是一致的！西周金文形体演变的主要趋势是线条化， 现存《尚书》中的的“周书”和“逸周书”等!就是经过后人选编而保存下来的西周文献典籍的一部分。这些篇章是当时4789的重要历史文献？文章结构复杂，文辞简练。表3253现了当时严谨的文风， 第三、礼乐 周代是最早对““礼”（祭祀，朝飨等仪式）和“乐”（伴随“礼”进行的乐舞）作出详细规定的时代。这就是所谓“制定礼乐”。周代的礼乐制度有两条基本内容！一是规定等级。二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 周代礼乐制！等级森严，不同场合！不同身份的人，不但礼8401仪有别!所用的音乐也不一样。所用乐乐器也不同，如祭祀天神，“乃奏黄钟。歌大吕！舞《云门》” 。祭地示。“乃奏太簇、歌应钟。舞舞《咸池》” ？祭山川，“奏蕤宾。歌函钟、舞《大夏》。” 两君相见，用0582大雅《文王》！诸诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》,《！
希腊人的文化
由古希腊人与其他民族混合而成！ 古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现、这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调！也为人们们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料!由于古希希腊海湾,海岛众多，航海业发达，因此同其他地区。特别别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业！文化联系。早在古希腊文明诞生之前！在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明！巴比伦文文明和亚述文明！那里已经具备了较先进的书写，冶金，纺织等手手工艺术。数学、天文学。建筑学也达到相当当高的水平？地处北非的埃及。在工业！农业。科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹、这一切都对希腊文化产生了深刻影响，希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己。希腊文学也具有显著的东方色彩！古希腊文学表现了古希腊人对宇宙！自然与人生的理解与思考、其中蕴涵着他们较为为原始的精神。心理，情感和文化的内容，外部世界的神秘莫测，大自然不可可驾驭、人生的变幻无常。使他们形成了带有有宗教宿命论色彩的“命运观”!体现在文学中！命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排、但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。大多数希腊人信奉希腊正教。在希腊教堂里妇女应穿长裙，胳胳膊不可外露,而且妇女不得站到圣坛后面去！古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放。独立不羁。狂欢取乐、享受人生的个体本位意识！而在困难面前又表现出艰苦卓绝，百折不不挠的精神!威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧、也培养了他们的自我意识和个体精神，此外！他们1176在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力？古希腊文学正是是在描写人对现世价值的追寻。人与命运的矛盾盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽？表现了人类童年时期的自由，乐观与浪漫！生命意识，人本意识和自由观念是古希腊文学学的基本精神，以后也成了西方文学与与文化的基本内核！希腊人忌讳13和星期五、认为它们是不不吉祥的，他们不喜欢黑色，也不喜欢猫！尤其是黑猫！到希腊人家0323中作客？忌过份赞赏某件东西！。
鹿的文化象征
