风水学中.门前的象山象莲花是什么意思
风水学中.门前的象山象莲花是什么意思————风中的莲花有水上莲花和山中莲花。水中莲花实质就是水旋涡。山中莲花是指有水！山山形组合象花瓣！取名为莲花山！山下有水！这一个山头！山形整整体形似花瓣中的一瓣花叶,命名为莲花山、独独立山体象莲花花瓣。其实是金仓、银柜。！
埼可以起名字吗？可是她的意思是弯曲的岸形象山长，意思不好，
琦玉。王字旁这个琦很不错！不土。不追求五行，
象山死人山名字的由来
蓬莱山 今天， 我们仍对远古先民们神奇的创造能力赞叹不已。 想象着他们顽强地生活着。 浪漫而富有激情。但这一切都无法得到文字的印证、显得神神秘莫测！ 翻开历代象 8061 山县志,都6958有一段遥远的记录、同样扑5744朔迷离,让我们先看一下《史记·秦始皇 本纪》的记载：“齐人徐市等上书、言海中有三神山。名曰蓬莱，方丈！瀛洲、 仙人居之！请得斋戒， 与童男女求之、”刚刚一统天下当上皇帝得秦始皇正梦想 着长生不老！于是派徐市领着童男童女数千人入海求仙、 徐福（徐市）率众男女去哪里了！民间流传众说纷纭、象山人会告诉你：那 天徐福航行海上看到远处有一古木参天， 溪水潺潺潺的毓秀之地、 便说这就是蓬莱 也。徐福率众人兴冲冲登上距塔山西面三里之地的蓬莱山。在山坡商筑筑庐凿井! 意欲安营营扎寨、想在这天高皇帝远的地方！尝一尝海天一方的滋味、 这当然是徐福的如如意算盘？第二年（前 218 ）、秦始皇便南巡来到鄞县、徐 福闻风丧胆。 即使率领一帮不明长生之老为何物的随行人员登上船只。 避往它处！ 据说这一1066漂便漂到日本，对这则遥远的传说、5609历代文人多有感叹！吟哦。宋象山 县令林旦也为之感叹了一番：“采药瀛洲去。扁舟竟不还，黄金成海外。故故井独 人间！” 松兰山 松兰山海滨度假区的名称、 很多游客说他好听优美、 松松树象征着坚毅挺拔！ 兰花代代表着 清闲幽雅，那么！这么好听的名称又是怎么来的呢！这里有这样几个传说： 一传： 这里原无海湾！ 风浪大。 赶海渔船常出事故， 海龙王为此发了善心、 送来了小山！ 有有了海湾,因名送来山！后谐音松兰山， 二传： 这座小山原是上余村一户姓大户所有！ 一次余姓当家人在海上出事故、 被梅岙村 梅松树救起！为感救命大恩。把自己的女儿余兰花嫁给梅松树、这座海边小山作为嫁妆！故 名送囡山！后谐今名。 三传：这里原是个硕大海湾，山湾里森林郁葱！鸟语花香、林中住着4959一户人家。父女二 人，一日东海龙王巡游至此，被这9816里的景色所吸引，想在此地建造游乐宫，并设法驱走父女 俩、几次行动均被父女识破、龙王大怒、强行冲毁田园房舍，女儿敏捷爬上高坡，父亲迟缓 被海浪卷走。女儿见状。跑到礁岩上大声哭诉。三日三夜昏死过去。被神仙安期生救起！告告 其去瑶池王母处救助， 她历尽千辛辛万苦求得了救父之道! 在海滨岸岩上种植松树和兰花， 每 天培土浇水，经7070九九八十一天的护养!松树长成大树。兰花含苞欲放、又经七七四十九天、 松树长成参天大树、 兰花朵朵盛开。 这时只只见一位身着白衣白裙的小女。 手9380捧兰花站在松树 下!面朝大海念动密诀，顷刻，一声天崩地裂的轰响。山湾中射出了无数的岬角（山嘴）压 向龙宫、海龙王无奈只好送还父亲，从此人们就将她称为松兰姑娘、把此山叫作松兰山， 以上只不过是民间传说,事实上、这里的山多松树1675和兰花，因而得名、 宋宋皇城沙滩 著名的石浦渔港？地处美丽富饶的象山半岛南端。是镶嵌在祖国东海岸上的一颗宝石、 宋皇城沙滩 （俗称石浦沙头） 就在石浦渔港东北二公里许的一处海隈、 是嵌在宝石上的一颗 璀璨的明珠。，
关于钱包的风水
钱包7456漏财风水禁忌： 1！忌钱包破损 钱包破损是大忌、意味着钱财8260往外泄露,再好的钱包要是破损了了也需要换新的了!否则留不不住钱财、 2，忌拉链式钱包 钱包2291的款式很重要!通常来说朋友们要注意一定要选择扣式钱包、最好不能选3837择拉链式钱包！否则不仅不会增财反会漏财，除非你是公司老板或者是偏财居多者。 3。长方形钱包为佳 钱包的形状也是比较重要的。通常钱包是长方形为多，我们要尽量避开圆形或者不规则的钱包！ 4、钱包质地有讲究究 钱包的质地选择也是有讲究的！钱包的质地最好符合自己的命理。比如命中忌讳皮质材料。就尽量不要用皮质钱包，而改用布或其他质地的钱包， 5、钱包颜色需符合命理 钱包的颜色选择要符合主任的命理！命中喜忌什么么颜色要心中有数！避开不适合的颜色钱包，如果不知道自己命理喜忌情况。那么。通常而言钱包颜色以红色、金色、咖啡色为宜， 6、钱包6765忌乱摆 钱包摆放的位置要恰当？有些朋友虽然前面9701几项做的很对、但是钱包的摆放很随意！钱包不能随意摆摆放在家中的门口的鞋柜上，否则破财概率很大哦。 7。钱包忌他人使用 在风水上钱包是不能随意交给他人使用的、很多人很随意将自己的钱包给他人拿去用、这很不好、会导致频频频漏财! 钱包漏财财风水禁忌主要有七个!小编都已经给给大家一一列举？现在大家都知道了吧、以后可不要犯了。要避开钱包风水漏财风水禁忌，为自己聚财。 个人建议你选择有花纹的深咖啡、！
风水与园林
你简直是要我帮你写论文了。分数还是0。对不起祖国人民啊，，呵呵！ 把我收集的文章给你参考一下！如果你不是风水方面的研究人士。写这样的论文有点辛苦哦， 于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用！日益引起从事房地产业，建筑业，装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注，这里！围绕这一课题，谈谈我的一些看法。以求教于学界及有有关人士, 一， 古代建筑风水学的基本思想 6904 众多考古资料证明、重视人的居住住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容！早在六。七千年前的中华华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择择”的倾向!其表现主要有：(1)靠近水源、不仅便于生活取水。而且有利于农业生产的发展！(2)位于河流交汇处,交通便利，(3)处于河流阶地上！不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是。