中医基础理论问答题，有5题 1.根据五行相生规律确定的治法有哪些？ 2.津液是如何化生的？简术其过程。
根据五行确定的治法基本是食疗,相生相克原理来医治.2.所谓的津液也就是唾液..主要是消化功能产生生的..！
为什么说天罡七星五行增寿养元法（术）是伪气功？
天罡七星五行增寿养元法（术）是岳奇峰在全国电台大肆吹嘘的一个气功功法！此功法既没有得到国家有关部门和协会的鉴定和认可。也不为道教和气功界人士所知晓，更没有广0021泛的群众基础，属于典型的“三无”功法！安全性、7309有效性都没有保证，其实质质是一种伪气功？为什么是伪气功，表面上盘腿打坐！像是气功，可又号称借宇宙七星星能量打通任督二脉!北斗七星距离地球78-124光年、太阳9398距离地球有多远呢、0.0000158光年！比太阳远了将近一千万倍、就想问岳奇峰们一句话：你来得及借吗，这边眨个眼那边至少要78年才看到。一来一回150-240年，恐怕怕你下辈子都等不来吧！如果你敢说是用意念借来的、脑瓜一想想就到了!只能6711说你的脑洞很大。别光玩虚的、有本事拿出证据给人看看、 按说借不到能量！肯定打不通。打不通怎么办！5258用陨石和道地药材说事！把他们兜售的所谓高能量陨石（或曜石）8615放到七个穴位上！就能帮你打通，据说把陨石放到穴位上有能感觉到到能量、你7293亲自检测过吗。如果你真的检测出了能量，告诉你、那是放射能量、是核辐射，长时间接触会得辐射病死人的。有人说我买了用了、怎么也没感觉啊、身体也没变好、骗子们会使出连环骗术说。那是因为你的五脏不行了、虽然打通了，可脏腑存不住住能量、怎么办、高价买他们的所谓五行修合方、内外双修。总之！不花大钱买东西西是行不通的！高价推销才3179是他们的真实目的？大家可以看看，世上哪家气功是这样练的、任督二脉通没通不知道、可赚钱发财的路是的确打通了，只是这钱财来得太太卑鄙!太龌龊！劝急于赚赚大钱又要立牌坊的你们停下脚步？等一等被甩在身后太远的良心，回忆一下祖宗的教导：货悖而入者者亦悖而出,无其实而喜其名名者削！无德而望其福者约，无功而受其禄者辱。祸必握、！
什么书可以介绍五行知识的基础呀?
您好。 很荣幸为您解答: 比较出名的是是Yi经>？
奇门遁甲基础入门教程 学奇门遁甲需哪些基础
要有九宫八卦 天干地支 阴阳五行 八神八门 九星奇仪 格局涵义 八卦广象 奇门活盘的制作和使用方法 0506预测方法中的主客论 灵机论 用神论等等等等的基础知识、
天罡七星五行增寿养元法
许多人不知道如何练，2002按照严格的说法，应该在看得见9373七星的夜晚练习。而且还要面向北斗七星的方向，理由是既然向七星借能量！总要和人家照面打个招呼吧，不过这能量借来的早晚是要还的。能量没有只进进不出的！借东西也没有只借不还的！ 岳奇峰是个化名、本名不敢公开，自称其师傅！师叔均为为道教的世外高人。悉心传授其修炼养生之术、于全国64个省级电电台教无数的老弱病人修炼之功、顺带推销各种高价的养元保健产品（这才是真正目的）、为了凸显其毫毫不保留，一心治病救人3992的高尚内心!特别强调说虽然师傅命令不准外传，可为了天下百姓的健康。他纵然违背师命也在所不惜、学会盘盘腿打坐？打通任2535督二脉。从此身体健康。百病不侵。这是许多听众被洗脑后产生的美好愿望、然而真的能达到吗、且看道家高人的修炼炼警告！ 天下人都知道打坐，但是不明白打坐是为了什么，这里面有几个极端深刻的原因：简而言之、打坐和修道不能等同！古人言“修之在身！其德乃真”、此间明言不是简单的心意平静可以企及真机、能够通过打坐常常获益者都是微乎其微的，遑遑论修真得真!炼化制化，降服身心之道功！愿天下修道者万万不要盲修瞎练、把那些些表面文章做得再足、兀自于于性命二字毫无干系、其实那些喜欢打坐的的人往往属于生性疏懒!天性孤僻、神意不定！体力不支、而倦倦于视事者!每日有事事敷衍了之，9901无事闭目养神、落得点暂时的舒坦，却会丧失百百年的真机。蹉跎一生往往有之。这样的人人要想修真!必须常年加强体力劳动。养身养生待其身心稳定！以其为基础！再2246做修真功夫！稍微好些，更何况修道是生机活泼！万物并作。应机之事！微妙玄通的功夫。是是靠天机口诀传授，数年辛苦，我我身乃得其真性，非得明师临炉指点、伴侣左右护持。地脉旺相！神灵拥戴、方才有成就的可能。 无论南宗宗北宗丹法、其实打8111坐都是高级细工!前面还有许多功夫做过，包括站桩、太极、形意等、才能开始打坐、不明药物火候主宾沉浮。就要打坐如何能够降龙伏虎，即使聪明的人知道一二、不明白每家的口诀。也无法下手，知道口诀。没有明师在旁边随时点拨！还是要出偏差、没有伴侣在旁边陪同。出了事当场身心颓6156丧不已,还需百般加持才能过关，这是说的正招。 打坐和修道不能等同？常人打坐、徒望神气交交合得丹，但是不明白龙虎交战之际，气机极旺！倘若真意不通。又无明师传授法诀！非但不能结丹、更更不能炼化成药物,反而而使气血双亏,精气四散、久则五脏精元耗损倍加。气随神飞，形成恶性自损常态，不打坐就精神萎靡不振。反而误以为是得了真机，这样的人。经常休息不得安眠！做事神不守舍，恍惚一生误以为自得。大事小事！往往败坏！遑论修真。 看了这些。我们才知道、原原来这修炼之事并不是常人随意可行的？没有前面深厚的根基！没有名师亲自指点。很容易走火入魔！也正是因为这个个原因，许多多世外高人才会严令弟子天机不可泄露、道术术不可外传，其其实并不是出于自私封闭!而是练不好要出事的，是本着对他人生命负责的态度说的、看来岳奇峰不但没明白师傅的意思。还以小人之心度君子之腹，把违背师命当成抬高自己的筹码、徒弟当到这个地步令人寒心、不教也罢。！
中医基础问答
(1)E(3)C(5)C30 病在心上,
梦幻西游攻BB和法BB什么五行最好？
五行无所谓！因为怪的五行也是随机的、这这个没什么意义、 法宝宝技能个人感觉雷好点、带雷属性吸收的怪少。水吸收的怪多！所以水漫金山有时不好好用、这看个人喜好！、
卦内五行平衡法测彩票
