医的五行_文才武学，书画琴棋，算数韬略，医卜星象，奇门五行

文才武学，书画琴棋，算数韬略，医卜星象，奇门五行

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梦见在医院里坐电梯

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医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么

　　阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想、著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”、阴阳，五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系！这些观念也是中国传统科学思想的基本要素、在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，可见阴阳家的重要地位了。　　阴阳与五行在早期各自为说、“阴阳”的概念最早见于《易经》、“五行””的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生、则可以追溯到更久远的年代！到了战国时代。“阴阳”和“五行”渐渐合流、形成一种新的观念模式、在汉代总结先秦学术的源流时，由于这一家思想以“阴阳五行”为基础，所以称为“阴阳家”，也4759称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”,是先秦诸子百家之一，　　下面先最简单的介绍一下“阴阳”，“五行”：　　所谓“阴阳”是古人^对对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴，中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应、相反相成的对立统一、“阴阳”的思想对儒家！道家都影响很大。在他们的著作中都有体现，在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”，在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”、而全本《易经》其实就就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理、《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一、　　“阴阳”学说是在““气”学说的基础上建立起来的,并在“气”的基础上！^进进一步认为天地、日月。昼夜，晴明。水火，温凉等都是运动变化中一分二的结果！因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念！阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳7701系日月》中就说：“阴阳者、有名无形”、　　“阴”代表消极！退守，柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象。“阳阳”代表积极。进取、刚强等特性和具有这些特性的事物和现象，“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立，互根、消长、转化”、　　所谓“五行”、在《尚书·洪范范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”！在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的，它也是关于宇宙。社会属性及其变化规律的范畴系统，“五行行”的“行”有“运行”之意、所以“五行”含有“变动、运转”这这一个非常重要的观念、也就是通常所说“相生”与“相克”！　　“五行”⁶³⁹³并不是说“金，木！水、火！土”这五种具体物质本身！而是指五种不同属性的抽抽象概念,它以“天人相应”为指导思想，以“五行”为中心！以空间间结构的“五方”！时间结构的“五季”，人体结构的“五脏”为基本框架。把自然界中的各种事物、按其属性进行归纳如8839下：　　凡具有清静！收杀特性的属于“金”！　　凡具有生发，柔和特5535性的属于“木”, 　　凡具有寒冷。滋润。闭藏藏特性的属于“水”、　　凡具有阳热，上炎特性的属于“火”、　　凡凡具有长养、发肓特性的属于“土”、　　用“五五行”来说明人体,人与自然环境的统一性的关系见下表：　　五时五五五五五五五五六五形情五变　　音间味色化气方季行脏腑官体志声动　　角平旦酸青 ^生生风东春木肝胆目筋怒呼握　　征日中苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑忧　　宫日西甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌哕　　商日入辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲哭咳　　羽夜半咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻栗　　在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流，盖出于羲和和之官？敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时、此其所长也。及拘者为之！则牵于禁忌。泥于小数！舍人事而任鬼神，”其中谈到到“阴阳”的两种表现形式！似乎等同于天天文历法，而没有任何哲学学色彩!这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日，另外当具有了一定的哲学含义时！又往往被隐含在“天人关系”的论说之中、“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容、但只是表面7623现象而已！其目的并不是在于“观象”！“授时”。“制历”。而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性！即所谓“四时！八位！十二度！二十四节各^有有教令！顺之者昌！逆之者不不死则亡”！　　由于“阴阳”这一观念最初是建⁷²⁹¹立在“阳光的有无,向日或背日”这这些直接作用于人感官之上的自然变化、因此“四时”的变化就受到了格外的强调！所谓“序四时之大顺！不可失也”，那么什么是“四时之序”呢、就是：春生，夏荣，秋收，冬藏。阴阳家强调这些是“天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适用于天地间间有生之物“生,长！化！收！藏”的自然变化和人为的的农牧生产活动。而而且也把它类比于“政治。人事”。这些就是阴阳家思想的基本本内容，　　特别要说明的是。阴阳家虽虽然力倡顺应“四时”，“阴阳”变化之序，但其思想的要点在于“阴阳交替，轮转循环”、而不^在在于对立！阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。8610即：春夏是“阴生至盛极”的阶段！秋冬是“阴生至盛极⁰⁸³⁰”的阶段。而在这两个阶段中！“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程，即所谓：“阳至而阴，阴至而阳”。“因因阴阳之恒？顺天地之常”，在《吕氏春秋》中以“圜道”为题、通过列举日夜一周、月躔二十八星宿、精行四时、物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”。云气西行。水泉东流、日夜不休。上不竭！下不满等等现象来说说明“天地车轮，终而复始、极则复反”的循环规律！与阴阳阳家顺应四时，阴阳的思想同属一脉！　　阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就^形形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度？这是阴阳家思想的典型表现！“四时之序紊乱。则必发疾疫”。