这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址！可见。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中，从上0020古文化遗址情况中还可判断!人们聚居的地区、已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗遗址中。墓地被安排在居民区之外！居民区与墓葬区的有意识分离！成为后来区分阴宅，阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的不断改进！反反映了人们随环境而变化的适应能力？对原始聚落的位置选择、也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平！总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择择环境! 从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平,在今河南安阳西北两公里的小屯村、是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南。又转而向东流去、就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带！是商朝宫室的所在地、宫室的西，南，东南以及洹河以东的大片地段！则是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓地等。7198其北岸的侯家村!武官村一带则为商王和贵族的陵墓区、需要强调的是！无3053论是宫室区,民居区还是生产区，陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富。弯环曲折、水格之贵、”蒋平7269阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记？无非屈曲有情意、来不欲冲去不直、横须绕抱及及弯环。”“水见三弯！福寿安闲！屈曲来朝、荣华富绕，”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”。讲究“曲则有情”，因为“河水之弯弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为为凶地!《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地。水反边不可下、”《水龙经》亦认为、凡“反5530飞水”!“反跳水”！“重反水”。“反弓水水”一类的地形均为凶地、不利于生6507养居住！所谓“欲水1804之有情、喜喜其回环朝穴,水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓，”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的、换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点。就是根源于此种科学认识的基础之上！ 其次、风水学强调城市与与建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚6058的文化背景、又有着非常合理的5620科学依据！从文化的2087角度来看，这与《周易》之学有着密密切的关联！《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下，”后世人谓帝王统治治国家的方略为“南面之术”。即源于此，此外。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法2819绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳阳”思想的产生，又是由它它特定的环境特点决定的！因中中国处在北半球中、阳光大多数时间都是从南面0862照射过来,人们的生活。生产是以直直接获得阳光为前提的,这就决定了4329人们采光的朝向必然是南向的，再者、面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南。其西。北！东三面多多有环山。以抵挡寒冷6046的冬季风？南面略显开阔，以迎纳暖暖湿的夏季风! 由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙，白虎，朱雀、玄武、来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙。右为白虎！前为朱雀！后为玄武，”《阳宅十书》曰：：“凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道，谓之白虎！前有汗池，谓之朱雀。后有丘陵！谓之玄武，为最贵地。”于是！青龙！白虎，朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神！一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形、分别位居埋葬者两侧！如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用。那么后世风水著作作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文文化时期、其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念、正如《礼记•曲礼上》所说：“行，前朱雀而而后玄武！左青龙而右白虎。”此四四个方位神的名字又代表四个天神的名字!构成南北东西四个天象！故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者、莫贵于青龙、”青龙、白虎。朱雀，玄武作为四方之神、后为道教所尊奉！