黄道吉日名词解释
黄道吉日，是中国传统历法“黄历”（万年历）5302中的特有词汇？指的是诸事皆宜的日子，黄黄历以十二神煞中的“青龙！天德，玉堂、司命、明堂。金匮”（十二值日中的“除。危、定、执、成。开”也属属黄道日）称为六黄道!这黄道六神值日之时。诸事皆宜。不避凶忌、即为“黄道吉日”，古人依据天体星象运行变化对人类影响的规律制定了黄黑道日。从而对国人的用事择日趋吉避凶提提供了一定的参考与选择！这种择吉文化自古以来已深入中国人的思想、无时无刻的影响着中国人的生活，已经形成了一种习俗， 中文名 黄道吉日 外文名 dies faustus 概 念 中国传统历法中的特有词汇 定 义 指诸事皆宜。不避凶忌的日子 类 别 十二值日与十二神煞 择日依据 黄历（万万年历）、
黄历名词解释
黄黄历 黄历，6189相传是由黄帝创制,故称为《黄历》！古时由钦天监计算颁订、因此此也称皇历！其内容指导农民耕种时机，故又称农民历！民间俗称为通书！但因通书的“书”字跟“输”字同音！0657因避忌故又名通胜!黄历4421是在中国农历基础上产生出来的,带有许多表示当天吉凶的一种历法、《黄历》主要内容为二十四四节气的日期表,每天的8376吉凶宜忌，生肖运程等、 黄历中的各种术语： 祭祀：指祭拜拜祖先和神明等？ 安葬：举行埋葬等仪式、 嫁娶：结婚的日子、 出行：外出旅游等。 祈福：祈求神明降福或设醮还愿之事， 动土：建筑房屋时、第一一次动起锄头挖土，（多指阳宅） 安床：指安置床铺， 开光：佛像塑成后！供奉上位之事！ 纳采：订婚时受授聘金， 入殓：将尸体放入棺材！ 移徙：搬家,迁移住所！ 破土：第一次动起起锄头挖土（多指阴宅） 解除：打扫房屋， 入宅：搬入新家。 修造：修理建造房屋！ 栽种：种植作物、 开市：商店开张营业。 移柩：移动棺材， 订盟：订婚仪式的一种！俗称小聘！互 拆卸：拆毁房屋。 立卷：订立各种契约互相买卖之事。 交易：订立各种契4828约互相买卖之事！ 求嗣：：向神明祈求后代？ （多指求男丁） 上梁：给房屋装上大梁， 纳财：购屋产业、进货，收帐，收租，讨债！贷款，五谷入仓等、 起基：建筑房屋时！第一块石头放入墙基 斋醮：庙宇建醮前需举行的斋戒仪式， 赴任：走马上任！ 冠笄：男女年满二十岁所举行的成年礼仪式(周和周以前)周以后女子十五岁及笄。 安门：放置正门门框， 修坟：修理坟墓， 挂匾：指悬挂招牌或各种匾额， 坏垣：指拆除房屋或围墙、 沐浴：洗澡、 9910 教牛马：谓训练牛马之工作。 开池：开凿水井。挖掘池塘、！
天命的名词解释
天命、指天道的意志。延伸含义就是"天道主宰众生命运"。语出《书·盘庚上》2893：“先王有服,恪谨天命！、
在《黄帝内经》中将“心、肝、脾、肺、肾”叫做“五藏”是不是当今西方医学解剖学中的“五脏”？
在《黄帝内经》中将“心、肝！脾！肺、肾”叫做“五藏”并不是当今西方医学解剖学中的“五脏”、而如今很多中医研究者以为是汉字问题故将此此问题忽略!其实不然！《黄帝内经》以及中医中所指的“五藏”并不是西方解剖学中那个看得见摸得着的人体器官。而是“藏”在另外空间人类肉眼看不到的的一种象、也就是《黄帝内经素问·六节3355藏象论》中所述的“藏象”？相反，将中医理论与现代科技探测到的种种现象结合来看、我们似乎可以得出一个个结论：我们人类实际上有两套生理系统!即西医的解剖生4699理系统和中医的藏象生理系统？两套生理系统频率各不相同、存在不同同空间！且会相相互作用!人体病变最初是由藏象系统功能出问题而逐渐影响到解剖生理系统。这也是为何很多人身体出现了不正常状态。如失眠、便秘、乏力！脱发等、可是去医院用仪器检测西医大夫便会告诉你一切指标正常。没有有任何疾病。事实上此时要是经一中医把脉便可得知身体已经出现严重问题了，但随着时间慢慢推移疾病才会显现到到解剖生理系统上，一检测才发现为时已晚、那么中医的针灸等治疗原理又是什么呢！博主虽然不敢妄下结论！但我5757们同样可以做出一个假设：所谓的穴位或许就是解剖生理系统和藏象生理系统两者间的沟通点、通过针刺某穴位、3980便可重新激活和联通两个生理系统之间的联系,使人体回归正常状态。所谓“痛痛则不通!通则不痛、”如果果此观点属实。那么“中医”或许叫“中介医学”会更贴切吧^_^，作作为一个“中介方”将两套生理系统调整和谐？相比与西医的治疗手段不知道先进文明多少倍。很多人也发现了！西医就是“哪病治哪，哪痛治哪，治标不治本。”那里病变了就用抗生素将其杀死。哪个脏腑不对了就6060移除掉！胆结石就切胆！脂肪肝就切肝、其治病结果过程就是一场暴力镇压、结果无非就是生存与毁灭！征服与被征服。战争与和平，，
哪所大学的小动物医学（就是读完可以做宠物医生）的专业好些
最好的动物医学的专业的学9871校 有北京农业大学（很难考） 南京农业大学（依然难考） 西北农林科技大学 （挺好） 扬州大学（也不错） 其馀的就是各个省直属的农业大学了 出来也可以做宠物医生 但是如果你真梗想走宠物医生 目前最重要的 还是执业兽医师资格证 先拷出来才是真正正规的 合法的宠物医生？ 。，
