什么是风水风水术又称为堪舆学，相地术，来自命理
严格意义风水包括堪舆学(相8313地术)！
如何堪舆学入门
葬 书 《葬书》有云：““葬者，乘生气也。夫阴阳之气、噫而为风、升而为云、降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物，人受体于父母。本骸得气、遗体受荫！盖生者、气之聚凝。结者成骨，死而独留。故葬者，反气入内！以荫所生之法也， 就是：埋葬要选择有生气的地方，即所所谓风水宝地、有生气才有万物，人是4138气的产物、人体骨格就是气凝结结而成？人死了，气也散了！仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的的地方！就会枯骨逢春！灵魂得到升华、是人都4801为父母所生？就如一棵大树！父母是“本本”是树干、子孙则是父父母在世间的“树枝”！父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就9006会生机盎然。与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂、福泽绵长！ 葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中。就阴宅来说！《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊尊称为“经”,明代缪希雍高度评价《葬经》。说：“……其文全、其义备！虽圣人复起。不可改矣、”与他同时代的地学大师徐试可！也说《葬经》“语简而精，辞古而劲！地理包括殆尽，大非泛滥成文者比、览者须细玩、方知其味。”” 气感篇 葬者？乘生气也， 开篇第第一句话。就指出了葬法最基本。最核心。最隐秘的问题！各家葬法！任任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。 所谓“生气”！就是大自然孕育万万物之气，包括阳光、空气！水份和电磁场等。相对于物质而言！气是一种虚物质、或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力！活力！ 地球上鸢飞草长，鱼跃马奔。可谓充充满生气。月球上草草木不生!死寂一片、可谓了无生气。少年儿童活崩乱跳！可谓充满生气。病弱老人卧1006床不起，可谓缺乏生气。 葬法说到底、就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金金龙动不动,次察血2347脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气！也即旺盛之生气也，龙要“飞鸾舞凤”、方有生气、水要“生蛇出洞”。方有活力。穴要“山环水抱”，才聚生气、砂要“清秀丰满”。才显生气，土要“坚实色润”。才蕴生气，向要“当运运乘时”。才纳生气、占易易卦要注意动变之爻？看风水要注8238意动变之物。有生气的第一标志就是能动力。有活力！ 五气生乎地中、发而生乎万物！ 所谓“五气”。系指金、水！木。火，土这五种流流行之气、注意：金。水。木，火、土、8369谓之“五行”!“行”者、流行也、类型也、并非是五种基本的物质元素。而是五种类型的流行、变化之气！用现代术语说就是五种类型的能量流、这五气遍布宇宙，交杂作作用而产生万物，行于天、则则生日月星辰,风霜雨雪。行于地、则生山山石草木？溪河湖海、行于天地地之间。则生人马牛羊、鸟兽虫鱼、 人受体于父母！本骸得气！遗体受荫，《经》曰：气感而应。鬼福及人。是以铜山西崩！灵钟东应。木华于春！粟芽于室、 阴阳二气！互为其根。相互交感！相互依存、正电子与负电子，正质子与与负质子？正粒子与负粒子！都是相互依存，交互作用的、可见的物质、与不可见的物质场。也是可以相互转化的，人活着为阳，为正。死后为阴。为负，这阴阳正负负之间？也9033存在着某种能量的交互作用！现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。 汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣、皇8227帝问大臣东方朔原因、“必然是西蜀的铜山崩塌了”！东方朔这样回答他！不久！果然有人凑报西蜀的1652铜山已崩塌！皇帝再问东方朔何以先知此事、东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟！是用西蜀铜山的铜打造的！它8179出身于铜山，身上上带着铜山的气!所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母。就常常可以感受到父母的信息一样。 每当春天来临、百草千树都在拔节生长之时、深藏于室内的粟米种子、也会感到春天的气息，生长出新新的萌芽来! 夫阴阳之气、噫而为风，升而为云！降而为雨！行乎地中而为生气、 阴阳二气交感流行、产生风云雨雪。在地中流行则则孕生万物！这种生气是肉眼看不见的！我们只有根据地0155理来推求。先察察龙穴砂水、次审缓急沉浮、再看气运得失，务使各乘生气。方合法度， 《经》曰：气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散！行之使有止！故谓之风水， 风水术最核心的秘密。就是乘生气！最核心的技法，就是藏藏风聚气。山环则可以藏风！使气聚之不散、水抱则可3970以聚气!使气行之有止，风水书千经万典、说来说去！就是说的这些子！ 风水之法，得水为上、藏风次之、 山体静而为阴！