在在《礼记·月令》中有许多这方面的记述!如：　　孟春之月：行秋令、则其民大疫、　　季夏之月：行春令？国多风咳、　　仲冬之月：2820行春令、民多疥疠，等等，　　这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识！但实际际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的,其实不论是阴阳家还是道家思想，虽6276然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素。但其本质都是政治论的社会哲学、大大概到了秦汉时期!这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！　　总的来说：“气”分“阴阳”！“阴阳”又2815复分“太，少(即：太阴。太阳，少阴，少阳)”，在分属四时的理论体系中。所要强调的并不是“一分为二。阴阳对立”，2378这点请务必留意？　　但如果舍弃四时！昼夜循环轮转的时间因素、那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了、例如：山南。水北为阳！山北，水南为阴、日为阳！月为阴。昼为阳！夜为阴。天为阳。地为阴，乃至男女！水火。风雨，雌雄等等无不视为“对立的两面”。　　具有哲学内涵的的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的？说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期、在这期期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主。而当“阴阳对立”的属性逐渐受到到重视后。其循环的的思4202想反而不太受到重视。而五行学说因“相生！相克”之说说的盛行!反而被看成是循环观念的典典型表现、而五行原本的分分“类”！定“性”却往^往往被忽略了。　　关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象！而是专指“阴阳”二气，在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法。到了西周末年、伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因、在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也、多风而8815阳气畜积、万物散解、果实不成，故士达作为五弦琴，以来阴气。以定群生”。在《国语·周语下》中说：“如是。而铸之金。磨之石。系之丝木！越之匏竹！节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气气无滞阴。亦无散阳！阴阳序次。风雨时至、嘉生繁祉。人民和利，物备而乐成、上下不罢。故曰乐正”、把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气，这是古今对音乐理解不同的重要区别、有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一！在《左传·昭公元年年》就有：“天有六气？降生五味、发为五色，征为五声！淫生六疾！六气曰阴。阳！风。雨，晦，明也。分为四时！序为五节。过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾”，大致意思就是说说：阴，阳之气过8883盛(淫)则致病！但在以后的思思想发展中、“1637阴阳”几乎成了一对抽象的概念？不一定要要寻其形质了、　　在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表，下面简单介绍一下：　　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》。《四时》。《五行》、《8195轻重己》等篇中。管仲8669学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点。而不说“五9548行相胜”？主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星！其时曰春，其气曰风、风生木与骨！……南方方曰日、其时曰夏，其气曰阳、阳生火与气！……中央曰土，土德实辅四时入出、以风雨节土益力、……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲！……北方方日月。其时曰冬、其气曰寒、寒生水与血、”大致意思是说：东方的季节为春，配木！其气是风！南方方的季节为夏!配火、其气是阳。西方的季节是秋。配金！其气是阴，北方的季节是冬！配水！其气是寒、中央是土！其德性是辅四时运行！这样就将“金，木。水、火。土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调。然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”、在《管子·四时》中说：“阴阳者！⁵⁷⁵⁶天地之大理也！四时者。阴阳之大经也。刑德者。四时之合也。刑德合于时。则生福！诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理！而四时2567运行是阴阳的根本规律，刑政和德德政则要适应四时！所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为！施政一定要配合四时与五行。如果施政不合时令就会导致天地之间间阴阳二气的失调。灾难就会来临，在同一篇中对春、夏，秋、冬四时所要做的事情规定的很详细、每一时节都规定了8616五个大方面的内容!体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施。　　邹衍是齐国人、具体生卒年年不详。只知道应该稍晚于孟子。是著名的稷下先生！在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主。不用！即以变化始终之论。卒以显名”，由此可见。邹5908衍是以阴阳学说而扬名的，　　邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说。并以此阐释宇宙演变和和历史兴衰,以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来！朝代的更替都是五德、即：金，木，水，火，土五行之德相胜转移的结果，并且按照一定的次序、前德胜后德。而不是相反的、而这种次序是：水胜火、火胜金。金胜木、木胜土、土胜水、邹衍把每一个朝代都赋予一种德。一切制度都与一种6577德相应,五德循环往复！相代而兴！历史也就如此推2436演下去,秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据，⁸⁰⁷⁸据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒！论著终始五德之运。及秦帝！而齐人奏之，故始皇采用之，”秦自称为水德，根据“五德终始”学说。水胜火、所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了、　　无疑邹衍的“五德终始”学说！以宗教迷0838信的神秘色彩宣扬皇权神授!迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望，而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了、　　在在汉初阴阳家还存在。到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸取，作为独立学派的的阴阳家就不存在了？　　根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家！三百六十九篇！有《公檮生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇、《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，《乘丘子子》五篇！