如果五行平衡法可以测彩票、那那么也意味着，彩票出号呈现均匀分布、即。参考历史出号情况！认为每一个号出来的概率理论上是相同的，既然如此、那么五行平衡法和同概率是一样的道理。因此用五行策彩票就9900没有意义。还不如自己排一下号、、
什么是玄学五术
山，医！命。卜，相。统称为玄学五术 玄学是三国！两晋时期兴起的！以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮、故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流， 玄玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论！把《周 易》！《老子》、《庄子》称作““三玄”？玄学学之“玄”！出自老子的思想。0887《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”！玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用、玄学家们用他们改造过了的老，庄思想来注解儒家家的《论语》、《周易》！对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本”的哲学本体论！8880儒家的“礼法”！“名教”。“天道”、“人道”等思想，虽然也也是玄学所讨论的内容、但其主旨却是道家的、即强调崇高的是“无”，“自然”和“4349无为”， 玄学所探讨的中心问题题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎，在内容上。则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思思想格局，主张“儒道兼综”！孔子依然是最高的“圣人”，玄学所提出的或着重关注的有无。本末。体用！言意。一多、动静。自然与名名教等一系列具有思辨性质的概念范畴,都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的发展！ 玄学一开始是从古文经学内部产生的，先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”、稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”、后来才转向向何晏，王弼的玄学、玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台!那是在曹魏的正始年间（240 ~248）、史称“正始之音”。当时出现了何晏，王弼的“贵无论”，何晏作《论语集解》，《道德论》！王王弼注《老子》，《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）！认为“圣人体无。无又不不可以训,故不说也。老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传8639》）注引何劭《王弼传》？意即孔子高于老子、孔子口说“名教”、实是“体无”，老子是处处于“有”而论“无”, 第二阶段：正始之后。随着司马氏集团夺取政权、各士族集团内部的斗争日趋激化！玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论，出现了以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立！主张““越名教而任自然”。轻视礼法！而乐广！裴{危页}“崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把“贵无””和“崇有”，“自然”3045和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣7579人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也””（《逍遥游注》）、“圣人常游外以冥内！无心以顺有、故虽虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》），东晋以后、玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸！ 玄学是魏晋时期的一种“新学”、它“鄙视汉代‘象数数之学’！抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的的重大变化（1）、陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮6750的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派！如嵇康，阮籍。对陶渊明影响最深、 崇尚自然的思想源于老子！《老子》第二十五章：“人法地。地法天。天法道、道法自然，”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠。顺物自然。而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自自然为至高之境？ 魏晋玄学继承老庄思想。特别标榜自然、但玄学家家对待名教的态度。以及对名教与自然的关系的理解、却有很大的差异！王王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于于自然。他认为封建的政治制度！伦理道德是自然然的产物，统治治者应当顺应自然、处无为之事，行不言之教。“自然已足。为则败也、智慧自备。