弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮！故称“弱冠”！（《礼记"曲礼上》》：“二十曰弱冠？””）指刚成年，指二十岁！弱冠：古代男子20岁叫作“弱”？这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子！“弱冠”即年满20岁的男子，后世泛指男^子子二十左右的年纪,弱冠是男子子二十岁,
　　而立（而而立之年）：因为“三十而立、四十而不惑、”（孔子曰：“吾十有五而志于学！三十而立、四十而不惑！五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲”，———《论语·为政》）？所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁！而立是男子三十岁(立！“立身。立志”之意)！始室：三十岁！《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”，
　　不不惑（不惑之年）：因为“三十而立？四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立。四十而不惑！五十十而知天命？六十而耳顺，七十而从心所欲、不逾矩！”——《论语·为政》）、所以后代称40岁7473为“不惑之年”！不惑之年：指⁴⁶⁹⁵四十岁。不不惑是男子四十岁(不惑、“不迷惑。不糊涂”之意)，
　　艾：古称五十岁的人为“艾”！《礼记·曲礼上》：“五十曰艾、”艾称年老的。半百、知天命、知命之年：知命之年、指五十岁（又“知天命”！“半百”）。知命：是男子五十岁(知命、“知天命”^之之意)！“知命”是“知天命”的缩略语，知天命：孔子曰：“吾十有五^而而志于学。三十而立、四十而不惑！五五十而知天命？六十而耳顺、七十而从心所欲”！——《论语·为政》）！所以后代称50岁为“知知命之年”,知命之年：因为“三十而立。四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立、四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺。七十而从9354心所欲”、——《论语·为政》）！所以后代称50岁为“知命之年”、知命之年：指五十岁（又“知天命”，“半百”）。
3483　　花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起！六十年成一周、因此称六十⁵⁴⁷¹岁为花甲!花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支！是天干地支的简称，天干有十。地支十二，十天干和十二地^支支按照顺序搭配成六十个单位？通常就叫作“六六十花甲子”！也称““花甲”!把这种记时间的词语移用到记人的年龄上。就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了、花甲：指六十岁。用干支纪年，错综搭配。六十年周周而复始!花甲之年：指60岁！
　　从心之年：因为“三十而立。四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。四十而不惑！五五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲”，——《论语·为政》）、所以后代称70岁^为为“从心之年”、古稀：古代人活到70岁！也就很不容容易了。杜杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有！人生七十古来稀，”后人就多依此诗、称70岁为“古²⁷⁴⁴稀之年”,古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句！古稀之年，悬车之年。杖围之年：均指70岁、
　　耄：指八九十岁的年纪？泛指老年、如：老耄！耄耋之年，耄耋：耄[mào]、《盐铁论·孝养》^中中写道：“七十曰耄？”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋！”耋[dié]。《尔雅·释言》注：“八十为耋，”把上面面几种说法合起来！我们可以看到，“耄耋”^是是指人的高寿,大约是“七老八十”了，耄[mào]耋[dié]：泛指晚年，耄。八九十岁的年纪。耄。七八八十岁的年纪，2525耄(mao)耋(die)指八九十岁!毛传又云：“耋，老也、八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”、耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁！九十岁也可称耄耋之年、
　　期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹0710讲是“周匝之义”!即转过一圈了、“谓谓百年已周”、颐，朱熹讲^是是“谓当养而已”!即生活起居诗人养护，期颐就是指百岁之人。期颐指指一百岁,“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲^礼礼上》：“百年曰期颐!”郑玄注：“期！犹要也！颐。养也、不知知衣服食味，孝子要尽养道道而已、”意思是：人至百岁，饮食！居住。动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”，期8711颐之年：指百岁!