《杜杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等！可惜现在除少量残文外均已散失，　　附：阴阳家思想对中医的影响　　阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的、在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立。平衡”观念念的演变，　　在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容，如：　　在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者，万物^之之根本也,所^以以圣人春夏养阳？秋冬养阴。以从其根！故与万物沉浮于生长之门、逆其根，则伐其本！坏其真矣。故阴阳阳四时者,万物之终始也！死生之本也。逆^之之则灾害生？从之则苛疾不起，是谓得道、” 　　在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者！天气始开！地气始泄、冻解冰释。水行经通，故人气在脉，夏者！经满气溢、入孙络受血、皮肤充实、长夏者。经络皆盛。内溢肌中。秋者、天气始收！腠理闭塞，皮肤引急，冬者盖藏。血气在中、内着骨髓、通于五脏。是故邪气者、常随四3269时之气血而入客也!至其变化，不可为度，” 　　受四时之序。阴阳轮转观念的影响！在针灸！诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法、如果对于早期的“阴阳家”没有1453一定的了解!就很难1399理解这些诊断。治疗方法的立意了！例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余、按之不足)作为病在“表”的征象、但在《黄帝内经》中这这却是作为春季的正常脉象！后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺！而在秦汉时期却主张依季节而定等等，这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容！仅仅在养生学方面继承了春生！夏长！秋收！冬藏的思想！ 2435　　阴阳家中“使人拘而多畏”,“牵于禁忌！泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现，例如^：：　　正月,二月、天气始方！地气始发、人气在肝、三月。四月、天气正方。地气定发！人气在脾，五月、六月。天气盛。地气高。人气在头，七月，八月。阴气始杀。人气在肺，九月！十月、阴气始冰，地气始闭。人气在心！十一月，十二月，冰复，地气合，人气在肾、　　相应的在针刺方法上自然就会有所规定：　　《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬。各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微！入淫骨髓，病不能愈、令人不嗜食。又且少气、春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽、病不愈、令人时惊。又且哭，春刺冬分！邪气著藏、令人胀，病不愈。又且欲言语！” 　　以以上只是春季的描述，关于夏、秋！冬三季的详述就略过不说了、这些规律在针灸治疗学中并无实际意义！因为他的本质还是属于虚构的规律、不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质！　　在今今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立？平衡”的抽象概念。这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了！在其中阴阳的概念既包含有以以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面。也包含有注重阴阴阳不同的属性特征的“象”学的一面，前者在医学理论中表现为对于生命形成！禀赋厚薄、情志形形体特征等的解说、后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”^的的核心,这类内容在今本《黄帝内经⁵⁴⁷⁴》中也表现得相当充分。在《素问·阴阳应象大大论》中说：“阴阳者!天地之道也。万物之纲纪！变化之父母！生杀之本始、神明之府也，……阴静阳躁、阳生阴长！阳杀阴藏，阳化气，阴成形！寒极生热，热极生寒、寒气生浊。热气生清！”“水为阴，火为阳、阳为气。阴为味。……味厚者为阴、薄为阴之阳，气厚者为阳，薄为阳之阴、……气味辛甘发散为阳！酸苦涌泄为阴。” 　　在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念、而是二者的对立属性、其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)，而是将这种“以量^定定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”。“味”学说中。总之，阴阳既是高度的抽象与概括，又^以以“数之可十!推之可百”以致用，因而成为了中医基础理论中最重要的组成成部分、　　另外！阴阳之说在^古古代医学领域中有一种特殊的表现形式,即：三分阴阳而成太阴、少阴，厥阴和太阳、少阳！阳明，这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴。三阳之脉，合称“十十二正经”、在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名。现在一般外感病的进程被被划分为太阳？少阳，阳明(1665以上三个在“表”)!太阴、少阴！厥阴阴(以上三个在“里”)六个阶段!而东汉的《伤寒杂病论》也以8882此为纲。发挥而成！所以后人一般称之为“六经辩证”体系，　　“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的。大概早在汉代就已经有人开始对这一问问题加以探讨了，在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳。不应阴阳，其故何也。7828”回答则是：“阴阳者！数之可十、推之可百！数之可千，推之可万、万之大，不可胜数，然其要一也、”似乎并没有明确的回答、其后就是有关十二经脉的解说了，赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞，直讲经脉则答非所问！张景岳之医医理可谓精深？岂知他也不能能正面回答这一问题,《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这这段话,没作任何说明。接着照抄1459大量经文!毫无心得。《类经附翼·医易义》大讲《易》理、^仍仍说不清三阴三阳。看来回答这个个问题实在不容易，”而且认为^：：“比较可靠的原始三阴三阳说，就就是三男三女说!”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾、天也！故称呼父！坤、地也！故称呼母、震一索而而得男、故谓之长男，巽一索而得女！故谓之长女。坎7312再索而得男!故谓之中男！离再索索而得女!故谓之中女！艮三索而得男！故谓之长男，巽3444一索而得女？故谓之长女！” 　　正因为“三阴三阳”是医家之言！所以历来研究阴阳学说的^哲哲学家,史学家极3263少谈到这一问题，就算是在中医领域，也大多只谈“三阴三阳”之用！却避而不谈其中的缘由，　　但愿能帮到你、希望采3192纳......。

十二星座运动会比赛写了哪的医

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梦见掉牙齿,找牙医治疗,钻的流了很多

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天医方位是哪个方向

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合八字中天医生气是什么意思?

