求女主穿越星际的风水文或算卦文
懒神 灵师 重重生之天才狂女我的女友是天师 重生女相士.极品女风水师..万事如易.歌尽桃花 醉玲珑、
一部女主现代风水文
* 重生之邪气天师师 应该是这个吧 希望你能采纳 谢谢？
推荐一些玄学风水之类的小说
鲁班尺-《青囊尸衣》 青囊可活命。尸衣可避天，鲁班尺《青囊尸衣》是一部集玄幻！医术，爱情，幽默、灵异，武侠。政治于一身的优秀小说，本书是十年难遇的好书！一度造成回帖功能瘫痪的天涯第一强帖，各大收费阅读网站、各大出版版商虎视眈眈，经网民联合莲蓬鬼话话版主莲蓬与天涯总部协商！开通了101页以上之回帖功能！这是天涯第一次出现过百页的帖子！与此同时。《青囊尸衣》成为天涯史上最强帖，玄幻、盗墓，悬疑。风水，神秘文化写手大多彼此看不顺眼，《青囊尸衣》一出，众写手众口一词，一致推崇《青囊尸衣》为此中最上乘之作。 徐胜治·《《神游》 全名是《市井神游记》 曾被陈天桥誉为中国的哈利波特？ 在现实社会中、究竟有9228没有修真？神游将会给你以启示！其中也有深刻的哲理、能引人深思！是一本不流行的修真小说，一本比较哲学的小说、一本可以给修真者以启示的小说， 世上到底有没有神仙、神仙住6916在哪里!你是想做一个平凡的人，还是想做一个无比强大的的猴子。 有人说，这是一本修仙之人写出的修真小说！理论甚强！操作性甚强。9444对比网络其他修真小说,除寥寥几本、确实难找在修真理论上能与之相比的书、 也许。你能从这本书中找到你的修真之路。 全书书叙述平静淡雅又不乏高潮、整体情情节设计之妙令人叹为观止! 其2825前传《灵山》也值得一看。 《琥珀之剑》网文界的富坚义博 整体非常有文采、故事架构极其宏大！篇幅超长、超1822有西幻韵味、但是但是非非常非常之更新不稳定,日好几更/年更。 命运在我眼前分开成两条互不相关笔直的线。一条通向火焰中熊熊燃烧的宫殿与城池、王国倾覆！大地承载苦难、生灵在这火中忍受煎熬。永世暗无天日！ 而另一条通向先古诸王之巅，神祇在云端亲自为我加冕，我带上桂冠、沐浴山呼！我的目光看穿历史的迷雾，我的骑士士为我开疆扩土。我的剑披荆而行、带领我我的子民走向胜利？ 2800 我接过这权杖、将属于世界的权柄柄掌握在手中。我俯瞰芸芸众生、改变历史的进程、 我是布兰多！沃恩德之王，这是属于我的传奇。 ………… 《疯巫妖的实验日志》 究极宏大的世界观。宏大的战场，设定详细复杂、感觉像是真实塑造了一片魔法大陆。 罕见的第一人称神作，在以网文快节奏的基础上有融入了轻小说的愉快氛围。在欢快中中又融进感动。在在轻松中加入思考!绝对值得一看的好书！ 这是个疯狂的巫妖。带着游戏系统，祸害整个世界的故事。 “看下本日的日常……又是这坑坑爹的两选一，毁灭任意一座三万人以上的城镇、奖励10000点邪恶点数！抢三个小朋友的棒棒糖、奖励1点！若两个都没有完成！那么。扣2点。” “呸。当我是傻的呀，真毁了一3317个城镇！保证刷出一个全员史诗的中古圣骑士团来讨伐我。到时有的赚。没的花、我还是乖乖做我的棒棒糖9736大盗吧、” 恶名昭彰的巫妖已经当够了。谁说巫妖就不能当好人了、我一定要战胜这该死的系统！做一个堂堂正正的大好人。 《寂静王冠》 学会屠龙功的风月娘新作，设定有新意。不走寻常路。真真正正的的江南流, 吾等等生于以太,成于以太。逝于以太、敬畏以太、一一圣典，这是乐师们的黄金时代！音乐改变了世界！以太铸就就荣光!圣灵们升上天空、与群星共聚、这是长夜将至的的世界!天2675灾和邪神播撒毁灭和死亡？盛世飘摇、这是一个3500少年踏上乐师之路的故事，无3889关卑微或者伟大,只为了走到梦的尽头。自此之后、自有公义与荣耀耀的冠冕为他存留、 《从前有座灵剑山》 因彗星陨落！末法大劫而降临的奇才！来自现代世界的的穿越者王陆,怀着千千年未有的空灵根！踏入灵8241剑派山门？走上了一条6385成为智商碾压异界。成为绝世逗逼强者的不寻常路， 《山海经密码》 山海经密码是一个历史记载的真实故事：4000年前、一个叫有莘不破的少年。独......余下全文文>>、
