谁会六爻，如果六爻摇卦看卦，卦的卦名爻辞还有用吗，还用考虑吗？
卦名和爻辞你能看懂吗关键就是这一点从这个意义讲卦名和爻辞有用但问题是天下有多少人能看得懂呢更不用说会用了所谓会用这个卦的象征义你不但要明白还要知道你所用的卦是不是就这个卦这更是重要的而且古代传下来的所谓取爻辞法几乎可以说都不准或不太准因为那只能说仅仅代表古代那人自己研究的观点罢了并不代表国标更不用4693说国际标了……、
周易六爻解卦
不知你和这同事的关系系如何、又是你私下测她，如果是一般同事就以应爻为用神了、我就按普通同事的关系随便解下、官鬼持应！说明明她己有男人了，临玄武。玄武主隐晦！暗中、说明他们的关系并没有公开。父母主主结婚证书，不得日月比扶，又旬空、还没有结婚。用神3208爻不得日月比扶！休囚之象！他们俩感情应该很平淡了、卦中3063官鬼两现,动而化退、又入墓于日，说明还有人在追求她。但又慢慢退却了，这女同事应该挺高。文静柔弱型的、。
六爻解卦。
如果9798不知问事对象，无法取用神！世持妻财应爻子孙、如果是8191以财运为主较佳？但完全没有动爻。可见得这件事情还在过程中。并没有确定，
姤卦的爻辞解释
初六：系于金柅！贞吉！ 虞翻曰：柅。谓二也！巽为绳。故“系柅”。干为金！巽木入金，柅之象也！初四失正，易位乃吉。故“贞吉”矣！有攸往。见凶、羸豕孚蹄遯。宋衷曰：羸。大索、4412所以系豕者也？巽为股、又为进退，股而进退！则蹄遯也。初应于四，为二所据。不得从应。故不安矣、体巽为风！动摇之貌也、《象》曰：系于于金柅,柔道牵也！虞翻曰：阴道柔！巽为绳。牵于二也！九九二：包有鱼!无咎，不利宾，虞翻曰：巽为白茅、在中称包、《诗》云：白茅包之。鱼谓初阴，巽为鱼、二虽失位，阴阳相承。故“包有鱼、无咎”、宾谓四，干尊称宾。二据四应、故““不利宾”、或以包为庖厨也！《象》曰：包有鱼！义不及宾也、王弼曰：初阴而穷下，故称鱼也。不正之阴，处遇之始、不能能逆近者也！初自乐来！应已之厨、非为犯应！故3207“无咎”也？擅人之物，以为已惠、义所不为。故0792“不及宾”,九三：5460臀无肤、其行次且，厉。无大咎、虞翻曰：夬时动动之坎,为臀。艮为肤。二折艮体！故“臀无肤”、复震为行、其象不正。故“其行趑趄”，三得正位、虽则危厉！故“无大咎”矣、案：巽为股。三居上，臀也！爻非柔。无肤。行趑趄也。《象》曰：其行次且。行未牵也，虞翻曰：在夬失位！故牵羊、在姤得正，故“未牵也”，九四：包无鱼，起凶，王弼曰：二有其鱼，四故失之也，无民而动！失应而作。是以凶矣。《象》曰：无鱼之凶。远民也，九五：以杞苞瓜！含章、虞翻曰：杞！杞柳。木名也。巽为杞。为苞。干圆称瓜！故“以杞包瓜”矣。含章！谓五也，五欲使初四易位。以阴含阳！已得乘之、故曰““含章”、初之四。体兑口，故称“含”也，干宝曰：初二体巽！为草木！二又为田、田中之果。柔而蔓者。瓜之象也！有陨自天，虞翻曰：陨、落也！干为天。谓四陨之初！初上承五、故“有陨自天”矣，《象》曰：九五含章、中正也！有陨自天！志不舍命也。虞翻曰：巽为命也！欲初之四承已。故“不舍命”矣，上九：姤其角，吝，无咎。虞翻8163曰：干为首!位在首上。故称“角”。动而得正、故“无咎”，《象》曰：姤其角，上穷吝也！萃者！聚也、崔觐曰：天地相遇，品物咸章！故言物相遇而后聚、 。
颐卦的爻辞