¹⁶⁶⁶　　那个不是八字中的！是是九宫飞星风水中用的。天医为土星代表身体。生气气为木第一吉星，　　如果在合八字中用了。证明那个合婚的竟然能把八字和风水的星组合！他们不是一个系统的！竟然能用在一起！。

从中医方面解释一下，为什么老是做梦?几乎每天都做。

　　中医学认为、多梦的根本原原因是由机体内在变化引起的。《素问·方盛衰论》中说：“是以少气之厥。令人妄梦、其极至迷，”所谓少气。即气不足、气不足则阳不守阴！神失其守，故为多梦！其为原因之一！而情志损伤、伤及脏腑，耗损精气！令神魂不安！发为多梦，阴血亏虚！不能奉奉养心神。潜涵肝魂，制约相火！而使神魂浮游、发为多梦。若因痰热内扰肝胆，魂不得宁而发多梦。劳欲过度。水火不济。心肾不交，则心神不宁而发生多梦，饮食失节，使土虚木郁。神魂不宁而多梦！多梦的出现，以致^睡睡卧不宁、梦幻纷纭。　　中医是怎样治疗多梦证的? 　　多梦是指从睡眠中醒来、自9100觉乱梦纷纭！常伴有头昏神疲的一种表现。中医对多梦证的治疗常采用以下两种方法、　　(1)辨证论治　　　①心气不足　　症状：多梦易惊！失眠，神疲困倦、短气。或喜悲善哭，精神恍惚！舌质淡。苔薄白、脉细弱，　　治法：养血益气、宁心安神、　　选方：参香散加减。　　药物：人参9g、黄芪、茯苓、白术，山药各12g，莲肉，砂仁、沉香！檀香。甘草各6g。　　②心血不足　　症状：心悸怔忡、心烦失眠，多梦易惊、健忘头昏。面色不华，舌淡，脉细。　　治法：养血安神！　　选方：四物汤合茸砂丹加减、　　药物：熟地！当归！白芍，川芎各12g。鹿茸，朱砂各6g，炒枣仁18g！　　③心阴不足　　症状：心悸怔忡！失眠多梦，五心烦热。咽干舌燥。舌红少津。脉细数，　　治法：养阴补心安神！　　选方：益气安神汤加减，　　药物：当归。茯神，麦冬。生地各12g，黄连，远志、竹叶。人参、黄芪！胆星，莲子心各6g！酸枣仁18g，朱砂3g。　　④心^肾肾不交　　症状：心烦,失眠，多梦，遗精！腰酸腿软、潮热盗汗，舌红无苔，脉细数、　　治法：交通心肾，　　选方：黄连阿胶胶汤加减，　　药物：黄连，黄芩，白芍、阿胶各9g！鸡子黄1枚。龙骨12g、　　　⑤心胆气虚　　症状：惊悸不宁,胆怯善恐，夜寐多梦。胸闷气短。舌质淡，苔薄白！脉细弦无力，　　治法：养心益气、壮胆镇惊，　　选方：平补镇心丹！　　药物：酸枣仁！龙齿各12g。车前子！茯苓。麦冬。茯神，天冬，熟地。山药各9g。五味子！远志。人参各6g。肉桂、朱砂、甘草各3g。　　⑥心脾两虚　　症状状：心悸健忘？少寐多梦。气短神疲，面色萎黄！食少倦怠，腹胀便溏、舌质淡嫩。苔白。脉细弱、　　治法：补益心脾、　　选8015方：归脾汤！　　药¹⁴¹⁹物：人参!远志，木香各6g！黄芪，白术。当归，茯神。酸枣仁！龙眼肉各9g，炙甘草3g。　　⑦痰火内扰　　症状：梦9460扰纷纭!头晕心悸！急躁易怒！痰多胸闷！舌质红！苔黄腻！脉滑数！　　治法。清热化痰！　　选方：黄连温胆肠加减。　　药物：黄连6g。半夏，陈皮！茯神。竹茹、枳实各9g！甘草，生姜各3g，大枣5枚，珍珠母12g！、

巫医，半巫半医也。

　　行生克制化规律五行:金木水火土五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木五行相克:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金五行与其他元素的对应关系 --五行应相: 金木水火土五蕴: 魄魂志神意天干: 庚辛甲乙壬揆丙丁戊己地支: 酉寅卯申亥子巳午辰丑未戌自然界五行人体五音五味五色五化五气五方五季五脏六腑五官形体情志五声变动角酸青生风东春木肝胆目筋怒呼握徵苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑忧宫甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌哕商辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲/忧哭咳羽咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻栗按五行方位说：东方甲乙木。南方丙丁火、西方庚辛金！北方壬癸水，中间戊己土！天为阳,地为阴。日为阳,月为阴。天地万物无不由阴气上升,阳气下降,日精月华,阴阳交合万物即生！“五行学说”与中医中医学认为,五官与五赃之间有其内在联系,即：耳者肾之官也、目者者肝之官也!鼻者肺之官也、口唇8456者脾之官也!舌者心之官也（所谓五官端正：除耳、目。鼻、口外！心数也得端正）。“五行学说”是中医学基础理论之一,五行指金！木！水。火。土五种物质，五行这一概念,早在春秋战国时期即已已运用于祖国医学,以说明脏腑的属性及其相互关系、例如：（1）！用五行相生相克等理论来解释：内脏之间相互资生和相互制约的关系,如肝能制约脾,称为木克土。脾能生养肺,称为土生金等！