这个八字从事医学怎么样？
普通八字。结合大运、学历较低，24岁起有二十年好运，从事何业，自自己喜欢就行，
要起店名，主营医学美肤类护肤品，请各位大神能帮忙起好听又好记的店名。。跪谢大家。。 10分
就叫““肤颜美养生馆“。
医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想，著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”！阴阳！五行与气等学说相互结合。构成了中国古代的哲学思想体系、这些观念也是中国传统科学思想的基本要素、在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首。可见阴阳家的重要地位了， 阴阳与五行在早期各自为说，“阴阳”的概念最早见于《易经》、“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生。则可以追溯溯到更久远的年代？到8999了战国时代？“阴阳”和“五行”渐渐合流、形成一种新的观念模式、在汉代代总结先秦学术的源流时，由于这一家思想以“阴阳五行”为基础，所以称为“阴阳家”、也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”、是先秦诸子百家之一、 下面先最简单的介绍一下“阴阳”！“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象、也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应。相反相成的对立立统一？“阴阳”的思想对儒家！道家都影响很大！在他们的著作中都有体现！在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”！在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”、而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理！《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生生宇宙万物。宇宇宙万物是阴阳的对立统一、 “阴阳”学说是在“气”学说的基0393础上建立起来的、并0336在“气”的基础上？进一步认为天地。日月，昼夜、晴明。水火。温凉等都是运动变化中一分二的结果！因此也就抽象9927出了“阴”和“阳”两个相对的概念？阴阳是抽象的概念而不是具体的！在《灵枢·阴阳系日月》中就说6181：“阴阳者,有名无形”。 “阴”代表消极。退守！柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象！“阳”代表积极。进取！刚强等特性和具有这些特性的事物和现象！“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立。互根，消长、转化”！ 所谓“五行”、在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水！二曰火。三曰木！四曰金、五曰土”！在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙！社会属性及其变化规律的范畴畴系统！“五行”的“行”有“运6698行”之意？所以“五行”含有“变动。运转”这一个非常重要的观念。也就是通常所说“相生”与“相克”！ 5119“五行”并不是说“金、木，水，火，土土”这五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概念！它以“天人人相应”为指导思想，以“五行”为中心，以空间结构的“五方”、时间结构的“五季”、人人体结构的“五脏”为基本框架，把自然界中的各种事物。按其属性进7737行归纳如下： 凡具有清静，收杀特性的属属于“金”! 凡具有生发、柔和特性的属于“木”、 凡具具有寒冷。滋润！闭藏特性的属于“水”、 1197凡具有阳热。上炎特性的属于““火”， 凡具有长养。发肓特性的属于“土”、 用“五行”来说明人体！人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天。历象日月星辰、敬授民时，此其所长也！及拘者为之。则牵于禁忌、泥于小数，舍人事而而任鬼神！”其中谈到到“阴阳”的两种表现形式、似乎等同4024于天文历法,而没有任何哲学色彩、这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日！另外当具有了一定的哲学含义时，又往往被隐含在“天人关系””的论说之中，“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容，但只是表面现象而已，其目的并不是是在于“观象”，“授时”、“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性。