初九。舍尔灵龟。观我朵颐。凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也，1 . 初九阳刚得正。有灵明之质，惟惟其上应六四！随同求养于卦主主上九、即以阳实能自养之身，却求养于人、失其颐养之道、爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质、而仰观于我！以纵其口腹6303之欲呢。必有凶灾！◎尔。你也、 ◎灵龟！喻阳刚休美之质、可可不求养于外者也。◎观朵颐。谓贪贪口腹之欲、失其本心心之灵明者？ 朵！颐垂下动貌！2 . 项安适曰：上九卦主故称我！群阴从我求养。固其所也，初九本无无所求，乃亦仰观于我、有灵而不自保，有贵而不自珍！宜其凶、3 .李士鉁曰：灵龟伏气气不食。无求于世、无求则无欲。故能灵也！初体震动、不自养而求养于人，嗜欲深者天天机浅！丧其灵明之美质，仰观上九、贪口腹之欲、失本体之明，故凶，4 . 苏轼曰：养人者阳也、养于人者阴也、马其4074昶曰：孟子曰,养心莫善于寡欲，寡欲即静也。今初居震体！妄动失位。不自养而求养于人！故凶，5 .象传曰：初九求养于人而仰观于上九者！乃说明初九贪口腹之欲、失其灵明之本质。已不值得得尊重，6 . 马振彪曰曰：舍尔灵龟!是不能自修保全其德之美也、观朵颐！是不能安身以静。有动而9335竞争求禄之意也、福不至而辱来！故凶。人无以饥渴4678之害为心害!乃足贵也。老子言7637知足不辱，知止不殆、初九之凶，辱而且殆！由于不不知足止故也、六二。颠颐，拂经。于丘颐，征凶！象曰：六二征凶！行失类也！1 . 六二柔顺中正！本应随众求养于艮体颠顶之上九、惟六二与六五皆居中有为、却因不相应而不能自食其力，若同求养于上九。则有违经常之道、而初九有阳刚之才！横亘于8102地下如山丘、六二比之。故0443下求初九之颐养？而不随众求养于上九，若往前求养于上九、则有三。四。五阴阻之，将有凶险，◎颠，顶也，指上九， ◎拂经。谓违逆逆经常之道， ◎丘。谓初九一阳亘于地下。有丘象。2 . 来之德曰：颠！顶也、玩四，颠颐之吉！上施光也。则颠指上明矣、3 .马马其昶曰：上九为卦主，唯二！四与上无比应之义，故于二。四皆颠颐。明此两爻当为上所颐也。又论经常之道、二、五皆居中中有为！今不相应而同养于上，而违乎常经、故二！五两爻同曰拂经！然五五吉而二凶者！五比由颐之上。而二比初也、4 .象传曰：六二若往前求养于上九、将有凶险者！乃因其所遇皆阴、同性非类。失却与初九阴阳相比！而可获养之机会！5 .尚秉和曰：阴阳相遇方为类！今六二不遇阳，故曰失类、六三。拂颐。贞凶，十年勿用，无攸利。象曰曰：十年勿用。道大悖也。1 . 六三阴居阳位!失正而不中。多欲妄动！当颐养之时，恃5308与上九有应而求养不已？有违养养正则吉之道!故戒其应自自我反省。改过迁善，谨守正道！以防凶灾、惟其非养养正之才？终究无法施展才用。若用之，则将劳而无获、毫无所利。◎拂颐。谓颐养时有违养正则吉之正道。 ◎十年，终竟之辞、言其结果也！2 .李士鉁曰3824：六三不中不正!恃上九独与之应。急求其养。盖求养不以道、阴险谄媚！有应以济其欲。则必凶矣。阴以应阳为美。独豫初六与颐六三！反以应阳而凶！3 .王夫之曰：易屡言十年、要皆7516终竟之辞,筮不9889占十年以后。春秋传谓筮短龟长以此、盖圣人人不终绝人!而天道十年一变！得失吉凶凶通其变。使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龟之长！马振彪曰：3979天不变!道亦不变、盖以理言。若吉凶得得失之数。未有十年不变者！在人自为之，故曰圣圣人不终绝人,4 .象传曰：六5013三虽历经十年之久？仍无法施展才用者、乃因其当颐养之时，违背养正则吉之正道！5 . 郑汝谐曰：十年勿用、无攸利，乃戒之也！因六三有多欲妄动之心、故示之以自反之理。此作易之本意也！六四！颠颐！吉、虎视眈眈、其欲逐逐，无咎！象曰：颠颐之吉，上施光也，1 . 六四阴柔柔得正？与初九有应。惟初九乃草莽英雄。不能养正。故求养于同体艮颠之上九、而获吉祥。