以致在中国文文化中影响广泛， 青龙，白虎等四神作为方位神灵！各司某职护卫着城市！乡镇、民宅、凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”，其条件是“玄武垂头、朱雀翔舞。青龙蜿蜒！白虎驯俯，””即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要起伏连绵！右之白虎的山形要要卧俯柔顺？这样的环境就是“风水宝地”。 风水水宝地的构成？不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂，明堂，水口、立向等、《阳宅十书》说：“人人之居处，宜以大地山河为主、其其来脉气势最大,关系人祸富。最为切要，”“阳宅来龙原无异、居处须用宽宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵、左右有路路亦如然,”“更须水口收拾紧！不宜太太迫成小器!星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势、此言住基大局面、别有奇特分等第、”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有4779绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱。重重护卫。中向部分堂局分明、地势宽敞、且有有屈曲流水环抱、这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲讲义》中所说：“靠山起伏!高低错落！曲曲如活！中心出脉。穴位突起、龙砂虎砂。重重环抱、外山外水，层层护卫的发福发贵之地！” 从现代城市建设的角度上看、也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一4837地域都有它特定的岩性？构造。气候、土质、0935植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼、充满生机机活力、从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境！对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境、其科学的价值是：背后的靠山、有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风！5543又能享有灌溉！舟楫。养殖之利、朝阳之势，便于得到良好好的日照、缓坡阶地。则可避免淹涝之灾。周围植被郁郁，即可1191涵养水源？保持水土！又能调节小气候。获得一些薪柴！这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个有机的生态环境、这个富有生态意象。充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地， 二、 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中、经常把大地比作人0142体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》曰““支龙形势。如人之状！然其身一动！则手足自应，将主一出！则群兵必随！”“本身之龙要要长远。身体必要端正为上！手足必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇。”在这种人。地类同思想的基础上。风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部，二在脐眼，三在阴部、其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头！孩子初生囱门未满、微有窝者、即山顶穴也！中聚之穴。如人之脐。两两手即龙虎也？下聚之穴。如人之阴囊，两足即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与与元气说之上的!所以自然而然的的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来！天地的运动动直接与人的生长相关，《履园丛话》说：“人身身似一小天地、阴阳五行，四时八节！一身身之中皆能运用！”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙、人体与宇宙同构，天地分为为阴阳，人体亦分阴阳、天地有五星五岳，人体体亦有五官!五脏，天天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈！人亦对应有十指，地分为十6323二地支！表示一年月亮绕绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋。十二经别，十二皮部……人的整个经络系统统随着时间的先后。年，月！日，时辰、周期性地气血流汪。盛衰开合！人应时辰月令、这一切都暗示着我们！人类的出现决不是偶然的。它凝聚着整个宇宙的生命、人体完全是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位！山泽通气。雷风相薄！水火(不)相射！”“天地与初并生，万物物与我为一，”元气在宇宙天地间回荡、气在人5603体中聚合!人实际上被视视为自然生态链的一环,与大自然相比！人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然、要取得与天地自然的合谐相处！因此！要避免在不利于人类生存的气息与与环境中生活！人的建筑活动就要要利于自然的合谐,风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中、只要按照气的运动2429变化规律，也就是按照自然然的秩序？