《灵城精义》

　　——风水元运说

　　明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》！创立三元三运运之说。把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦！使阴宅风水学说的适用8897性更为广阔!伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》，结合天文地理，创立了若干基本定格！如果地形不符。可以人工加以改造以求吉！获得了更大的灵灵活性,不但从统治阶级到^一一般平民都信奉遵行！有有些著名的大儒也持相信支持的态度,这些^都都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛？成为传统文化的重要内容。并在社²²²⁹会生活!民间风俗中中占据重要地位。自宋以来,诸家书目皆不著录，

　　观其言宇宙有大关合！气运为主、又言地运有推移,而天气从之，创立三元三^运运之说,把天地之运结合起来、再辅以河洛八卦。使阴0412宅风水学说的适用性更为广阔,此书上卷论形气，主于山川形势！辨龙辨穴。认为大⁸⁸²¹地无形则看气概！小地无势则看精神。水成形，山上止！水成形、水中止。龙为地气。水为天气、

　　　下卷论理气,主于天星势例。生克吉凶。³⁰³⁸全书主元运之说,认为宇宙有大关合、决定于气运，地运有推移、天气从之。天运有转旋、地气应之！甲子六十^年年为一元！3281配以洛书九宫,凡历上中下三元为一周。更历三周五百四十年为一运。每元六十年为大运、每二十年为小运！以这个理论卜地气之旺相吉凶，如上1698元甲子一白司运、则《坎》得旺气。《震》《巽》得生气，《乾》《兑》得退气！《离》^得得死气!《坎》《艮》得鬼气！

　　据考证、元运说创自自明初宁波目讲僧。推演于皇极经世

　　旧题南唐何溥撰、溥字令通，

　　《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献、上卷论形气！主论山川形势。辨龙辨穴、认为大地无形则看气概！小地无势则看精神、水成形，山上止。水成形。水中止，龙为地气！水为天气，下卷论理气，主于天星卦例。生克吉凶、

　　  全书主元运说。认为宇宙有大关合，决定于气运，地运有推移、天气从之，天运有转旋！而地气应之、盖主元运之说者，考元运之说以甲子六十年为一元、配以《洛书》九宫，凡历上中4356下三元为一周、更历三周五百四十年为为一运！凡为甲子九、0577每元六十年为大运,一元之中，每二十年为小运。以这个规律推测地气之旺相吉凶，如上元甲子—白司运、则坎得旺气。震巽得生气、乾兑得退气、离得死气、坎艮得鬼气、天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）！

　　据考证。元运说创自明初宁波⁴⁹⁴²目讲僧？目讲僧本是元末进士、后来为陈友谅当参谋。明初隐居、以目讲天下。为大家宦族相宅！他创造元运说。《皇极经世书》有所所发挥。

　　《灵城精义》有托名于刘基的注文，刘基是明初人、而注文中却引用7376了明中叶的书籍。据此推断！《灵城精义》是明中叶以后的作品。

　　列一：

　　形气章 ^宇宇宙有大关合，气远为主、山川有真性情、气势为先， 　　

　　此首章！乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下！有人非时不下、盖以气^远远言也,又云：察8275以眼界？会以性情！若能了此，天下横行、此以气势言也。如彼前哲。一睹形势，便知祸福福之大小、世数之先后。8405全在气远上之!

　　夫山川有真性情！何以辨也。

　　昔人有云山^乘乘秀气？水乘积气、石乘煞气，平乘脊气，0410又云：山谷异形,平原一气！此山川之大势、³⁷⁵⁹乃山川之真性情也、山何以独取秀气也、山之势。类多刚猛币顽硬、惟患不秀丽，若见秀丽所丛、穆是真气所聚、且上聚地惟天^清清之气居多、所所谓收山不收水者？正用之此处，故以峰峦之秀气气为生气耳，

　　水何以独取取积气也、

　　　水之势！^类类多流走而散逸、惟患不澄凝，若见诸水所积、便是真气所钟、且下聚地惟取凝蓄之气居多！所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气^为为生气耳，石何以以独取煞气也。山有山⁷¹³⁸之喜气，亦有山之怒气！怒则山之威灵所在！威灵之气！多露为石。若石山而徒刚猛！压逼不成体势。不作威仪，则徒有煞而无生矣，从而下之。祸不旋踵！故石石贵乘煞气者、取其威而成体！有生气也！最宜细认、

　　平何以独取脊气也？

　　　如平阳一派之土，纯阳无阴！生气不敛、苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气。如如酥在汤”之喻！正如此。

　　山谷又何以称异气乎。

　　如今山谷之间。各自起势！各自开局，各自成门户、其气各异。故凡江南一带。不当与江江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开。有盖有送！有朝有迎，或如专城、或如停释！倘得两三6619重水口。特特关锁。便为有结，便当着眼、试观闰！广，吴越之间、各村各社！各有名族。亦各有名家、诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也、

　　平原又何以称一气乎！如今四望广汉之地，有何大分别、只见有一方冈脊起处，便作^城城池市镇！其为庐舍坟墓！尽聚于此。^即即几语言习尚？虽数百里多为通同、谓非一气然乎！倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽宽而失矣、倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣，此认气以认气势为难也， 　　