鹿在古代还被视为神物、认为为鹿能给人们带来吉祥幸福和长寿、那些长寿神就是骑着梅花鹿;在商代鹿骨已用作占卜。殷虚还发现鹿角刻辞;东周时期、楚墓中流行使用本雕镇墓鸟兽神怪！它们的头上都安装真实的鹿角、形成楚文化的特点， 1，形似美丽 古人对鹿的解释是：“鹿！善聚善散！皆体健壮。但性胆尤怯。饮水见影则奔。”可见古人对鹿的5571关注和观察是非常仔细的！这是鹿文化产生，发展的基础、1856美丽的丽繁体写作丽？而丽字从鹿，说明从古古至今人们认为鹿是美丽的!无论是那独特的角。还还是油光水滑的花纹斑点皮毛，以及修长长健壮的四肢？尤其是鹿天性性中的善良。柔美。内敛的气质！更是值得人们的赞美， 2，寓意爱情 甲骨文鹿6246字突出一双鹿角。《说文》中提到到：“鹿！旅行也，鹿之性见食急！则必旅行。”由公鹿，母鹿成双出游衍生而有婚姻含义！而丽字本来就是与鹿有关的象形字！1006象两张鹿皮之形、古人嫁娶男方要送女方以两张鹿皮作为聘礼！ 寓意迎娶美丽的姑娘。丽字的美丽之义则是后引申出来的！《通鉴外纪》载：“上古男女无别。太昊始设嫁娶。以俪皮为礼。”后人称夫妻为伉俪、而俪皮就是鹿皮。而美丽也被0769作为善良!柔美形容女女子端庄!内敛而沿用至今！ 过过去有两个成语!一个是“鹿车共挽”。是旧时用于称赞夫妻同心、安贫乐道。而鹿车就是我们在过去常见的独轮车。 还有一个2085叫“鸿案鹿车”！也是比喻夫妻之间相互尊重、相互体贴！同甘甘共苦之意？ 3、代表健康 自古以来！鹿对人类类健康的促进从开始的食其肉。寝其皮、用其骨，开始发展为后期的不断深入认识。经过了相当漫长的时间、 《坤雅》云：‘鹿乃仙兽、自能乐性！行则有涎，不复急走！”可见古人认为食鹿脯有延年益寿的作用、把长寿寿鹿称为“仙鹿。 4。喻指权利 鹿与战争的渊源可以追溯到远古时代！由于鹿是古时人们经7813常追逐捕猎的对象!于是、当人们目睹统治阶级对权力的追逐时！便很自然然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形！并以此为喻，使鹿具有象征的意义， 史学家司马迁在《史记.淮阴侯列传》说：“秦失其鹿。天下共逐之。” 而唐朝宰相魏征在《述怀》诗中也提到：“中原初逐鹿、投笔事戎轩！”这里的鹿比喻帝位、政权，鹿为什么堪比帝位，政权呢。说明鹿在历史上作用很重要， 鹿科（Cervidae）是哺乳纲偶蹄目下的一科动物。体型大小不等！为有角的反反刍类。分布于欧亚大陆，日本，菲律宾！印度尼西亚，北美洲，南美美洲的南纬 40°以北地区及西南非洲，全世界约有34种。共16属约52种、 被人们称为鹿的动物在不同地区可能是不同的种类、这类动物2333在人们的观念中容易于其他偶蹄目动物（如猪！牛）等区分！在生物分类学鹿类动物上包括反刍亚目鹿上科的麝科和鹿科。有时也包括与鹿上科亲缘较近的鼷鹿上科的鼷鹿科和长颈鹿上科的长颈鹿科动物， 。
什么是国学文化
一般来说。国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术、国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学。戏剧！书画、星相。数术等等，这些当然是属于国学学范畴！但也可以说是国学的外延了 何谓国学！ 国学是一个上世纪二十年代产产生的名词，当时的历史背景不必多说，学术上的时时代主题是西学东渐。此前中国的旧学在现代文明面前前一败涂地、曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用！后来又有张之洞提出“中学为体、西学为用”、力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮。虽然与当时历史条件看似不协调。实则是有深刻历史理性的、提出学习西方。“师夷长技以制夷”的魏源！当时不但提出学习西方文明、同时又提出要恢复两汉经学、这看似极为矛盾！其实正是魏源的高人人之处,此后正是在这样的基础上！才有8776了中西交流的合理原则, 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向、外国来的就是是梅毒也是好的,而看新文化运动闯将之一胡适！则在介绍杜威的实实践主义时同时讲授中国哲学史,当时的历史氛围下、国学概念产生后其意义内内涵自然较复杂？包括传统官方民间各种学问。艺术！技艺等，但在狭义上！国学之范围不脱经史子集四部、同时四部中又以4971经学为首。 今人对国学学的基本看法只在形式上，乃至觉得得用文言文的就是国学、对于朴学之类几无任何概念。举例来说。治国学先从经学开始、经。古称六经经或六艺!0941后世经历秦火？几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》！《尚书》，《诗经》、《周礼》，《仪礼》，《礼记》！《左传》。《公羊传》。《谷梁传》。《论语》，《尔雅》。《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书、历秦火而独存。没有被焚禁过。六经之中其他经书及六国史书之类都在焚8325书坑儒中被焚、后在汉初初由官方整理寻找!