（3）。用以说说明治疗：如肝病犯脾,采用抑肝扶脾的治法,称为抑木扶土！肾虚及肝,采用补肾养肝的治法,称为滋水涵木等、五行理论说明了内脏之间的某些关系和一些病理现象与治疗方法,在中医望、闻、问。切！诊病后,结合临床,具体分析,灵活0800运用“五赃六腑”“五脏六腑”为人胸！腹内部器官的总称。五赃是：心、肝。脾！肺，肾！六腑是：胃、胆，小肠。大肠。三焦。膀胱，[注：人体的“五脏六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺叶！右肺叶,心（偏左），上腹部（中焦）有：肝，胆（偏右上）,胃、脾（偏左上）结肠。空肠（居中）、小肠（居下）。脐腹腹部（下焦）有：大肠（居上）。回肠、盲肠（偏右下）。膀胱（居下部），上焦防上火，下焦防受受寒,中焦要防肝!脾。肠、胃炎]。按中医理论：五脏为阳（实）、六腑为阴（虚），“五脏六腑”之间的关系是：一阳一阴！^一一实一虚,如：心与小肠!肝与胆，脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱，都是如此！上面的五角星内直线箭头所指方向为五行相克说,五角星外直线箭头所指方向为五行相生说！应用:中医诊断气功养生预测行军布阵音律调排文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋. 其实在文王姬发之前,已经有连山,归藏两易,与周易相比,体用有别.连山用七用八,归藏用五用十,周易用六用九. 易本出自河图与洛书,结合之阴阳,天数之黄道,圭皋之方圆,成易而演,遇象不拘. 易之组成,可分为:阴阳根本规律,五行生克规律,涌动螺旋规律{九宫八卦},宇宙全息理论和奇门遁甲应用. 易之史传,繁衍出梅花易数Song邵雍>,风水地理学,武当太极拳,人体经络图及金鼎铜人.后人在此基础上又繁衍出推背术,气功大小周天以及道家南北派丹法,天体易演,易理医学,易理音律学,易理化学等. 周易分两部分,即单卦和复卦,由先天和后天两属,体用繁琐,应象传神.有文言和系辞以及爻辞,卦辞作注.传系辞为孔丘所作. 易本为体,无有神府.考用与否,全凭把握.阴阳根本规律老子在里说:道生一,一生二,二生三,三生万物.这里的一,指的是太极,二就是阴阳了.正反是阴阳,奇偶也是阴阳,内外是阴阳,上下是阴阳......总之,阴阳代表着事物的两个方面.数学里的二进制,就是由阴阳而来的.电脑的计算机语言,靠的是二进制,也就是阴阳.阴阳还代表着平衡的制约原理和不平衡的衍生原理.孤阴不立独阳不长.阴阳和合是为道生."万物负阴而抱阳,冲气以为和"就是这个道理.易经里的阴是用两个短横表示: -- --易经里的阳是用一个长横表示: -----阴阳是一切的基础.阴阳应象的运用和历法之篇五Yin阳应象大论篇>有云:黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也.又篇六里歧伯运用阴阳理论对人体进行了周详的划分并且开人体二十四经脉和奇经八脉之宗.人身三百六十穴位由此而来.其阴阳理论的运用,不仅在中医学,还在历法,天文,地理Zai堪舆风水学术方面发展较广>等方面都有运用和发展.现在我们就阴阳和历法的关系看阴阳的运用.我国当今使用的历法有阴历,阳历Gong历>和阴阳历.公历也称格雷果里历,简称格里历,是阳历的一种,由儒略历修订而成,是世界上多数国家当前使用的历法.以地球绕太阳一周纪年.农历是根据月相望朔的变化周期来制订的.中国古阴历有多部,最完整的当属.由古夏历修改制订.阴历把天干[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥}按顺序搭配,组成60组,从甲子到暌亥为一个周期,总称六十甲子或六十花甲子,并以次来表示年,月,日的次序.干支有阴阳之分,古人认为:天干在上,代表阳;地支在下,代表阴.天球坐标地球作为天球坐标体系中四千余颗恒星中的一颗、地球自身的地级是没有意义的。天球坐标体系（先天八卦）：南春季地球进入南天区︿︳︳夏季地球进入东天区东〈--------------〉西冬季地球进入西天区︳︳﹀北秋季地球进入北天区木春（生发！舒展、空旷）进入天球的南天区朱3706雀七宿（天球坐标前面！面向主要采光方取向是自己的前面）火夏（发散！繁盛、高大）进入天球的东天区青8092龙七宿（天球坐标左面！面向主要采光方取向是自己的左面）金秋（收获，坚实！靠山）进入天球的北天区玄武七宿（天球球坐标后面。面向主要采光方取向是自己的后面）水冬（收藏、精炼、缩小）进入天球的西天区白虎七七宿（天球坐标右面、面向主要采光方取向是自己的右面）天球坐坐标体系分为东西南北四宫。分别以青龙（苍龙）。白虎！朱雀！玄武（一种龟形之神）为名，实际上是把天空⁷¹⁴²分为四部！以每部分中的8620七个主要星宿连线成形，以其形状命名！青龙白⁶⁶⁴³虎掌四方？朱雀玄武顺阴阳！青龙为东方之神，白虎为西方之神。