然六四之求养于上九！犹人民之求养于君王！其嗷嗷待养，专注不二！贪利而欲速、乃理所当然！民之所欲、君王能速予满足！则无咎害、◎眈眈、专一注视貌， ◎逐逐、贪利欲速貌，2 .李士鉁曰：六四居阴则静！得位则正。体艮则止。与初为应，初不能养！故颠颐以求养于上，圣人不禁人之欲，而有以节之！故荀子曰，使欲必不穷乎物。物必不屈乎欲，两者相持持相长！是礼之所起也，故礼者养也、欲不逞而得养、何所咎乎！3 . 惠士奇曰：四虎视、视上也。初观颐，亦观上也！朵颐动于欲、逐逐逐则得其欲。管子云。民之所欲，饮食也、足其所欲！则能用之矣、4 . 马振振彪曰：论语言！富与贵。人之所欲也，礼运言。饮食。男女之之大欲存焉!所欲得养、惟在上者能施之。故吉而无咎。5 .象传曰：六四之求养于上九、而获吉祥者、乃因上九能满足民之所欲！恩惠惠能广及大众？6 .马其昶曰：君民本同一体。民之嗷嗷待哺！非其咎也！上之施泽能光明普被！则民安其生，贾子曰！天下嗷嗷，新主之资也、抚我者后。虐我者仇，故古人多以虎喻民也。六五、拂经。居贞吉！不可涉大川。1360象曰：居贞之吉。顺以从上也、1 . 六五虽居君位，惟阴柔失正，下无应与、以其上承上九阳刚、犹如不能养民之国君。反需倚赖上九之颐养、以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理，故故其以阴柔之质？应安居养民！固守正道。则可获吉祥、切不可涉险犯难，以以图大有作为,2 .刘沅沅曰：六五居尊能自养者也。但阴柔失正！无养人之才。而待养于上，以君待养于臣。似拂其养之常理！然养贤以及及万民，君道之正、故顺从上九之善以养天下，守正则吉、3 . 杨万里里曰：上九位臣而德师、六五贞固顺从，而天下自得其善矣，此正圣人养贤以及万民之事，4 .象传曰：六7612五以阴柔之质,能安居养民、固守正道，而获吉祥者！乃因其能顺从上九之贤、以养天下之民！而得以实现君道。5 . 程颐曰曰：上有阳刚之贤。必笃于委信、则能抚益益其身、泽及天下！居贞吉、谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也、6 . 邱富国曰：豫五不言豫。权由乎四也！颐五不言颐，权由乎上也、豫五柔乘刚、故贞疾！颐五柔承刚。故居贞吉！上九！由颐！厉吉，利涉大川、象曰：由颐厉吉！大有庆也，1 . 上九阳刚居上，以阳乘阴！有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象。如此位高任重！当心怀危惧，谨慎从事、而后可获吉祥、亦利于涉险犯难，以成就大事。 ◎由颐！由之以颐也，即天下万民赖之而获养！2 .王弼曰：上九以阳处上！而履四阴、阴不能独为主！必宗于阳也。故莫不由之以得其养！3 .刘沅曰：由、从也。天下之养、皆皆从上九养之！厉者、君知而顺我！恐其权尊而逼，民仰于我！恐其其恩膏不逮，心怀危惧也！4 .象传曰：天下万民赖上九而获养，其能心怀危惧。谨慎从事！而获吉祥者！乃因君民均获其养！君庆得人！而其庆心志得以实行、5 . 郑康成曰：君以得人为庆。刘沅曰：君民皆待养于己。故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也，6 . 王宗传曰：豫之九四。天下由之以豫，故曰大有得、颐之上九。3282天下由之以颐。故曰大大有庆也,此可比较由豫，由颐之相似笔法，7 .吴曰慎曰：初九！六二，六三皆自养口体！私而小者也。六四。六五、上九皆养其德以养人、公而大者也、公而大者吉，得颐之正也，私而小者凶！失颐之贞也，可不观颐颐而自求其正也，！
求姻缘，六爻得临卦，变卦为损卦，怎么解
男的多女生交7485之损也!