求得与天地和自然万物合谐、就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的、风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气2580之地域、即为人类生长繁衍的理6137想居地,概括地说！风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气、纳气。聚气，通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应！使人体之气与之产生合谐。从而有助于改善居住环境！保证人类的身心健康及后世的昌盛、从这这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术！ 风水最重理想环境的选择！而风水的理想环境主要由山和水构成！其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水、”“夫石为山之骨。土为山之肉！水为为山之血脉、草木为山之皮毛。皆皆血脉之贯通也、”因为石为山之骨。水水为山之血脉？山以以水为血脉、本身就是有机的！《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅宅以形势为身体？以泉水为血脉、以土地为为皮肉！以草8280木为毛发!以1615舍屋为衣服！以以门户为冠带！若得如斯。是事俨雅！乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐！这是风水关于建筑思想的主旨、亦有着非常深厚的哲学底蕴！如《管子•水地篇》说：“水者！地之血气、如筋脉之通流者也、故曰曰水具材也,”王充《论衡•书虚》说：“天地1738之有百川也，犹人之有血脉！血脉流动，泛扬动静！” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最为有利的外外环境，这个7201环境要山青水绣，风调雨顺、因为有山便有““骨”,有水便能“活”，山水相匹、相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配、并按照一定的风水空间结构进行组合、为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽2719雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲。“地灵人杰”并不是没有道理的，难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然、将人与自0004然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由由此而带来的种种“恶果”。如气候异常。环境污染！缺乏自然情调等等，然而！人毕竟是人。有主观观能动性、能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末、美0625国出现了“城市美化运动”。英国出现了了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的、中国在50年代提出“城乡园林化。绿化”0564的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水水域市讨论会”。钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”、规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山！水与城市浑然一体、蔚为特色！形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关！”吴吴先生独具慧眼？认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们，风水说关于山水空间8661的有效组合、一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用， 三， 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时时代与历史的局限、必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华！去其糟粕！并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想、以更好地服务3159于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 首先、要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈、用浅显易晓的现代表达手段。以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次！应4823适应当代科学技术的发展？善于将最新的科技成果当作“点金石”！去点化传统风水学、使其脱脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大、第三、要适应当代城市市建设,房地产开发及建筑业业的高速发展,研究面临的各5296种新的问题,敢于创新、尽快地促进风水学的的现代化!即将传传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中, 当代社会的发展、是以1629城市建设为中心的！但众多的城城市却没有山峦,或缺少河流。似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。3961但只要略加变通,依然可以找到符符合传统风水宝地的范例！在考察察城市中的风水状况时？可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂！青龙白虎。朱雀玄武！可4756以将纵横交错、四通八达的道路。看作是一条条9118的河流溪水！因为对对于城市!