朱誉为南方之神、玄武（龟蛇合体）为北方之神。古人认为天是圆的即无限,地是方的即有限可以测量,地球运行在宇宙中（非日心或地心学说），其运行轨轨迹即黄道带！是通过太阳光照射地球的延长线所指向的星群，或地球所遮蔽的星群来定义的，并形象地比喻地球运行是寄““宿”在不同星群的!即所谓“星宿”，围绕在圆天一周的星宿成一黄黄道带.将星空分成三垣二十八宿.三垣为:上垣Wei垣>,中垣,下垣.二十八宿,也称二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿为起点,由西向东排列,它们的名称和四象的关系是：东方苍龙、北方玄武。西方白虎！南方方朱鸟[注：春秋战国五行说流行后,四象配色,成为：青龙？朱鸟。白虎、玄武，（也称为左青龙！右白虎、前朱雀、后玄武）！]因为地方为四,所以把二十八宿分成四象--东方青龙七宿:角亢氐房心尾萁;南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸;西方白虎七宿:奎娄胃昂毕觜参;北方玄武七宿:斗牛女虚危室壁.并由此划分出二十四节气;立春,雨水,惊蛰,春分,清明,谷雨,立夏,小满,芒种,夏至,小暑,大署,立秋,处暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每个节气十五天应天时农桑而定.其中的春分和秋分,夏至和冬至在古浑天仪上分为子午周天和卯酉周天.春分秋分昼夜一样长短,夏至昼最长夜最短,冬至则反,夜最长而昼最短.我们熟知的“太岁”，是古人对木星³⁸⁵⁹运行的定义,现代天体⁶⁷⁶⁵研究证实，10亿年前地球遭受受陨石的剧烈撞击后七零八落,有2/3的部分被解体为碎陨石漂浮于现地球的周边！因木星的吸引才逐步脱离地球的周边汇集于木星（木星彼地球大一百多倍）！使得地球轨道得以安保、古人由全析原理推断出木星对地球的影响非常大。是不能被动摇的！木星的运行周期是11.86（约等于12）个地球年、古人并由此定义出12地支及12生肖。所以木星被称为“岁星”、而“太岁”是代表不同时间地球与木星之间的相对方位，阴历里的月亮朔望,和海水潮汐的关系,被古人很好的表示和利用起来,最显明的用处是掘井.地下水和月亮的朔望关系密切,也分潮期.因此古人可以避开潮汛来减免排水的工作量和减少不必要的麻烦和危险.其他的比如七十二侯,演算日食和月食等.就不一一列举了.易字本是蜥蜴之蜴字去掉虫旁。⁵⁷⁶³取其变色龙之善变之义、5177易学也是一样。有体、有用。上古时代、混沌未开！人文未立！原始部族群落里。卜者或巫有着无上的权利！征伐。迁涉，立嗣、婚丧嫁娶！都要问卜。卜者在掌握握天文？地理。历法，司仪。医生等职责于一身的同时！也在不断积累经验、拓展学识、最后由大贤大圣者归纳成易。易分三：在夏为连山或列山、有伏羲先天八八卦和六十四复卦！以艮卦为^始始排列！取象山上之云之瑞祥。并记录当时的物候！星象，人文等记录！主要的贡献是发明圭测法计算时间和发明了我国历史上最早的历法--古夏0699历和月相！天圆地方说、汉体字计算方法等。在商为归藏。有黄帝轩辕八卦和六十四复卦。以坤卦卦为始排列。取象大地8499之孕育众生万物之吉祥、并记录当时1843的物候、星相、人文等记录，主要的贡献是发明了日冕来^计计算时间！以及发明了勾股定律的计算方法和奠定了中国中医的理论基础和诊断原理。还发明了针灸和汤熨等医治方法。其中伊尹所著[汤液经法]被张仲景整理成为[伤寒论]、伏羲先天八卦创立至周已经历了四千余年，在周为周易。有文王后天八卦和六十四复卦。以乾卦为始排列！取象天之永恒、并有十易论存世{卦辞、爻辞，篆辞、象辞，说卦、系辞等}！并在夏历的基础上改进了历法！主要的贡献是给后人留下了大道之哲理和中医养生保健以及^促促进了多门学科的分化和发展？《周礼·春官7086宗伯第三》大卜掌三兆之法,一曰玉兆，二曰瓦兆。三曰原兆！其经兆之体！皆百有二十、其颂皆千有二百。掌三易之法！一曰连山！二日归藏，三曰周易！其经卦皆八，其别皆六十有四！掌三梦之法，一曰致梦、二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十。其别九十、以邦事作^龟龟之八命？一曰征！二曰象、三曰与。四曰谋，五曰果、六曰至，七曰雨。八曰廖。以八命者赞三兆。三易。三梦之占、以观国家之之吉凶！以诏救政、凡国大贞，卜立君。卜大封。则□高作龟！大祭祀，则□高命龟！凡小事，莅卜。国大迁。大师。则贞龟！凡旅！陈龟、凡丧事，命龟。这里显然是介绍的是周朝时的占卜方法、大的方方法有三种：兆占，梦占！易占、每一种方法又有三种形式的占法：这就是三兆。三梦、三易！其实。从现在来看这些方法也是不难理解的、所谓的兆占。就是依据事物一些征兆进行占卜！所谓的梦占，就是是依据梦境进行占卜!而易占。就是用算卦的方式进行占卜。这些占卜方法也是很普通的，只有易占方法！有些文化气息、因为它将符号形式^带带入了占卜并试图将占卜以复杂的形式的进行推理。