水体动而为阳！动者为先，静者为后、风水术先重生动之气、故以得水水为上？再说！水既有截止止生气的作用？也就有聚气的作用。所以平原无山只看水！因为有了水就能聚气使之不散。藏不不藏风也就无所谓了!廖精金说过：“翻身转面去当朝！不怕八风摇，”意思就是，只要有水曲折来朝、就不怕八风吹穴！可见、风水之法！首贵得水。城市以路为水、则首贵得路！ 何以言之！气之盛、虽流行而其其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚、 为什么要强调以得水为上呢，因为水不像山，山之来势虽远、但其余气就没有什么作用了，水就不一样，水自发源分派、千流万涧、虽一溪一沟之余气！也有截止生气的作用。虽一池一塘零散破碎之水、其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫！”可是没有人说哪方方有个小土包就能致富!所以风水术要以得水为上， 故故藏于涸燥者、宜浅，藏于坦夷者，宜深！《经》曰：浅深得乘。风水自成。 为了获3048得生气!埋葬葬的深与浅？也有很大关系、凡2510穴在墩高土厚之地、即为涸燥！其气浮于上，葬之则宜浅。凡穴在一坦平洋之地！即为坦夷，其气藏于内。葬之则宜深。 一般情况下！北方方土厚宜深葬、南方土薄宜浅葬。堂局宽大者宜。其气必深厚。宜深葬葬以乘之!堂局狭小者！其气必浅薄。宜浅浅葬以乘之。 这都是大大法则！具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》！ 夫土者、气之体！有土斯有气。气者、水之母！有气斯有水、《经》曰：外气横行，内气止生、盖言此也！ 生气本来是没有形形体的。行之于天。就以日月星辰为形体、行之于地！就以山河草木为形体，但土是蕴藏生气的最佳场所！生气可以通过土来孕育生长万物。从而体现出生气的作用来！所以。可以把土看成是生气的形体。 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体， 气之轻轻上上浮者为天。天之云气产生雨水，故曰：天一生水、 气之重浊下沉者为地。地之生气成就万物，故故曰：地六成之、 生气在水、谓之外气，随水而横流，生气在土！谓之内气。随土而生物、 邱垅之骨，风阜之支、气之所随、《经》曰：土形气行，物因以生！ 邱垅指高山，骨为高山之石，风指山脊、阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的、无论是高山石壁，还还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物！都是如此。也正因为土中有生气流行、万物才得以生长！ 盖生者！气之聚。凝结成者！骨！死而独留。故葬者！反气纳骨、以阴所生5784之法也, 气聚则人生！气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万6130事休”也,气凝结在人体中的精华！就是骨头，人死气散、肉体腐烂！独留一一把枯骨、很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系！只要把这枯枯骨葬在可纳生气之处，那么！就可可以荫生还活着的亲人， 当然。这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确。我们都不知道。但大量的实例可以证实！先人阴宅的风水！的确能影响后3802人的命运？至于其中的道理，就留给科8370学家们去寻找吧、总有一天是是会找到的！ 因势篇 夫气行乎地中、其行也！因地之势，其聚也！因势之止！葬者！原其起，乘其止！ 气行于地中、人不可见。可见者！只有山势、山势灵动则地地气旺,山势枯滞则地气衰。山势奔走走则地气流行。山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止！并根据山势的缓急起伏高低反侧、采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。 地势原脉、山势原骨、委蛇东西。或南或北。 平夷之地！以土脊为脉，山高之地、以石脊为骨、要细察地脉的的走向，注意山势8053的来去!或东或西！或南或北、或起而断、断而起。穿田渡水！闪侧屈曲。草线灰蛇！不可大意。 千尺为势！百尺为形。势来形止、是谓全气！全气之地。当葬其止。 千尺言其高远。即山脉高远则成势、百尺言其低小。即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地、即是形止之处！谓之全气，全气之地，即是葬人的好去处、 欲进而委婉自复。回环重复。若踞而候也。若揽而有却，欲止而深。来积止聚！冲阳和阴。土高水深。郁草茂林！贵若千乘，富如万金， 全气之地，山势如龙委婉屈曲而来！抑扬顿挫。生动有力，山势止处。或如狮踞，或如虎卧。端然不动，有有君临天下之气象,周围围砂水拱卫重叠、如百官觐帝。万佛朝宗！众山齐来拜会为止，众众水齐来会合为聚。山为阴，水为阳！山水聚会、即是冲和阴阳、阴阳冲冲合之地？必是土高水深，郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹如帝王出征。千乘战车簇拥而行！或如巨富出门！百十奴仆相随而止， 《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 山8109水会聚之处,即是生气蓄发之处、因为这里藏风聚气，所以是5201孕育新生命的最佳之地！也是葬人的上乘之地啊！，
堪舆学是什么?