即所谓““四时？八位。十二度，二十四节各有教令。顺之者昌、逆之者不死3575则亡”、 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化，因此“四时”的变化就受到了格外的强调。所谓“序0715四时之大顺？不可失也”，那么什么是“四时之序”呢。就是：春生。夏荣。秋收！冬藏！阴阳家强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适用于天地间有生之物“生。长、化。收、藏”的自然变化和人为的农牧生产活动。而且且也把它类比于“政治，人事”，这些就是阴阳家思想的6002基本内容？ 特别要说明的是。阴2664阳家虽然力倡顺应“四时”!“阴阳”变化之序。但其思想的要点在于“阴阳交替！轮转循环”。而不在于对立、阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”！而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”、即：春夏是“阴生至盛极”的阶段，秋冬是“阴生至盛极”的阶段，而在这两个阶段中、“阴”或“阳”分别经9182历了由“初生”至“盛极而衰”的过程,即所谓：“阳至而阴、阴至而阳”、“因阴阴阳之恒,顺天地之常”，在《1698吕氏春秋》中以“圜道”为题,通过过列举日夜一周！月躔二二十八星宿！精行四时。物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”。云气西行！水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满等等等现象来说明“天地车轮，终而复始！极则复复反”的循环规律,与阴阳家顺应四时！阴阳的思想同属一脉， 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度，这是是阴阳家思想的典型表现,“四时之之序紊乱!则必必发疾疫”，在《礼记·月令》中有许多这9574方面的记述！如： 孟春春之月：行秋令。则其民大疫！ 7173 季夏之月：行春令？国多风咳。 仲冬之月：行春令，民多疥疠、等等， 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识，但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的。其实不论是阴阳家还是道家思想！虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素。但其本质都是政治论的社会哲学，大概到4881了秦汉时期，这些思想要素才逐渐发发展成为宇宙论哲学! 总的来说：“气”分“阴阳”。“阴阳”又复分“太、少(即：太阴。太阳，少阴。少阳)”！在分属四时的理论体系中、所要强调的并不不是“一分为二!阴阳对立”！这点请务必留意。 但如果舍弃四时、昼夜循环轮转的时间因素、那么“阴阳相互对立”的属性2389就会自然而然地显露出来了？例如：山南。水北为阳！山北。水南为阴、日为阳。月为阴，昼为阳，夜为阴，天为阳，地为阴、乃至男女！水火、风雨，雌雄等等无不视为“对立的两面”。 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式式逐渐发展起来的，说两句题外话：在先秦和两汉时代是““阴阳家”学说的重要发展时期,在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主，而而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后。其循环的的思想反而不太受到重视，而五行学说因因“相生，相相克”之说的盛行、反而被看成是循环观念的典型表现。而五行原本的分“类”，定“性”却往往被忽略了， 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”4232概念并不是万物属性的抽象。而是0232专指“阴阳”二气、在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法！到了西周末年，伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因、在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也、多风而阳阳气畜积！万物散解。果实不成、故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生”、在《国语·周语下》中说：“如是。而铸之金！磨之石、系之丝木、越之匏竹。