　　孔子是七十二岁死的，他用简单几句话、报告了3821自己一生的经历,艰苦奋斗的精神、他说十五岁的时候，立志作学问、经过十五年。根据他丰富的经验、以及人生的磨炼、到了三十岁而立”，立就是不动！作人做事处世^的的道理不变了？确定了。这个人生非走这个路子不可！但是这时候还有怀疑。还有摇摆的现象、“四十而不惑”、到了四十岁、才不怀疑！但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁！才“五十而知天命”，天命是哲学学的宇宙来源！这是形形而上的思想本体范围,到了^““六十而耳顺”，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世。学问修养，到了六十岁，好话坏²⁰⁶⁰话尽管人家去说？自己都听得进去而毫不动心、不生气，你骂我！我也听得进去。心里平静。注意、心里平静不是死气沉沉。是很活泼。很明确是非善恶、对好的人人觉得可爱！对坏的人。更觉得要帮助改成好人！要这样平静！这个学问是很难的。然⁰²⁵¹后再加十年!才“从心所欲”。西方的文化就是自由。但下面有一句很重要的话1133：“不逾矩”？要“不^逾逾矩”？人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围！所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理！三十而立。四十不惑、意思：三十岁能够自立！四十岁能不⁸⁴⁶⁹被外界事物所迷惑,　　原文出自《论语·第二章章·为政篇》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立！四十而不惑！五十而知天命。六十而耳顺！七十而从心所欲不逾矩，”注释：立：站得住的意思。不惑：掌8152握了知识。不被0010外界事物所迷惑、【三十而立打一字（谜底：莘）】

读解：　　孔子自述了他学习和修养的过程。　　这一过程，是一个随着年龄的增长。思想境界逐步提高的过程，就思想境界来讲、整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段。五十，六十岁是安心立命的阶段、也就是不受环境左右的阶段、七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段、　　在这个阶段中！道德修养达到了最高的境界！孔子的道德修养过程，有有合理因素：第一!他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事、不能一下子完成！不能搞突击。要经过长时间的学习和锻炼！要有一个循序渐进7490的过程!第二！道德的最高境界是思想和言行的融合！自觉地遵守守道德规范,而不是勉强强去做。这两点对任何人。都是适用的，
　　三十而立！是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。　　四十不惑！是三十而立的下^一一个阶段！四十不惑、是说用³⁷⁹¹自己的原则在经历许多的人和事后。对自己的原则不惑。而不是说对什么都不疑　　惑、如果都不疑惑那就成为神人了。　　五十知天命、也不是所谓的宿命论、而4360是明白所谓命运,现在的一切一切、都都是自己造就的、因此就应不怨天、不尤人。　　六十而耳顺，⁵³²⁸是说这个时候!能明白是非、好的坏的自己能辨别、　　七十而从心所欲！不逾矩、是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错！而不是说随心所欲！想做什么就做什么。　　我们读论语语是不能粗心大意？不能片面的从文字上理解。而要深入了了解这些话的用意，并把它应用到生活中去，
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　　子曰：“为政以德、譬如北辰、居其所而众星共之！”　　子曰：“三百。一言以蔽之，曰2089：“思无邪！”　　子曰：“道之以政、齐之以刑、民免而无耻，道之以德。齐之以礼，有耻且格，”　　子曰：“吾吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑、五十⁷²²²而知天命！六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩！”　　孟懿子问孝！^子子曰：“无违。”樊迟御！子告之曰：“孟孙问孝于我、 我对曰无违，”樊迟曰：“何谓也，””子曰：“生!事之以礼。死！葬之以礼。祭之以礼，”　　孟武伯问孝！子曰6934：“父母唯其疾之忧。”　　子游问孝！子曰：“今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养、不敬、何以别乎。”　　子夏问孝！子曰曰：“色难！有事、弟子服其劳！有酒食！先生馔，曾是以为孝乎！”　　子曰：“吾与回言，终日不违、如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”　　子曰：“视其所以、观其所由、察其所安！人焉廋哉，人焉廋哉、”　　子曰：“温故而知新。可以为师矣、”　　子曰：“君子不器、”　　子贡问君子、子曰：“先行其⁹⁷⁰⁶言而后从之,”　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周、”⁷⁷⁵²　　子曰：“学而不思则罔，思而不不学则殆！　　子曰：“攻乎异端，斯害也已！”　　子曰：“由。诲女、知之乎、知之为知之、不知为不知、是知也！”　　子张学干禄！子曰：““多闻阙疑？慎言其余！则寡尤、多见阙殆，慎行其余，则寡悔！言寡尤。行寡悔、禄在其中矣！”　　^哀哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉、则民服，举枉错诸直，则民不服，”　　季康子问：“使民敬、忠以劝。如之何，”子曰：“临之以庄。则敬。孝慈！则忠。举善而教不能。则劝、　　或谓孔子曰：“子奚不为政、”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝！友于兄弟。’施于有政！是亦为政！奚其为为政！”　　子曰：““人而无信！不知其可也！