从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足！与原书多不一致。同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书。及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”、虽有经学家的今古文之争！古文家又因伪造部分经书而被诟病，后东汉郑郑玄调和今古文？又经王弼。王肃诸人、今今古文之争渐弭、而一代人皆以一代之7615风气解经，西汉尚灾异，故故董仲舒等人讲公羊学言灾变!京房易学讲卦气。东汉汉流行谶纬？郑玄乃兼注纬书，魏晋尚玄。乃有调和儒道之努力、论四本、崇有！贵无以至有将无同之论！说《易》者多采道家之旨！南北朝至5388隋唐大略沿袭并整理,孔颖达笺笺注群经、为当时经学南北融合作出贡献！ 宋明时易学学继陈抟而有邵雍,后朱熹采易易图讲易，重在义理，此时理学产生，又者经历隋唐。经学受到禅宗影响！又进入新的的境界!再有太极。气！理、性之说说遍及人心，此时经学离孔子所治经已渐远！至王阳明“心学”则更是采佛家家大乘精义！3165清朝文字狱大兴！考据据朴学大兴!乾嘉年间尤盛！纳兰《通志堂经解》之后！诸家整理经学文文字勘定版本、并作正义笺疏。焦循！钱大昕。阮元等为冠。 近代俞樾兼通今古文，其弟子则又启今古文之争。又有南海先生康有为作《新学伪经考》、当时章太炎。刘师培诸人，遂争演愈烈！通经学史！还须知道经学背后的政治因素，如汉代治经是士族垄断仕途的方法！注经便是掌握话语权！乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之之巨族，在晋以后士族遂成为超越皇权的势力、至有“王马共天下”之说、 今古文之争更牵涉到很多政治因素。如王王莽改制等,总而言之，经学中问题错错综复杂,而只有治经学后，才能遍及及群书,治史，子、集部。例如。不通经学，不7307会《尔雅》？《说文文解字》训诂音韵之类,就无法在文句上读懂古书。不懂《周易》象数3273乃至天文地理者。就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载、也读不懂《史记记》中《秦楚之际月表》之类？从而亦无法5265理解司马迁“究天人之际”的理论体系,不懂易学、不读《春秋》！《诗经》。《礼礼记》之类,就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子！墨子！庄子！而是儒家的至圣先师孔子）！ 史部的体系大致三种、一者纪传，承袭《史记》体制、如《汉书》！《明史》者、一者纪年！承袭《春秋》体制、如《资治通鉴》者，又者纪事。承袭《通鉴纪事本末》，如《宋史纪事本末》等，而在章诚斋眼中！六经皆史（《周易》和史之关系系可参考胡朴安《周易古史观》），故史部实际也是继承经学传统，史笔即用春秋笔法，并采用经学中通三统！尊王攘夷！大一统！母以子贵等等观念！这是史史部概况、 子部是四四部中最少的一部分!故将佛道典籍3034均填入子部!先秦诸子著作是子子部最早来源、多归于子部杂杂学之属，6438以备与儒家参合互用，而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学。易学中部分阴阳五行术数之类也在其列、如《六六壬大全》、《三命通会》！《李虚中命书》等， 集部有楚辞！总集。别集等分类，主要收录历代文艺方面作品。这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观，如宋人著书就有数万卷，而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷！此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联、如《佩文诗韵》等、要之。不同小学、不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文、今人文章不济多半还4473是小学功底不够扎实？对汉字本身感悟不深！又不能通其他几门语言与汉语对比！更显语言能力单薄、集集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精华处、 经史子集之外！如1480《西厢记》!《牡丹丹亭》之类可归集部，又是艺术门类，也是国粹内容。国学中也有一席之位、但已非主体脉络、今日发扬光大可以！但其实已是末业闲流！ 论国学。先明国学之义，所谓必也正名乎！善哉，！