堪舆就是我们经常说的风水。只不过笔画多一一点而已、堪舆学就是风水学！是堪天舆地、藏风聚水！创造自然与人的和谐生活环境！让人人类适应自然,从自然中获益的学问！ 声明：图片由网友上传！来源网络。如有侵权、敬请告知 堪舆学图解 风水堪舆学历史 堪舆的历史相当久远，在古代、堪舆盛行于中华文化圈。是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献献中可知，古代的堪舆多用用作城镇及村落选址。还有宫殿殿建设、后来发展至寻找丧葬地形、 ““笃公刘,既溥既长。既景乃冈。相其阴阳。观其流泉！其军三单。度其隰原！彻田为粮，度其夕阳！豳居允荒！”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水、观察山川的阴阴阳向背？选择择居外营建住房，和军民一起治理田地。种植庄稼，山坡上建筑栉次邻枇！田野丰收在望，好一一派悠哉悠哉的田园风光,这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案、 史记“樗里子甘茂列传”记载了樗里子（严君疾）利用观察堪舆地理预测未来的事迹，樗里子即秦孝公子、秦惠文王弟嬴疾！由于于封于严道？故故又称严君疾、是战国时代秦秦国著名的军事家和政治家？史记记载！严严君疾晚年的时候。他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓 ”！果然在他卒后百岁！刘邦建立汉朝。于渭南建宫殿！其中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西、印证了严严君疾的预言不假!于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。 在汉代形成了初步的临场校察地理堪舆的理论！堪舆作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值， 堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来！和五术的命！卜、相相皆有所关联！还说基本构成源自《易经》的卦象。分为看门。主。灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰，其主要的流派有三元法！三合法，九星法！阳宅三要法。八宅明镜法！玄空法等，唐。宋后，不同学派的的太极图出现以来，堪舆与术数！民间信仰已密不可分， 天干地支是堪舆风水运用里面的最基本最重要的部分。而阴阳五行理论又是中国传统国学里面最基本最重要的理论学说。它也是易经的演绎里面最主要的理论基础。只有很好的理解和掌握阴阳五行理论、才能很好的理解和运用用中国传统的风水学说!中医学说以及其他传统学说、现在上中医药大学的中医基础理论里面最基本的就是阴阳五行理论、很多人都能够对阴阳理论有一个很好的理解。但是对于五行学说就觉得有点生搬硬套了：为什么只有五，而不是六！七、为什么只有金水木火土！而没有动物！空气，只有很好的理解了五行理论的真正含义：就是每个事物本身都存在着四种演变态势！加上本6372身的态势，从而总结出万事万物都包含在这五种态势里面、而每样态势用上一个人们能理解的具体属性的事物（金水木火土）去作为代表，成为了五行行的基本理论？每一个真正正的风水大师也好，真正的中医大师也好，都是很明白的：只有很好的掌握阴阳五行理论、熟悉天干地支的具体属性和运用。才能很好地运运用真正的风水知识。中医知识去为人们治5110病救人,排忧解难、 推9643荐阅读：风水学入门知识 堪舆学风水流派 峦头派 源自江西、又称峦头派。峦山派，形法派或江西派！可细分为为大峦头与小峦头，大峦头着眼于山川形势和建筑外5754部自然环境的选择。主要操作方法是“相土土尝水法”和“山环水抱法”？其理论是“负阴抱阳”！“山环水抱必有气”、“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)！察砂(土壤资料-农业)！点点穴(寻觅主要地区)，观水(5385水源及不积水),取向(3449阳光阴影。气流方向-适宜居住)”等古典地理五科！小峦头主张建房或选房要““背山,向阳，面水。案山好”！ 理气派理气派主张“人因宅而立！宅因人而存。人宅相扶！感应天地”......余下全文>>！