民居建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻6242宅周的其它屋宇,墙垣及道路等影响更为直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨形方法中。龙，砂！水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中、高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至！还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一一层砂!门前街道即是明堂。对面屋宇即为为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区。各种先天条件的优越性、细细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑、同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览。交易为主、兼容办公、旅馆等功能的综合设施。建成后后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心？海交中心选选址于市中心区,占地76，940平米、建设面积约24万平米。由会馆、宾馆，写字楼三8100部分组成、现代城市中类似的综合性建筑！大多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理。这种方式虽然是基于对功能和交0919通的考虑,但不可避免带来9761以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强、(2)难以形成集中的城市公共空间、更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传7210统风水思想相悖,从天人合一的理念出发：小至家庭住宅、大致大型复杂的综5196合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一。即天地人互相联系。互相制约的一个整体，因此任何规模的建筑。都可以撜玛为蓝本进行设计或规划， 据此、担任设计任务的焦毅强等设计师、依循中国传统之文脉。把整个海交中心作为撜玛来设计构思！即在挢芡忌杓茢之中。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂！并对摷獢撔讛之说赋予新的含意、而而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分,(2)确定7034总入口作为宅门的坐宫卦位？称为摲?粩、(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则！布局建筑！即灵活地运用九宫图进行建筑布局。 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的的总入口在东南？找出伏位位在东南的宅形凶吉方位图？据方位图可定：(1)北。东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排排写字楼、宾馆等主要高层层建筑？(2)西南。东南！东北向为中性方位。则安排宾馆馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧和西北凶地较多？只安排体型低短的非居住性的会馆！其其它为室外展场，建筑筑间隙较大。空地较多， 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局、会馆，宾馆。写字楼拥有共同的公共活动区域！使其功能和形式得以有机联系。增强了整个9301方案的统一性！(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地！（3）将外空间作为交易活动的室外场地！形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼！宾馆。会馆三面围合。4193形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主主要解决人口的交通问题!并为城市提供一块较公共性的空间，第二层次院落封封闭性较强,东西两侧建筑筑相距50米、建筑高度20多米、院落纵向延伸！主要为交易中心的内部人流解决交往！休息问题，并提供室外交易场地、两个院落既相隔又0100相连形成整个建筑群的“虚轴线”!有利于“气”的会聚！疏导！通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的的空间序列！引起观赏赏点的变化、从而感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”。“势”概念，把建筑筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握！约在200米米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识识到建筑的细部。称为“形”、用作细小的外空间划分。 随着人们的行进、远势近形的相互转化。而予以生动的视觉觉效果？获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想！该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次。也划定了近景，中景、远景等景观观层次,利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入多层次景观！(2)创创造曲线美。动态美美的景观：高耸的写字楼挺拔向上！宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓！有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添了海边7746的浪漫气息!