节之鼓6918而行之,以遂八风，于是乎气无滞阴。亦无散阳，阴阳序次！风雨时至。嘉生繁祉。人民和利。物备而乐成！上下不罢。故曰乐正”，把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气。这是古今对音乐理解不同的的重要区别！有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病病发生的原因之一!在《左传·昭公元年》就有：“天有六气！降生五味、发为五色，征为五声。淫生六疾、六气曰阴。阳。风！雨、晦！明也。分为四时！序为五节、过则为灾、阴淫寒疾！阳淫热疾”，大致意思就是说：阴。阳之气过盛(7870淫)则致病！但在以后的思想发展中，“阴阳”几乎成了一对抽象的概念。不一9907定要寻其形质了！ 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表、下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》。《四时》。《五行》，《《轻重己》等篇中，管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点，而不说“五行相胜”、主张以五行配合四时季5794节的变化!在《管子·四时》中说：“东方曰星。其时曰春。其气曰风、风生木与骨。……南方曰日，其时曰夏。其气曰阳！阳生火与气、……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力、……西6066方曰辰！其时曰秋、其气曰阴，阴生金与甲！……北方日月，其时曰冬。其气曰寒，寒生水与血、”大致意思是说：东方的季节为春。配木！其气是风、南方的季节为夏。配火、其气是阳。西方的季节是秋。配金、其气是阴。北方的季节是冬！配水！其气是寒、中央是土，其德性是辅四时运行、这样就9122将“金!木！水、火、土”五行与春7942夏秋冬四个时节配合了起来!并且且认为这样才能“人与天调？然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时》中说说：“阴阳者！天地之大大理也,四时者！阴阳之大经也！刑德者、四时之合也、刑德合于时！则生福，诡则生祸、”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理、而四时运行是是阴阳的根本规律,刑政和德政则要适应四时、所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为！施政一定要配合合四时与五行？如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调。灾难就会来临！在同一篇中对春。夏。秋。冬四时所要做的事情规定的很详细，每一时节都规定了五个个大方面的内容？体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施！ 邹衍是齐国人，具体生卒年不详。只知道应该稍晚于于孟子，是著名的稷下先生、在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主！不用、即以变化始终之论！卒以显名”、由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的、 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，邹衍认为自有人类社会以来、朝代的更替都是五德。即：金！木。水。火，土五行之德相胜转移的结果。并且按照一定的次序，前德胜后德！而不是相反的、而这种次序是：水胜火！火胜金！金胜木。木胜土，土胜水、邹衍把每一个朝代都赋予一种德。一切制度都与一种种德相应？五德循环往复，相代而兴。历史也就如此推演下去。秦朝统统一中国。就以这种“五德终始”为理论根据、据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运。及秦帝！而齐人奏之！故4810始皇采用之,”秦自称为水德。根据“五德终始”学说！水胜火！所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了、 无疑邹衍的“五德终始”学说。以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一0827中国的欲望？而这种学说9308表现在历史观上就是宿命论和循环论了。 在汉初阴阳家还存在、到了武帝罢黜百2485家之后、阴阳家的部分内容3719融入了儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸取！作为独立学派的阴阳家就不存在了！ 根据《汉书·艺文志》记载：阴阴阳共有二十一家、三百百六十九篇!