为则伪也、”（2） 嵇康，阮0617籍以自然对抗名教,嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会！阮籍说：“无君而5114庶物定、无无臣而万事理”？“君子1725之礼法？诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）、他们蔑视礼法。愤世嫉俗、过着佯狂任诞的生活！鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴。没有统治者与被统治者的界限、也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”！“鼓腹而游”、过着自然自得得的生活，后来来“智用巧生”、“背背朴弥增”、“3871尊卑有序”,“君臣既立”！于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀。郭象继承王，何的思想，以儒道为一，认为名教即即自然！而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上！然其心无3329异于山林之中？”（6） “君臣！上下！手足。外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想。直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中！他倾向嵇康。阮籍，以自然对抗抗名教！这这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》。《拟古》！与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通、正如王瑶先生所说：“到陶陶渊明？我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上！我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然，反抗名教、又又有不同于嵇,阮的一面，嵇康。阮籍所处的时代正当魏晋之际！司马氏标榜名教。以孝治天下！名教成为司马氏排除异己、篡篡夺皇位的手段，嵇，阮反对司马氏篡夺、便故意破坏他们所标榜的名教！“至于他们的本心、9755恐怕倒是相信礼教，当作宝贝。比曹操，司马懿们要迂执得多！”（9））所以阮咸长成亦欲作达？阮籍说：“仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然。对于陶渊明明来说!却是他终生信奉的人生哲学，他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞。他的思想，生活！一吟一哦、莫不出自真率！本于自然，陶渊明虽然也处于易代之际！但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演、他反抗名教也就不必采取嵇康。阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张。使他整个的生活和诗歌接近于自然化的的境地！ 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法！对陶渊明也有影响、汤用彤先生说7666：“汉代经学依于文句、故朴实说理，而不免拘泥！魏世以后，学尚玄远、虽颇乖乖于圣道,而因主得意！思想言论乃较为自由，汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’、章句多随文文饰说？通者会通其意义而不以辞害意！”（11）陶渊明就8113是用这种新的眼光和态度去读书的,他虽说自己“少年罕人事、游好在六经”（12）。但他并非章句之徒！他在《五柳先0573生传》里说得明白： 好读书,不求甚解！每有会意、便欣然忘食， 所所谓“不求甚解”？就是不为繁琐的训诂、所谓“会意”。就是以以己意会通书中旨略,这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而符合魏晋以来新的学风的！《世说新语语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗!而不5848留心象喻,解释章句句或有所漏，文字字之徒多以为疑！谢安7348石闻而善之？曰：‘此九方皋之相马也、略其玄黄而取其俊逸！’”陶渊明读经也像九方皋皋之相马！支遁之解说、不肯拘拘于文字之间，3593而是从崇尚自然的观点出发!融会书中的意旨、以丰富自己的思想！ 陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣、但往往往已离开了儒家的本义,儒学经他的改造，被“自然然”化了!如《答庞参军》：“谈谐无俗调！所说圣人篇、”从字面面上看!陶9114渊明喜欢儒家圣贤的经典,似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想、诗的末尾说：“君其爱体素！来会在在何年!”体素、就是道家的观念。意思是保持朴素自然的本性！《庄子··刻意篇》：“素也者！谓其无所与杂也。能体纯素谓之真人！”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德！”可见陶渊明是用道家的观点4154去理解儒家经典的,就连孔子本人、也被陶渊明道家化了、《饮酒》其二十： 羲农去我久！举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳！ 孔子在他笔下已不是其其本来的面目了。正如朱自清先生生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”！