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什么是国学
现如今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体！表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰。终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰！ “国学”在中国古代，指的是国家一级的学校、与与汉代的“太学”相当、唐代贞元中！李勃隐居读书于庐山白鹿洞！至南唐时。在其遗址建学馆、以授生徒！号为“庐山国学”，到宋代。又改称““白鹿洞书院”!这时的“国学”实为藏书与讲学之所， 主要争议 就国内而言、清末民初！学界对“国学”的释义争议很大、大致有以下几种： （1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体！西学为用”有关！ （ 2）“国学”即“国粹”，把“国学”与“国粹”等同，要么名4451不副实!要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥斥在外！又因人们对对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同、自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在实际操作上，这样的释义也行不通， （3）“国学”即“国故”！这一释义！是针对“国粹”一说太笼统！又鉴于中国传传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可，“五四运动”时期的“旧派”。“新派”“国学”家们！几乎都使用过“国国故”一词！ （4）“国学”即即中国固有之学，系指中国1724固有的学术文化”？亦即“中国学”！这一释义。是针对对“外国学”而言的。这一释义、起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确、章太炎在旅居日本主编《民报》时。曾举办“国学讲习会”，0018“国学振兴社”？并为设在上海的“国学保存会2186”机关报《国粹学报》撰文。 可见。章太炎认为“国学”是中国固有之学、并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了，既然“国学”是“中国固有之学”、而而中国是个有诸多个民族所组成的大家庭。那么。把“中国固有之学”理解为“中华民族固有之学”，似更妥帖！ “国学即中国固有的或传统的学术文化”。这一释义经过几代学者的努力坚守，成为“国学6275”的通常定义，如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中。对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化、包括哲学，历史学。考古学，文学。语言学等。”这可以说是自清末民国初至今、一直沿用下来的比较通用的定义。[2] 学者释义 就国内而言,鉴于上述缺陷、有的学者尝试试从内!
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四大国学经典是什么？
中国历史上的四大国学经典分别为：《周易》，《老子》。《论语》和《孙子兵法》 1《周易》 作者是姬昌、三易之一，儒家尊为六经之首、玄学！道教奉为三玄之一一对其性质！认识不一。主要有以下观点。（1）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍大衍之数5124的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语！史书认为《易经》之所以免遭秦火。正因其为卜筮书！ 《周易》由《易经》和《易传》组成，因为《周4661易》中包含了深刻的人生哲理。尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度、《周易》遂成为一部博大大精深的哲学典籍,也正是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐！由原来卜筮之书。而成为官方安邦治国！修身养性的哲学之书。被称称为五经之首!大道之源！ ，
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什么是国学文化
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术、那么无疑也包包括了医学!戏剧、书画。星相。数术等等、这些当然是属于国学范畴！但也可以说是国学的外延了 何谓国学、 国学是一个上世纪二3705十年代产生的名词,当当时的历史背景不必多说!学术上的时代主题是西学东渐，此前中国的的旧学在现代文明面前一败涂地？曾国藩继承明儒传统。身体力行、通经致用、后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮。虽虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的、提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源。当时不但提出学习4679西方文明，同时又提出要恢复两汉经学。这1706看似极为矛盾？其实正是魏魏源的高人之处,此后正是在这样的的基础上！才有了中西交流的合理原则， 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向！