临卦的爻辞解释
“敦临、吉。无咎、”统治者本人的能力不大也可以进行补救、就是要敦厚待人，诚恳地邀请在野贤人5882帮助自己？也可以成就就一番事业。也能能吉而无咎!刘备就没什么大本事！在众星璀璨的三国时期文武智商都不突出，但是靠他一副长者的敦厚―2140――有时哪怕是伪善也好―――和一腔诚恳的精神？终于聚贤汇能！将才华之士集于自己麾下，打下了一8037片江山!临卦对统治者的告诫和要求其实并不多、主要就是5966忧惧和诚恳？说起来似乎容易！但实际上很难做到！对于官僚尤其很难做到！因为时位之之移人的缘故。身在高位的它们很2944难放下架子和面孔与群众打成一片！既然做了官！就很难再有一颗平常心、所以骄奢淫逸是不可避免的事情、不过这样3390也公平,如果统治者都那么睿智聪明的话，什么时候才能“皇帝轮流做。明年到我家家”呢，大自然安排了四季轮流！1357也安排了兴衰更替。有些话再强调也是没用的！良言难劝6780该死的鬼、天要下雨娘要嫁、随他去了！！
请大师帮我解卦周易六爻
2008年8月1日起卦，得：水风井，1爻2爻4爻6爻动 阴历戊子年申月（子为一）子日**时 上卦数：*** 下卦数：*** 动爻数：*** 变卦数：*** 水风井卦释义： 卦数：占第三十卦！图示：○●○●●○ 卦辞:枯井破了6274已多年。一朝涌泉出水新，资生济渴人称羡，时时来运转乐自然？ 卦象推断：精神渐爽、富禄日增！出入皆吉！百事亨通、 预预示着起卦人最近数日会顺风顺水！从商会财源广进、从官会职位高升、既是5533诸事大吉之兆？恭贺楼主！。
益卦的爻辞解释
初九：利用为大作。元吉、无咎， 虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利、盖取诸此也。坤为用！乾为大，震为作，故故“利用为大作”！体复初得正，朋来无咎！故“元吉、无咎”，震！二月卦。日中星鸟！敬授民时、故以耕播也、《5682象》曰：元吉！无咎，下不厚事也、侯果曰：：大作、谓耕植也。处益之始！居震之初，震为稼穑、又为大作。益之大者！莫大耕植，故初九之利！““利为大作”！若能不厚0607劳于下民。不夺时于农畯，则“大吉！无咎”矣，六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，虞翻曰：谓上从外来益初也。故“或或益之”？二得正远应、利三之正！已得承之。坤数十、损兑为朋！谓三变离为龟，故“十朋之龟”、坤为永、上之三得正，故“永贞吉”、王用享于帝。吉。虞翻曰：震称帝！王谓五！否乾为王、体观象，艮为宗庙、三变，折坤牛，体噬嗑食！故“王用享于帝”。得位！故“吉”，干宝曰：圣王先成其民而后致力于神、故“王用享于帝”、在巽之宫！处震之象，是则苍精之帝同始祖矣！《象》曰：或益之。自外来也！虞翻曰：：乾上称外！来益初也，六三：益之用用凶事！无咎，9513虞翻曰：坤为事！三多凶，上上来益三得正、故“益用凶事！无咎”。有孚中行。告公用圭！虞翻曰曰：公谓三,伏阳也、三动体坎，故“有孚”。震为中行！为告。