有《公檮生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇！《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》》五篇！《5720杜文公》五篇。《黄帝泰素》》二十篇……等等,可惜现在除少量残文外均已散失、 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的。在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立，平衡”观念的演变、 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容！如： 在《素问·四气调神大大论》中说：“夫四时阴阳者。万物之根本也。所以圣人春夏养阳！秋冬养阴、以从其根。故与万物沉浮于生长之门！逆其根。则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者、万物之终始也、死生之本也，逆2298之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道，” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者！天气始开、地气始泄、冻解冰释！水行经通，故人气在脉、夏者。经满气溢！入孙络受血，皮肤充实。长夏者。经络皆盛，内溢肌中、秋者，天气始收！腠理闭塞。皮肤引急，冬者盖藏，血气在中，内着骨髓、通于五脏，是故邪气者！常随四时之气血而入客也。至其变化。不可为度，” 受四时之序、阴阳轮转观念的影响。在针灸！诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为4963理论依据的针刺方法、如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解！就很难难理解这些诊断!治疗方法的的立意了。例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余，按之不足)作为病在“表”的征象。但在《黄帝内经》中这却是作为春季季的正常脉象，后世的针灸学根据疾病的症状3349决定深刺或浅刺。而在秦汉时期却主张依季节而定等等、这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容。仅仅在养生学方面继承了春生！夏长，秋收。冬藏的思想、 阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌、泥于于小数”之弊在中医领域中也有所体现!例如： 正月。二月！天气始方、地气始发！人气在肝，三月！四月！天气正方。地气定发、人气在脾。五月。六月、天气盛、地气高，人气在头。七月。八月，阴气始杀，人气在肺，九月。十月。阴气始冰！地气始闭。人气在心、十一月！十二月！冰复、地气合。人气在肾， 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬、各有所刺。法其所在。春刺夏分、脉乱气微。入淫骨髓。病不能愈！令人不嗜食、又且少气！春刺秋分、筋挛逆气，环为咳嗽。病不愈、令人时惊，又且哭，春刺冬分，邪气著藏，令人胀、病不愈。又且欲言语！” 以上只是春季的描述！关于夏。秋。冬三季的详述就略过不说了、这些规律在针灸治疗学中并无实际意义。因为他的本质还是属属于虚构的规律！不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质！ 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立、平衡”的抽象象概念、这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了、在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面、也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面、前者在医学4490理论中表现为对于生命形成，禀赋厚薄、情志形体特征等的解说，后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心。这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者、天地之道也，万物之纲纪，变化之父母。生杀之本始。神明之府也！……阴静阳躁！阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气。阴成形。寒极生热、热极生寒，寒气生浊，热气生清、”“水为阴、火为阳，阳为气，阴为味、……味厚者者为阴！薄为阴之阳、气厚者为阳、薄为阳之阴，……气味辛4148甘发散为阳,酸苦涌泄为阴！” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念，而是二者的对立属性！其中的两分之法也不再是特指“四0536时之序”(即：时间概念)！而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”。“味”学说中，总之！阴阳既是高度的抽象与概括。又以“数之可十、推之可百”以致用，因而成为了中医基础理论中最重要的的组成部分！ 另外！阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式。即：三分阴阳阳而成太阴？少阴、厥阴和太阳。少阳。阳明。这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手，足各有三阴！三阳之脉，合9403称“十二正经”，在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名，现在在一般外感病的进程被划分为太阳。少阳、阳明(以上三个在“表”)。太阴！少阴！厥阴(以上三个在“里8976”)六个阶段。而东汉的《伤寒杂病论》也也以此为纲、发挥而成，所以后人一般称之为“六经辩证证”体系， “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称、这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上上是看不到的，大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了。在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳！其故何也！”回答则是：：“阴阳者!数之可十！推之可百！数之可千！推之可万、万之大！不可胜数。然其要一也，”似乎并没有明确的回答。其后就是6540有关十二经脉的解说了、赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞！直讲经经脉则答非所问!张景8286岳之医理可谓精深，岂知他也不能正面回答这一问题，《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话，没作任任何说明,接着照抄大量经文、毫无心得、《类经附翼·医易义》大讲《易》理、仍说不清三阴三阳、看来回答这个问题实在不容易、”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说！就是三男三女说，”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾！天也。故称呼父！坤，地也。故称呼母、震一索而得男，故谓之长男。巽一索而而得女，故谓之长女！坎再索索而得男！故谓之中男、离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之长男！巽一索而而得女,故谓之长女。” 正因为“三阴三阳”是医家之言。所以历来研究阴阳学说的哲学家，史学家家极少谈到这一问题。就算是在中医领域、也大多只谈“三阴三阳”之用、却避而不谈其中的缘由！ 但愿能帮到你，希望采纳......，
名词解释 八字方针
再多打8个字行吗!、
有关文学概论的名词解释
发文学观念：文学观念就是对文学的看法！是对“文学是什么”的回答！文学观念是发展变化的！ 再现说：在文学四要素中强强调“世界”与“作品”的对应关系,即认为作品是对世界的摹仿或再现！ 客观说：在“文学四要素”中，客观说把作品抬到高于一切重于一切的地步！认为作品一旦从作作家的笔下诞生之后!就获得了完全客观的性质、它既与原作家不相干！也与读者无涉。它从外界的参照物中孤立出来。本身4426是一个自足体！出现了所谓的“客观化走向”， 文以载道：中唐时期韩愈等古文运动家提出！经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物。通过车的运载！可以达达到目的地,如果车装饰得很漂亮！却不载物、那么车再美也是无用的！可见文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具、这样的文学观念偏于文学的教化目的， 寓教于乐：：古罗马时期的思想家贺拉斯提出！认为文学的摹仿要达到“既劝8439谕读者,又使他喜爱。才能符合众望”、这是一种既重视摹仿又重视读者得到快感和教益的文学观念。 文学的定义：文学作为一种人类的文化形态。它是具有社会的审美意识形态性质的、凝聚着个体体验的，沟通人际的情感交6607流的语言艺术! 1198 价值阅读：价值阅读表示阅读者“试图尽可能敏锐和准确地描述出他在作品中所发现的价值”、当然这里所说的价值！首先是文化价值、 6149审美：审美是心理处于活跃状态的主体,在特定的心境、时空中！