外国来的就是梅毒也是好的、而看新文化运动闯将之2966一胡适？则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史，当时的历史氛氛围下，国学概念产生2445后其意义内涵自然较复杂。包括传统官方民间各种学问！艺术、技艺等、但在狭义上！国学之范围不脱经史子集四部，同时时四部中又以经学为首， 今人对国学的基本看法只在形式上！乃至觉觉得用文言文的就是国学。对对于朴学之类几无任何概念、举例来说，治国学先从经学开始、经。古称六经或六艺、后世经历秦火。几经辗转、乃最终定为十三经、包括《周易》。《尚书》、《诗经》，《周礼》、《仪礼》。《礼记》，《左传》。《公羊传》！《谷梁传》。《论语》。《尔雅》，《孝经》。《孟子》。《周易》以占筮之书，历秦火而而独存，0510没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚焚书坑儒中被焚？后在汉初由官方整理寻找、从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足、与原书多不一致、同时又有鲁恭王坏孔子家壁壁发现壁中书？及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”。虽有有经学家的今古文之争,古文家又因伪造部分经书而被诟病！后东东汉郑玄调和今古文？又经王弼！王肃诸人！今古文之争渐弭。而一代人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异！故董仲舒等人讲公羊学言灾变、京房易学1091讲卦气？东汉流行谶纬。郑玄乃兼3728注纬书、魏晋尚玄。乃有调和儒道之努力，论四本，崇有。贵无以以至有将无同之论！说《易》者多采道家之旨、南北朝至隋唐大略沿袭并整理、孔颖达笺注群经、为当时经学南北融合作出贡献， 宋明时易学继陈抟而有邵雍、后朱熹采易图图讲易,重在义理、此时理学产生！又者经历隋唐、经学受到禅宗宗影响!又进入新的境界，再有太极。气，理，性之7079说遍及人心，此时经学离孔子所治经已渐远！至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义、清朝文字狱大兴、考据朴学大兴。乾嘉1798年间尤盛！纳纳兰《通志堂经解》之后，诸家整理经学文字勘定版本。并并作正义笺疏、焦循！钱大昕。阮元等为冠， 近代俞樾兼通今古文、其弟子则又启今古文之争！又有南海先生康有为作《新学伪经考》、当时章太炎。刘师培诸人、遂争演愈烈，通经学史！还须知道经学背后的政治因素！如汉代治经是士族垄断仕途途的方法。注经便是掌握话语权！乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族！在晋以后士族遂成为超越皇权的势力，至有“王马共天下”之说！ 今古文之争更牵涉到很多政治因素。如王莽改制等，总而言之，经学中问题错综复杂。而只有6412治经学后！才能能遍及群书！治史！子。集部、例如、不通经学！不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类。就无法在文句上读懂古书，不懂《周易》象数乃至天文地理者、就无法读懂史书中各种历法天象7114灾异记载！也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类、从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系。不懂易学！不读《春秋》。《诗经》、《礼记记》之类，就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子，墨子。庄子、而是儒家的至圣先师孔子）， 史部的体系大致三种、一者纪传，承袭《史记》体制！如《汉书》！《明史》者，一者纪年。承袭《春秋》体制。如《资治通鉴》者！又者纪事、承袭《通鉴纪事本末》。如《宋史纪事本末》等。而在在章诚斋眼中！六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》）！故史部实实际也是继承经学传统!史笔即用春秋秋笔法！并采用经学中通三统，尊王攘夷、大一统。母以子贵等观念、7834这是史部概况。 子部是四部中最少的一部分。故将佛道典籍均填入子部！先秦诸子著作是子部最早来源！多归于子部杂学之属，以备与儒家参0590合互用、而兵兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学？易学中部分阴阳五行术数之之类也在其列!如《六壬大全》、《三命通会》。7355《李虚中命书》等， 集部有楚辞！总集、别集等分类、主要收录历代文3680艺方面作品,这一部分由4087于历代作家不断更新填充而蔚为大观？如宋人著书就有数万卷。而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵韵》等，要之，不同小学、不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文、今人文章不济多半还是小学9844功底不够扎实。对汉字本身感悟不深！又不能通其他几门语言与汉语对比，更显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者！也是文章章精华处、 6034 经史子集之外，如《西厢记》。《牡丹亭》之类可归集部。又是艺术门类，也是国粹内容，国学中也有一席之位！但已非主体脉络！今日发扬光大可以，但其实已是末业闲流、 论国学！先明国学之义，所谓必也也正名乎。善哉！，
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