位在中，故曰“中行”、三、公位、乾为圭、乾之三！故“告公用圭”，圭。桓圭也。《九家易》曰曰：天子以尺二寸玄圭事天。以九寸寸事地也!上公执桓圭，九寸。诸侯执信圭，七寸，诸伯执躬圭！七寸、诸子执谷璧。五寸，诸男执蒲璧，五寸，五等诸侯、各执之以朝见天子也，《象》曰：益用凶事。固有之矣，虞虞翻曰：三上失正当变？是“固有之”，干宝曰：固有如桓文之徒！罪近篡弑！功实济世。六三失位！而体奸邪！处震之动，怀巽之权、是矫命之士。争夺之臣，桓文之爻也、故曰“益之用凶事”。在益之家！而居坤中！能保社稷！爱抚人民，故曰“无咎”！既乃中行、近仁，故曰“有孚孚中行”，然后俯列盟会、仰致锡命、故曰“告公用圭”，六四：中行、告公从，虞翻曰：中行谓震位在中。震为行、为从！故曰“中行”！公谓三、三上失位、四利三之正！已得以为实、故曰“告公从”矣、利用为依迁邦。虞翻曰：坤为邦、迁。从也。三动坤从。故利用为依迁邦也，《8984象》曰：告公从,以益志也！虞翻曰：坎为志，三之上。有两坎象、故“以益志也”、1035崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位！与五近比，而四上公，得藩屏之寄！为依从之国、若周平王之东迁晋郑！是从也、五为天子、益其9240忠志以敕之。故言“中行告公从！利用为依迁国”矣、九五：：有孚惠心!勿问。元吉、虞翻曰：谓三三上也？震为问！三上易位、三五体坎，已成既济！坎为心！故““有孚惠心!勿问。元吉”！故《象》：“勿问之矣、”有孚孚惠我德？虞翻曰：坤为我。乾为德，三之上体坎！为孚，故““惠我德”？《象》曰“5802大得志”,《象》曰：有孚孚惠心!勿问之矣，惠我德、大得志也，崔觐曰：居中履尊！当位有应！而损上之时，自一以损已为念，虽有孚于国。惠心及下！终不言以彰已功、故曰“有孚惠心！勿问”。问、犹言也！如是、则获元吉。且为下所信而怀已德！故曰“有孚惠我我德”，君虽不言、人惠其德，则我“大得志也”！上九：莫益之、虞翻曰：莫。无也！自非上无益益初者。唯上当无应故“莫益之”矣，或击之，虞翻曰：谓上不益初。则以剥灭乾！艮为手、故“或击之”。立心勿恒！凶、虞翻曰：上体巽。为进退！故“勿恒”。动成坎心、以阴乘阳！故“立心勿恒！凶”矣！《象》曰0252：莫益之？遍辞也。虞翻曰：遍！周匝也！三体刚凶，故至上应乃益之矣。或击之。自外来也，虞翻曰：外谓上、上来之三！故曰“自外来也”！《序卦》曰：益而不已必决。故受之以夬、夬者。决也......余下全文>>，
六爻解卦的方法
第一、定用神！ 第二！看用神的衰旺、日月月对用神的作用！以及用神爻是否旬空、是否伏藏，是否发动。如发动变出之爻爻对用神的作用， 第三，看看其他爻对用神爻的作用， 第四。看用神爻临何六神！有何寓意！ 第五！全局细看！大象什么卦变什么卦！其中卦与变卦的作用用关系， 第六，定应期。动则待合！冲则待合，合则待冲。空待填实或出空、无冲合则看衰旺、衰待生旺，旺待入墓墓等来定应期！细查测事之巨细、定应期之迟缓。 关键的还是是抓住用神之间的生克制化？。