　　地运有推移，而天气从之、天运有转旋，而地气应之，天气动于上！而人为应之，人为动于下，而天气从之！

　　此言宇宙气运。天地人皆相与于有成、一有有转移举动!气即以异，此识时观变者之一大枢纽也，何0193谓地运有转移而天气从之!如黄河是天地间一大血脉，据黄⁰¹⁴⁵虞时河由龙门而转吕梁！由吕梁而转太行。由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北！而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝！为5033天下第一大风！水者。此也、此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉！千古莫盛矣！

　　夫惟黄河经其北。长江绕其南，0637而泰岳夹于其间、则泰山为华山以来大尽之龙！乃中国之一大干也！若论8181中国形胜,则泰山为中尽！当时孔圣起而群贤济济并生！千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。

　　自汉黄河渐徒而南！乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅。则泰山反居北，而黄黄河乃居南矣,巽州之水势倾，邹鲁之地地脉断，而8664北地之气运衰矣!我朝祖陵钟于中都。大业起于滁阳，正正在准泗之间、岂非黄河南徒，气运固使之然乎，

　　人言江南之盛!以宋南渡而然，不知黄河徒而之南。则天运亦从1720而之南？人不能为之之挽也、

　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵陵有天子气！乃疏秦淮跌泄之！不知奏奏港一疏,地运乃动！溺后小而六朝之建都，大2998而我朝之鼎奠？果应于此，又如洛阳素未有杜鹃。及杜7381鹃啼而天气行于南矣、商人自是果作相！是地运未^到到而天运先到！则地乃从从天转也,

　　何谓天气动于上而人为应之，如陈希夷一夕见小星居帝星之左、及旦而亚觅其所、见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左！陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之！此宋太祖微时事！

　　今人多以星7510气为渺茫!而不知知天动人应、其不爽如此。何谓人事动于下下而天气认之、如洛阳花石，何大关系、而元史占之！以为花石不会、由宋之旺气不绝，及^一一旦移去花石,而航海之舟遂覆，今人多以前哲按星势势为作用!似为怪涎不经！而而不知一举一动。天即为应，

　　气气何不贯通也？夫论气运⁴⁵⁴¹者而苟拘拘于定格！不及于转徒幻化之之不常。抑何以定其变哉。夫古大哲望气而可预占。察时而8586可观变,盖通此窍耳、自非神仙道眼、乌足语此。 　　

　　有聚讲。行讲，坐讲。则气聚于龙，有权星！尊星、雄星、则气聚于势。有盖铅、夹胎，乘胎、。则气聚于穴、有收襟。收堂、收关、测气聚于局！

　　列二：

　　凶星不无夹杂，只9619要有胎有化。吉曜纵纵然雄耸。亦要有精有神！ 　　

　　此言认生气于微茫者所当致审也？如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节、有水之意，如扫荡之水，而微露坠块、有金之意！是为逢胎。则就其²⁹⁶³母而子有靠！不为败也、又如火金金相战为天里！但看其中微有水窝。则从其微窝而大开深取、以成水体！盖金刚饱而用水以泄之、则以泄而化其凶也、火伤金而以水制之，则以制而化其凶也、^此此以人力而为化者！

　　又如粗版之土而微露金意。则以生生而泄其气为化？如太阴之角带火然。金盛而火微！可周以陶陶熔乎金，而金反粹、则以制而成其美为化！此又生成之自然而化气者、如出身自不逢胎！又不逢化，则难下手矣、

　　又如冲天之木本美、然望之之而险峻。不秀不雅！是木无华。又如献天之金至耸。然然望之而顽蠢？无体无仪，是金无色。

　　又如焰天之火亦至难得！然望之而峻赠！非笔非剑！无影无焰、是火无光！³¹⁹¹又如平天之土。涨天之水。皆是尊贵、然望之而非屏非阁！无波无纹，是土为奎而水为荡也、何足贵哉，又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，^形形便要有个威权模样!

　　又如仙人跨鹤。形便8979要有个清风高韵？若文而不雅！秀而不严。清而不高。便是无精神！亦不发福。何足贵邪，

　　此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄、有精神。认体魄易。认精神难！此非别有大窍、未易语此、 　　

　　陵谷变迁。山川改色！造物固自有时，控制山川，打动龙神。作用亦自有法， 　　

　　0852今人但见先贤作用。有甚奇甚隐又甚，王而不可测度者、便以为²³⁹⁹幻妄而肆讥说、0489不知造化尚无定体！尚无全功。不无与时推移。岂以人为而不随时随俗以为之之裁成者乎！昔人所谓“人不天天不因,天不人不成”者。非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召，又大如黄河清而圣贤出、小如壶。公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎，又如微郡之城设努楼以射五鬼。丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡睡如蒙，或发以钟。廖公公所谓灭火灭瘟！则凿其地，至今其应如响、此非作用亦自有法乎。

　　凡如一枝一派山水，则可眼前而定！至于大形大势！或以近应！或以远应！其应验固自有时！盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如如前贤作用，有应之当年。亦有应之数十年及千百年者、皆不可以寻常耳目窥测。磋乎、差乎，自非神神心慧识!孰能当此乎、