大车无輗、小车无軏！其何以⁷⁶⁹⁶行之哉、”　　子张问：“十世可知也！”子曰：殷因于夏礼、所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者。虽百世！可知也、”　　子曰：“非其鬼而祭之！谄也！见义不为，无勇也！”翻译　　孔子说：“（周君）以道德3019教化来治理政事、就会像北极星那样，自己居于一定的方位、而群星都会环绕在它的周围。”　　孔孔子说：“《诗经》三百篇？可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’，”　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们！老百姓只是求得免于犯罪受惩、却失去了了廉耻之心？用道德教化引导百姓，使用礼制制去统一百姓的言行、百5181姓不仅会有羞耻之心。而且也就守2385规矩了、”　　孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑！五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺！七十岁能随心9389所欲而不越出规矩！”　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼，”后来樊迟给孔^子子驾车，孔子告诉他：“孟孙问问我什么是孝，我回答他说不要违背礼、”樊迟说说：“不要违背礼是什么意思呢！”孔子子说：“父母活着的时候。要按礼侍奉他们！父母去世后。要按礼埋葬他们，祭祀他们。”　　孟武伯向孔子请教孝道！孔子子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧！（这样做就可以算是尽孝了，）”　　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝！只是说能够赡养父母便足够了，然而！就是犬马都4433能够得到饲养？如果不存心孝敬父母。那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢！”4509　　子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色、仅仅是有2856了事情!儿女需要替父母去做！有了酒饭！让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗。”　　孔子说：“我整天给颜回讲学、他从来不提反对意见和疑问、像个蠢人！等他退下之后！我考察他^私私下的言论！发现他对我所讲授的的内容有所发挥！可见颜回其实并并不蠢,”　　孔子说：“（要了解一个人）、应看他言行的动机，观察他所走的道路，考^察察他安心干什么,这样。这个人怎样能能隐藏得了呢、这个人怎怎样能隐藏得了呢，　　孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会，新发现、就可以当老师了！”　　孔子说：“君子不像器具那样！（只有某一方面的用途）、”　　子贡问怎样做一个君子。孔子^说说：“对于你要说的话？先实行了，再说出来、（这就够说是一个君子子了）、”　　孔子说：“君子合群而不与人勾结、小人与人勾结而不合群。　　孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获、只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“　　　孔子说：“攻击那些不正确的言论？祸害就可以消除了！”　　孔子说：“由。我教给你怎样做的话！你明白了吗！知道的就是知道。不知道就是不知道，这就是智慧啊、”　　子张要学谋取官职的办法！孔子说：“要多听。有怀疑的地方先放在一旁不说，5328其余有把握的？也要谨谨慎地说出来！这样就可以0226少犯错误？要多看！有³⁷⁴²怀疑的地方先放在一旁不做。其余有握的，也要谨慎地去做。就能减7849少后悔,说话少过失、做事少后悔、官职俸禄就在这里了。”　　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢,”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来！把邪恶不正的人置于一旁、老百姓就会服从了、把邪恶不正的人提拔起来、把正直无私的人人置于一旁！老百姓就不会服从统治了！”　　季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬。尽忠而⁷⁸⁸³努力干活。该怎怎样去做呢。”孔子说：“你用庄重的的态度对待老百姓，他们就会尊敬你、你对父母孝顺。对子弟慈祥、百姓就会尽忠于你！你选用善良的人！又教育能力差的人、百姓姓就会互相勉励、加倍努力了、”　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢！”孔子2859回答说：“《尚书》上说!‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟、’把这8654孝悌的启发施于政事,也就就是从事政治!又要怎样才能算是为政呢、”　　孔子^说说：“一个人不讲信用。是根本不可以的、就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什3976么行走呢？”　　子张问孔子：“今今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗。”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度、所减少和所增加的内容是可以知道的，周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除除的和所增加的内容也是可以知道的,将来有继承周朝的！就是一百世以后的情况！也是可以预先知道的。”　　孔子说：“不是是你应该祭的鬼神？你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情。却袖手旁观、就是怯懦。”！