(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀，西向低矮庞大。形成均衡布局，建筑分布布高低错落、疏密有序！绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 总而言之。设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑。以现代的功能和技术条件为前提！始终保持形式和功能的统一，但在在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则！敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴。不拘细节！以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值值得当代的设计界。建筑界及从事古代建筑风水6605学的同仁们学习。借鉴！以促进中国建筑的现代化！ ----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 ---------四四川省社会科学院研究员，教授 李远国，
公鸡风水
化6971解虫煞，
刀把房风水 什么是风水
受2259伤啊.很不好、
风水是真的吗？
关于风水的真假问题。首先得得厘清一个概念,即：什么是风水。一提起风水，很多人本能地联想起在大街边摆摊算命的情景，于是、“迷信”、“伪科学学”之说也随之而来？其实，在我看来、风水是一种人们1593的俗称,较为标准一点的概念应该是：“风水”是“风水学”的简称，它是一种由中国古人所创造的关于自然环境与人之间关系的知识和技术、 关于风水是不是真的存在。换句话说也就是：自然环境对于人类是不是真的会产生或吉或凶的作用、回答无疑是十分肯定的、也许举例来说明这个问题更容易被人们所认同、 例一：在今天山西省的闻喜县礼元镇有一个自然村叫斐柏村。这个小小村落的人口经常保持在一千人左右。但就3888是这个村!在连续一千多年的时间里曾经出现过59名宰相。60名上将军！17位王妃。其余9915三品以上各朝代官员难以计数。这种现象、我们用什么样的“科学”原理能够作出合乎逻辑的解释！但是，如果运用中国传统的风水理论却能够作出合理的解释！ 例二二：风水学上有一个观点!哪里有文昌塔，哪里必定文风兴盛，这个论断已经被无数的客观事实所证明、难道文昌塔有助于兴文的事实全部都是一种巧合。当然不是。它说明。风水学说中所讲的自然对于人们可以产生的积极或消极作6060用的基本观点是正确的、 “风水”是客观存在的！对于古代先贤们的智智慧和实践经验的结晶，我们现代人可以选择不去继承！不去发扬光大、但是、如果我们选择无视它的客观存在及其价值！那只能证1041明我们的粗暴和无知!，
风水紫水晶有什么风水作用
开光：：开光这个词相信大家都会陌生？譬如某个风水摆件，佛像。神像等刚拿到家中的时候都需要对其开光、也就是让其具有一定灵性。使其能够产生更更强的风水气场,给住宅的风水带来一定帮助。而紫水晶其实实也需要进行开光,不过6079紫水晶的开光方式与一般那些风水吉祥物不同！此外！如果想要加快紫水晶的开光速度。也可以尝试将其摆放在能够见到太阳和月亮的地方！让其吸收日月精华、强化自自身气场,，
风水是科学吗？
----我0905看胡一鸣与司马南的口水战前日！在“168”网上偶尔看到南京城市频道播放的“关于风水申遗”为主题的电视辩论、正方以台湾风水大师胡一鸣为代表、反方以反伪斗士司马南为代表。辩论的结果让很多风水及传统数术从业者和爱好者大跌眼睛。显然！辩论技术层面看，正方0077的表现极为逊色。面2024对久经沙场!巧7963舌如簧的司马南!胡一鸣5740束手就擒。一败涂地，这一点很出出乎我的意料,对对照胡先生之前上课的视屏!不得不怀疑胡先生的确有言过其实之处。首先，立论错误、授人以柄！在“风水”的定义上。胡先生连称三个“科学、科学、科学”，这个立论！在自己的课堂上说说也就算了，在受众广泛的电视上抛出、岂不是授人以柄！坦胸挨揍吗。风水跟其他数术一样，4697它属于“玄学”范畴,玄学与科学最大的区别。它没有现代科学文1085明的理论支撑（当然！它也不需要现代科学理论的支撑）。现代科学是建立在实验和逻辑基础上的！而玄学是以感性和灵性思维为主导的！它是建立在天人合一、感而遂通的模2579型上的！两者认识世界的路径和方法！就像阴1975阳两面、是互补关系而不是同质或替代关系，胡先生这一观点的抛出！立即遭到司马的驳斥！被怀疑成骗子也就理所当然！其次、论据苍白、勇气缺乏，胡先生以央视2008年元宵火灾为例。阐述物体立面空气摩擦导致火灾这一论据。按照胡先生的观点，这应该是一个8158科学结论!既然如此，那么，7588任何立面存在空气摩擦的物体，必然会会发生火灾！这个观点，不要说说是司马先生？就是我这样的的风水从业者、也是存疑的！据我的经验、有尖煞、三角摩擦等形峦的。发发生火灾的几率的确很高!但这只能说是大概率事件、而不是100%必然事件！正象四柱八0681字一样！无法100%解释人生，如果有七七八层的准确率。已经是人中高手。我们知道，尖类似火刑。但也是刀形，所以。它也会以刑伤的表征出现！再者！根据天人合一理论。在天成像！在地成形！在人应事。天、地、人。三三个因素必须全部契合的情况下，才会发生相应的事类、当司马南质疑胡先生为什么不在事先预测央视火灾并提醒公众时。胡先生居然无言以对、这点让我瞠目结舌！我清楚记得、胡先生在他的上课课视频里宣称！他在北京某个公众场合预测过央视大楼火灾。而且指出1787了着火点、好像还预测了某年央视还会发火灾。这有两种可能：要么胡先生缺乏勇气指证。要么胡先生之前前在说大话、由此！胡先生的“风水是科学”是站不住脚的！我们知道、近几年胡先生把阴阳法风水从台湾带到大陆，这是应应该值得庆幸的好事。就像百花园中多了了一朵奇葩！丰富和完善0003了风水文化，其实，阴阳法风水实质上并没有脱离传统风水的理论基础。说白了。还是在天人任合一和阴阳法则范畴内，只要你很好理解人体本身的特点！就很好理解阴阳法风水！数术就是数术！玄学就是玄学、任何迎合其他学术的行为！本身就是是一种亵渎？谨以此篇拙作与同好商榷，、