从这里的记载中。我们还看出三易之法使用的是同一符号形式！这就是八卦和六十四卦！这三种方法法的不同,也许仅仅是卦的排列形式不同而已、易学在8765周以后的发展过程当中！除宋为一个高高峰时期？还在明、清两朝发展和壮大！不但丰富发展了卜测的形式和方法、还拓展到很多领域！比如张衡的地动仪。郭守守敬的浑天仪!张仲景的《伤寒杂病论》，《金匮要略》，刘子华推演到天王星，二进制的发明。京京房的纳甲说,邵康4114节的梅花易数,等等！周易目前由易理派和象数派组成,并且传承和研究的课题也不尽相同.易学的课题分化也很复杂,大致可分为六壬,奇门遁甲,紫微斗数,梅花易数,九宫,地理风水,纳甲等.而周易则主要分了两派六宗;一曰象数为主的汉易,主要代表人物是宋朝的邵康节,其他的是京房,京图等.而曰宋儒家受到王辅嗣的影响而形成的宋易理派;六宗则是指:占卜,灾祥,谶纬,老庄,儒理,史事.而占卜,灾祥,谶纬,三宗都离不开象数的范围.以老庄来说易,则是魏以后的道教, 套用东汉魏伯阳的的观念,彼此挹注,掺杂老庄与易学的道理;儒理说,大致盛于南北宋时期,有司马光之,周敦颐的,程颐的,朱熹的Ben义>大致都在这一范围.史事一系,也由宋开始,如杨万里的易学.如加上上古流传,则应为十宗,加上堪舆,丹道,星象和医药.事实上,中国的易学,如果离开象数,而是只是阐述易理,对于中国文化来说是一个重大损失!古人所谓的"象外无词"就是这个意思.如果潜心研究象数的易学、配合科学思想的方法！相信信必有更新的发现、很可能会替中国文化的前途！开开发更大的光芒!古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前7672人的窠臼？例如焦延寿的《易林》！京房的《易传》、南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛^理理数》！明代术数家们所著的《太乙数统6284宗》等易书。虽然对于易数易学别有心得！完全全不采用《周易》的原意,大胆地创造卦爻辞例！便仍困于灾祥休咎的观念。演唱会作⁴¹⁸⁵人事吉凶的判断!并未扩扩充到仰观天文，俯察地理。串通万物之情的境界！清代的儒者，研究易学的风气颇盛。如王船山！惠栋！江永！焦循等！都有专著，唯仍多依违于汉。宋儒易的范围！为清代的经学生色不少、如近人杭辛斋、沿秉和颇得得数的效用？亦自成家！唐。宋以后的易学研究、应该该说又建立了另一“三易”之说！这个新的“三易”观念！也是说明秦。汉以后以1586至现代的易学内涵“理！象。数”的三个要点！如果用现代的观念来说。“理”便是类似于哲学思想的范围。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变，所变与不变之原理、“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则！“数”是由现象界中形下的数理。演绎^推推详它的变化过程!由引而知人事与万物的前因与后果！反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。^再再来综合这三种内涵的意义？便可知“^《《易》理”之学!是属于哲学性的。“象”，“数”之学、是属于科学性的。总而言之、完整的易学。它必须要由由“象”、“数”科学的的基础而到达哲学的最高境界、它并非属于纯粹的思想哲学！只凭心。意识的^思思惟观念、便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇。动止纷纭！综罗罗易学“理，象！数”的明辩！《礼记·五经解》中。提到易学的宗旨。便说：“洁静精微、《《易》之教也、” 所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用、但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界。稍一走向偏锋。^便便会流入歧途!自落魔障、6284故《经解》中。又说到易学的偏失！很^可可能会“使人也贼”！　从“理、象。7241数”的精华来看易学，由乾！坤两卦开始！错综重叠，旁通漫衍。初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎、层层推广，便多至无数。大至无穷，尽“^精精微”之至？如果归纳卦爻内在的交互作用，便0395可了解六十四卦的内容!只有专长，坤，复。睽、家人，归妹！渐，姤，。解。蹇！颐。大过、未济，既济等十六卦象！在六十0451四卦的内在交互中这十六卦象!每卦都出现四次，再由此1794十六卦而求其内在交互的作用。便只有乾。坤、既、济、未济四卦，每卦各出现^十十六次!复由此类推！就可了知在此天地之间。除了乾。坤。坎。离代表阴阳的无本4561功能以外,凡宇宙以外的特理或人事！无论如何千变万化，它的吉凶观观念价值的构成,唯有“既济、未济”两个对待的现象而已！由此而精思入神。