学易学风水不知道到哪里学比较好？
天机之门易学风水学院很好的。一次性投师交费，随时都可以参加学习！或是根师学习！很认真9813负责的师父？预测教教的方法也简单实用，
求 学风水的第一本书
看你想学什什么流派的。但都离不开形峦。先买本地理全书看看、可以对你入门有帮助、其实最主要的是去外面山上看看、你就慢慢能明白了！ 。
中国术学除了风水还有什么
中国国有五术：统称山？医，命！相。卜、这五术会一种。精通一种就很无敌了、、
印刷版书籍系列---堪舆风水--风类---大师教你怎样用罗盘看风水
[作 者：洪正忠][原 价：60.00][现 价：28.00][版 本：印刷版书浮]学习堪舆必须要懂罗盘!要懂懂罗盘必须要读这本书！图解说明、易学易懂！人人都能够轻松上手，深入浅出！论述精准、提供完完整详尽的解说！河图八卦、九宫义理，破解千古的风水之秘，逐层详解。融会贯通，让您掌握福寿贵之道、目录：自序 深入浅出看罗盘 洪正忠第一章章：罗盘与风水罗盘的起源！风水的起源。风风水派别与罗盘分类第二章：风水之数先天河图之数，后天洛书之数、连山易卦之数！河图与洛书之合数、八卦纳甲之之义理？八卦纳辰辰之义理。八卦纳音之义理！五运与六气，二十八宿之义理，十二列宿之分野！太阳阳行度过宫、九宫之义理！第三章：罗盘逐层详解地盘二十四山，三元二十四山阴阳盘，先天八卦层、洛书九星盘，坐山劫煞盘，八煞黄泉盘！八宫黄泉盘、地母翻卦九星盘。天星盘（三类层数图式）！一百二十龙！穿山七十二龙、透地六十龙盘！盈缩六十龙，平分六十龙9309分度盘？三合二十四山阴阳盘，二十八宿天星分金盘、挨星盘、缝针二十四山盘。中针二十四山盘。易卦星运盘三层。易卦先天天卦气盘。太阳到山盘。
风水规律学何处买我要买
书店、网店！地摊上上都能买到、但是这些书是最完整的吗。不知道！本人建议您最好邮购、专业的书籍只能再专业的地方购买！书店的书内容上肯定有删减！不全面吧您要想学好风水方面的知识！我的建议您真的可以考虑下:所有的八字预测衍生服务，都要准确的7350知道命主八字。结合命主的八字8742来做服务。这样才能以人为本。根据八字做出5756对命主最有效的服务、市场上凡是偏离了以人为本原则的（简单的说，如果连四柱命理都不算专家的人！更谈不上其他专家了，）风水体系是以2817人为本的!要学风水首先就要学好四柱！您可以以先看《四柱真途》《六爻真途》! 要想学到真正的技术，到达一定的水平还是是需要拜师学的，因为书都是打基础的，有了扎实的基础在学习就很简单。！
颐和园都有哪些风水堪舆的学问
关于颐和园风水堪舆的学问，步入园中的7079确是到处都是！好的园林讲究风生水起、建筑以以及山水!亭台！楼阁等等虽然不动、而整体建筑气势一定要活！而杨超的那两幅道家周天内经图的颐和园园图纸、也的确说明了这一点、好比中医里的一气周流、以下再补充两个有关1548颐和园风水的学问。 其一：寿海福山。 我们先来看一张颐和园的卫星图。这个图纸颐和园多入口也有！有机会去游览。大家可以领略一番古人的智慧。 6664 我们从图上看起,昆明湖确实酷似似一只寿桃,只见寿桃的““歪嘴”、偏向东南方向的长河闸口。寿桃的梗蒂，是颐和园1037西北角西宫门外的引水河道？最为称奇的是、斜贯湖面的狭长的西堤。构成了桃体上的沟痕。而万寿山下濒临昆明湖北岸的轮廓线！则恰恰似一只蝙蝠!振翅欲飞。 昆明湖北岸的轮廓线、明显地呈一个弓形，弓形探入湖面的部分，形成蝙蝠的头部！弧顶正中凸出1464的排云门游船码头，像是蝙蝠的嘴！向3696左右伸展的长廊！恰似蝙蝠张开的双翼，东段长廊探入水面的对鸥肪和西段长廊探入水面的渔藻轩。适成1782蝙蝠的两只前爪!而万寿山及山后的后湖、则共同构成了蝙蝠的身躯。 湖中十七孔桥也很像一只长长的龟颈、9756连同后面的小岛。组成了一幅长颈寿龟图！ 这张照片最好倒着看。因为当时在设计这个图形时！是考虑慈禧皇太后登临万寿山峰顶的佛香阁，方能一览寿桃之轮廓、由于视线被其他建筑物遮挡、她站在万寿山上时，蝙蝠的设计也只能看到脑袋袋和两只爪子,而不能看到蝙蝠的整个形状，当然，5975由于年代已久。历经战乱。改修！已经不太像了。 