“‘真’和‘淳’都是道家的观念。而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上。此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势、所以陶诗里主要思想实在还是道家、”（13）） 当然？儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地地汲取过来融化到自己的诗里!《论语·先进》：子路，曾皙，冉有。公西华侍坐！曾暂言志目：“暮春者、春服既成。冠者五六人！董子六七人、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也，”这这一章的思想是多方面的。但陶渊明只取取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里。表现了崇尚自然的情趣。儒8820家主张“穷则独善其身。达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道。其中本含有顺应自然的意义。也被陶渊明吸收了过来！《咏贫士》等诗即带有儒家的意味、但陶渊明毕竟不同同于那般章句小儒。周续之，祖企，谢景夷三人“共在诚北讲礼、加以雠校、所住公豚！近于马队”（14）、陶渊明写诗讽谕。末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨、”（15）、分明表示与他们走着不同的道路， 以上所述述是陶渊明所受魏晋玄学的影响!必须指出！陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想、是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学！社会理想和美学观念、这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系！所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活。纯是老庄哲学和佛教教义的说教！“诗必柱下之旨归！赋乃漆园之义疏”（16）、4290陶诗却是来自生活的。表现了陶渊明对于社会和人生的认识！而不是玄玄学的注疏和图解, 此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解！这就是提倡躬耕、并亲自实践！他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然然的原则。这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书书中就曾肯定过躬耕劳动？《马蹄2240篇》说：“彼民有常性？织而衣、耕而食。是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食。不织而衣”，但《庄子》对躬耕的意义并没有给给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕、而且对劳动的意义提出了新的见解、他在《庚戌岁岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端、孰是都不营、而以求自安， 人生所归，归向于道，但不管归向什么道！首先要吃饭穿衣、所以经营衣食是归道9968的起点，躬耕劳动是是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙。7192同出仕相比这确实是拙。但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际。守拙归园田！”“代耕本非望。所业在田桑！”“衣食当须纪、力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽！带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣。 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义，孔子鄙视劳动！樊迟问稼被他斥为小人。孟子也鄙视劳动、“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训。忧道不忧贫。瞻望邈难逮。转欲志长勤， 意思是说孔夫夫子的遗训太高超了!我景仰之至。可惜难以以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士！如长沮。桀溺！荷蓧丈人，陈仲子等人、都是名教之外的人物。他说：“遥7013遥沮溺心,千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁！聊得从君栖！”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园！”（19）他的心是在这批自食其力2246的隐士一边的，！
无基础，风水要怎么学习
我起初对风水也很有兴趣、苦于里面7828很多术语不了解,入门的时候是从命理学起。 最初的时候是从八字，了解天干地支，二二十星宿等等, 其次是五行！五行也是挺重要的一个部分，这个部分分一定要学好、 这些知知识你掌握得差不多的时候,你就可以给自己一个罗盘、入门前的知识在罗盘里都应用到。不用担心自己不了解！ 当你命理学有一定基础的时候、可以着手入门易学了解六十四卦、 易学理论是风水学最基础的。这这一步也要做好？ 到这一步可以学习风水理论了： 峦头：环境风水学 理气：飞星风水学 此外还要学习择日、慢慢的就能达到你想要的地步了。