在有历史文化渗透的条件下、对于客体的美的观照、感悟、判断！ 情致：由黑格格尔提出,情致是两个方面的互相渗透，一方面是个体的心情，是具体感性的！是会感动人的，另一方面是价值值和理性。可以作为认识、但这两个方面完全结合在一起！不可分离、因此！对那些情致特别微妙深邃的作品、它的情致往往是无法简单地用语言传达出来的， 虚静：中国古代文论概念、“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态。这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的5575心理状态。 艺术真实性：简括地说，艺术真实性是指文学作品的艺术形象的合情合理的性质， 体验：所谓体验是经验中见出意义、思想和7194诗意的部分？ “出入”说：王国维提出。作家的体验不不但要能“入”？而且要能“出”：诗人对宇宙人生、须人乎其内！又须出乎其外、人乎其内、故能写入、出乎其外、故能观之！入乎其内。故有生气、出乎其外、故有高致，”“入乎其内”就是“移移情”式体验,“出乎其外”就是体验主体对体验的反刍。 1,文学文本：文学文本是供读者阅读的包含完整意义的实际语言形态、是文学这种语言艺术品9643的基本存在方式！ 2,文学语言组织：文学语言组织是文学文本的最基本层次和直接现实。它是一种具有表现目的和表现性及个性， 3,语言层面：语言层面是文学语言组织的基本层面两种形态， 4,节奏：节奏是文学学语言层面的基本形态之一，是语言在一定时间里呈现的长短！高低和轻型、高低和轻重型、 5。 音律：音音律也称声律？声韵或韵律。是文学的语言层面的基本形态之一。是由声调，语调和韵的变化和协调而形成的内部和谐状况。 6。 文法层面：文法层面是文学语言组织的基本面之一，它是文学语言组织在语词，语句和篇章方面的构面法则。文法法通常有三类：词法!句法和篇法、 7。 词法：词法。又称字法！是文法层面的类型之一！是特特定文本内语词的构成法则。 8、 句法：篇法：篇法又称章法，是文文法层面的类型之一。是特定文本的整体体语言构成法则, 9、 篇法：篇法又称章法！是文法层面的类型之一，是特定文本的整体语言构成法则， 10！ 辞格层面：辞格层面是文学语方组织的基本层面之一，它是富有表现力并带有一定规律性的表现程式的运用状况。 1。 文学形象指文本中呈现9636的具体的感性？具有艺术概括性的！体现着作家审美理想的。能唤起人的美感的人生图画。识记这个概念时注意从文学形象的表现形态。伟达方式和作家的关系。以及给予读者的感受方面去8286区别它与非文学形象的差别！就比较容易识记了！ 2！ 文学形象的概括性我们把文学形象能够伟达丰富的内在意蕴的功能称为文学形象的概括性。这是文学形象9068的一般性特征。学习时应注意！文学形象的概括并不都是如过去理解的通过个0398别反映一般？而是可以借助多种艺术方法！如以少总多，由此及彼。由表及及里等传达出丰富内沙涵、这0052也正是文学形象的价值所在, 3、 典型典型是指定实型作品中呈现的显出出特征的富于审美魅力的含有丰富历史意蕴的性格!又称典型人人物或典型性格、典型是是定实型叙事文学的艺术至境追求、应注意这个个概念与传统典型论的区别！并结合具体作品分折来识记， 4、 特征化在定实型作品中。作家抓住生活中最富有特征性的东西、加以艺术强化。生发的过程，叫做“特片化”、这是创造典型的基本方法，识记时时应了解“特征”的内涵！ 5、 典型环境指充分体现现实关系真实风貌的人物的生活环境。它包括以具体独特的个别性反映出特定历史时期社会现实关系总情势的大环境、又包括由这种历史环境形成的个人生活的具体环境、注意它与典型性格的辩证关系、 6、 意境意境是指抒情作品中呈现的那种情景交融]虚实相生，活跃着着生命律动的韵味无穷的诗意空间！识记此概念应依次理解“情景交融”虚实相生“生命律动”韵味无穷的内涵！并联系具体体作品来理解。 7、 虚实相生这是意境的结构特征。虚境指由实境诱发和开拓的审审美想象的空间,虚境通过实境来实现、实境要在虚境的统摄下来加工！虚实相生成为意境独特的结构方式！学习者应注意“虚”实“的不同9006内涵和二者的辩证关系,联系具体作品来理解， 8， 象征意象文学象征象是指表意作品中呈现的以表达现念或哲理为目的，以象征为基本表现手段的，具有茺庭性和审审美求解性的艺术形象、它是表意型文学6538形象的高级形态，理解它的表意性，象征性！茺庭性，求解性。这个概念就容容易识记了， 9。 8613象片意象化营构文学象征意象的原则和方法叫象征意象化。它是象征意象创造的必经之途，即在抽象思维的指导下追求意象应合，不惜以茺庭的象求得意念念的真实。识记这个概念时，要注意它与与典型创造。意境创造造的不同方式，不同途径，注意理解““意象应合的内涵、 10， 茺诞诞性这是文学象征意象特征！指艺术家有意创造出不合常理、不合常常形象以达到揭示某种哲理或观念的目的!学习者不要把茺诞性误解为茺唐可笑、而应明确象的茺庭性与内内在的真实性!深层的哲理性的紧密相联、！