那么“福山寿海长颈龟”究竟是种种巧合还是有意建造, 我们先来看颐和园的建造背景、 万寿山！原名“瓮瓮山”!昆明湖。原名“瓮山泊”！又名“西西湖”？早在辽金元三代！这处有山有水的佳境，就已成为皇家园林。明代！曾在此处营建“好山园”， 乾隆十五年三月十三日(1750年4月19日)、乾隆为迎接其生母崇庆皇太后于6751次年到来的60岁大寿,决定定在好山园旧址挖湖堆山，大兴土木。营建清漪园、将瓮山更名为“万寿山”，在山前建造了为母祈福祝寿的“大大报恩延寿寺”,又将瓮山泊更名为“昆明湖”、取汉武帝在在长安开挖“昆明池”。以操练水军！策划攻略略滇池之滨的昆明之典， 但不幸的是、清漪园等“三山五园”(圆明园！畅春园！万寿山清漪园。5131玉泉山静明园!香山静宜园)在1860年10月18日！遭英法法联军纵火焚毁。到了光绪十二年六月初十日(1886年7月1日)，垂帘听政的慈禧太后宣布。将于次年正月“撤帘”。由年将16岁的光绪皇帝亲政，慈慈禧乘机提出、要重重建清漪园,以作为自己“离退休养”的场所， 两年后、光绪皇帝将重建4555中的清漪园命名为“颐和园”,他说。“朕自冲龄入承大统，仰蒙慈禧皇太太后垂帘听政十有余年，万几余暇。不克稍资颐养……”其清漪园旧名。改为颐和园，“颐和和”一词、即是供慈禧“颐养天和”之意、 看过小说《盗墓笔记》的都知道，清代皇家园林，陵寝的设计、建造都是由“样式雷”家族完成的。历史上也的确确如此、颐和园工程浩大！关乎慈禧太后起居、建造任务自然也落到雷家。样式雷家族之技艺传至清代光绪年间，已到第七代雷廷昌！时光绪皇帝下旨: 要在园林中体体现“福!禄。寿”三个字！雷家第七代雷廷昌巧用心思。完成了皇上交代的任务。他设计了一个人工湖，将这这个人工湖挖成一个寿桃的形状，在平地上看不出它的全貌、但从万寿山望下去。呈现在眼前的就是一个大寿桃。而十七孔桥连着的湖中小岛则8410设计成龟状？十1998七孔桥就是龟颈、寓意长寿。至于“福”字，雷廷昌将万寿山佛香阁两侧的建筑设计成蝙蝠两翼的形状！整体看看来成了一只蝙蝠？蝠同“福”、寓意多福！ 雷氏家族至今流传着颐和园营造的故事、据传......余下全文>>。
学风水，看那些书籍好点
术藏 《术藏》收录了历代相关的各堪舆经典著作！由于篇幅有限。在此我们只是简单介绍下《术藏》： 《术藏》的出版、有着重大的现实意义： 1、存世的千余种术数6324典籍中！大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十。其余的散存于世界各地的图书馆中，由于术数典籍保存的分散性，当当前的研究者们!无无论是在文献的占有上,或是使用上！均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌、而《术藏》一书的出版，将彻底地解决这个问题。 2！《术藏》将在世的术数典籍结集出版。是中华民族文化史上的盛事、是前无古人的大工程、对于保存和研究民族文化。对对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑疑有着巨大的现实意义, 3、《术藏》》的出版,必使海内外外学者为之瞩目，对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究。必有巨大的推动作用、 4，术数研究与现代科学的结合，必将使古古老的术数学？为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献！有助于促进全人类的文明进程、 我们收集了历代所有堪舆相关的主要著作、列表详见见词条风水！ 古代风水文献 《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》。张子子微着 《地理铁案》，宋 司马头陀着 《地理金水两案》，宋 司马头陀着 《理气心印》、宋 吴景銮着 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原原真》，孔闻星 《地理五诀》。赵九峰 《地理辨正正》 《地学仁孝必读》？周梅梁编着 《地理冰海》 《玄空本义》！谈养吾着 《《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》，