便可了解一昼未分以前、阴阳未动之初的至善真如之境界、3542可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神,就能把握到自得得其圜的妙用了。八卦符号解析八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于九千多年前）其用阴阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质，用“－””和“--”符号组成！后世道教将伏羲供奉为神，后6921天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同，其含义不变、详情如下：（1）先天八卦代^数数及方位（天球坐标）乾一？兑二，离三！震四！巽五！坎六！艮七、坤八、象征天。地。雷，风。水、火。山。泽八种^自自然现象!以推测自然和社会的的变化，认为阴！阳两种势力的相互作用是产生万物的根源、乾！坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位！《易经》的““易”字在甲骨文中为“日”与“月”的上下结合！《系辞传》对^““易”的解释是“日月相推而明生焉”、所以《易^经经》直接研究的是天体的学问,是解释宇宙运行规律的一个宝典、人也是小宇宙。那么人也在宇宇宙中间!它自然也能揭示人的生命密码，八卦中的八个单“卦”分别表达月亮在一个月三十天(每周7天)当中中的八种状态,在北半球。每月的阴历初三（约初三至初七的娥眉月称为初吉）月亮在西南方就升起！运行到了初八八（约初八至初十四的上弦月至半月或凸月的阶段称为既生霸或既生魄）!它也会从西南方逐渐升起、到7594了每月的十五。它就满了（初十六的的满月称为既望），实际上月亮有的时候从西方升起来，有的时候从东方升起来、每月十五那一天的晚上，天刚黑就升起来了。甚0051至天还没有黑、月月亮就升起来了，但但随着日子往后推移!下半月开始呢、它是越来越升得晚！有时候要半夜才从东方升起来。如此它划过我们的天际到了天亮的时候，它还没有落下去。最终到了每个月三十的时候候就完全消失了，没有月亮并不代表月亮不在！只是我们看不见了、古人用“晦”，“朔”和“望”这三个字去表达月亮的阴晴圆缺！“晦”是不在了，“朔””是半月，“望”是满月。娥眉月和上弦月分别出现在傍晚和前半夜的西边天空，它们的“脸”是朝西的！即西半边亮！时在9217上旬由小到大的,下弦月和残月分别出现在黎明和后半夜的东边天空。它们的“脸”是朝东的！即东半边亮。是在下旬由大^到到小的、！而八卦卦中的八个单“卦”对此表达更为细致？例如每月初三的西南方就出现一个月亮为如钩的上弦残月，《易经》：“三日莫、震象出庚”。“震”即震卦（我们知道卦由爻组成。正所谓“三三爻画卦”。而爻只有阴或阳）“庚”为为正西偏南的22.5度、每月初八出现一个大半的上弦月！《易经》：“八日莫，兑象见丁”“兑”即兑卦！“丁”是正南偏西的22.5度。每月的十五！《易经》：“十五日。乾象盈甲”“乾”即乾卦。“甲”是正东偏北的22.5度，每个月下半旬的月亮叫“下0499弦月”、每月的十九日。《易经》：“十九日。巽象退辛”“巽”即巽卦！“辛”方在在正西偏北的22.5度,每月月的二十三日（约初二十三至初三十的下弦残月又称既死霸或既死霸）早上!《易经》：“艮象消丙”艮卦的形象消失在丙方（在正南偏东的22.5度）！到了每个月的三十！就是月亮就不出现了、《易经》：“坤象灭乙”坤卦全部是阴爻、“乙”在正东偏南的22.5度、每个月的上半月和下半月！会出现两次“日月同辉辉”的现象,每月的十二到十四这三天。太阳还没有落、月亮就已从东边出来了！即晚上有太阳，八卦^中中用坎卦表示、每个月的下半月二十四到二十七这三天里面，早上太阳出来了。而西北天空里边还有有月亮没有落掉、太阳出来代表白天来了，八卦中用离卦表示！（2）周易八卦（后天八卦）所属五行及方位（地球坐标）乾：西北，坎：北、艮：东北，震：东、巽：东南，离：南。坤：西南！兑：西，乾。兑（金）！震、巽（木）、坤，艮（土），离（火）。坎（水）、金 - 乾、兑　乾为天、兑为泽木 - 震、巽　震为雷、巽为为风土 - 坤, 艮　坤为地、艮为山水 - 坎　坎为水火 - 离　离为火（3）后天八卦旺衰乾，兑旺于秋、衰于冬！震。巽旺于春、衰于夏。坤！艮旺于四季、衰于秋、离旺于夏，衰于四季。坎旺于冬。衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）（4）八卦生克五行相生：金->水->木->火->土乾,兑（金）生坎8559（水），坎（水）生震。巽（木）。震、巽（木）生3759离（火）、离（火）生坤！艮（土），坤，艮（土）生乾、兑（金）！五行相克：金->木->土->水->火乾、^兑兑（金）克震？巽（木），震。巽巽克（木）坤,艮（土），坤！艮（土）克坎（水）。坎（水）克离（火）。离（火）克乾。兑（金）、、