什么是八卦玄学？
玄学是继两汉经学而而起的？他的明显特色是道家思想的复兴！但又不完全同于道家思想！他其实是一个融儒，释！道为一0841体的学说？但基本指导思想还是从道家思想想提炼出来的“以无为本。以有为末”的思想、由于玄学崇崇尚轻叹、放荡不羁。超然无物！潇洒飘逸、自然无为！一表达自我为7381主要目的。所以对服饰的传统礼法表现非常蔑视，这直接反映到当时人们的服饰观念和服饰风尚的变化上！人们对服饰个性化的追求、是对传统冠冕制度的轻视以及对传统礼法的唾弃。深刻影响到这个时期的服装的款式、夏朝时、奴隶主为了稳定定内部秩序,维护奴隶制度的通统治和森严的等级制度！把服饰作为0500“礼”的内容规定下来、服饰除了蔽体体的功能外？还被当作分贵贱的工具，于是，登记制度和相应的章服制度就出现了：皇帝的冕服为章服制度最高级别。其他人的服装则依据社会地位的高低如同金字塔般延伸下去。到了魏晋南北北朝时期！服装款式打破了秦汉时期服装上上的“以礼治天下”的观念和制度!服装款式可以因2439“日月改异”而“无复一定”!“所饰无无常”？服装款式非常常自由，每个人都可以与众不同、款式上最主要的特特点就是无论男女贵贱，均以大袖，褒衣博带为时尚、一些人为了追求求自由奔放！自然飘逸的境界！使服装越来越趋于宽大、宋孝武帝刘俊继位是。周郎郎上书说：“一袖之大!足短为两。一裙之长，可分为二。槛车吗不知贵贱。视冠服不知尊卑！”又有《晋书·五行志》记载》：“晋末皆冠小而衣裳博大，风行相放、舆和成俗！”可见这种将旧衣服宽大之风风成为一种风尚、以致尊卑不知！贵贱莫辨，这个时期、男子主要流行大袖衫。颜面了几个世纪！这个时期的大袖衫与秦汉时期的袍服有着明显的区别。汉代习惯在袍的袖端装有一个收剑的袖口、名为“祛”！魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口、袖端宽敞、由于不受“祛”的约束。衫子袖口乐曲宽大！上至王公名士、下至黎庶百姓。皆宽衫大袖、这个时期的大5715袖衫有单夹两式、一般做成对襟、中间有襟带相连。有的人也不不用襟带、两襟敞开大袖衫的穿法也6187多种多样！有的人穿在身上。有的人披搭在肩、有的人敞开领襟，有的人袒胸露臂！南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中，人物的衣着就是这种装束。这些文人儒士都穿着宽宽敞的衫子,衫领敞开！袒胸露怀。或赤足！或散发。放任不羁、轻蔑礼法、所谓“黄帝、尧。舜。垂衣裳而治天下”的衣规服制在这一时期完全被打破，北方少数民族中！上身着“褶”！下身着“裤”的“褶裤服”不仅在众院流行。而且普及到了南方民间、中国男子服装开始了从上衣下裳向上衣下裤的转变，裤褶原是北方少数民族的传统服装和秦汉时期的一种军戎服装、基本款式为上身穿齐膝大袖衣。下身穿肥管裤。骑马4989奔驰时也穿较短的上衣！这种服装在秦汉时期被称为“襦裤”。一般般穿在里面，襦裤外面必须加袍裳，只有骑者、厮徒等从事劳劳动的人为了行走方便？才直接把裤露在外面，可是到了魏晋南北朝时情况完全不一样了，据《三国志·崔琰传》记载！魏孝武帝为世子时！穿穿裤褶出去打猎,《宋书·帝纪》说宋后废帝就常穿裤褶而不穿衣冠！《南史·帝纪》则说齐东昏侯把戎服裤褶当常服穿，到了南北朝后期、还出现了折裥缚裤的形式、褶0458衣式样更多样化，一宿有宽窄长短等不不同形制？衣襟出了大襟外更多的采用对襟、有时3582还将衣襟下摆裁成两道斜线!两襟相掩！在中间间形成一个小小的燕尾、这些都是依照个个人喜好而定!裤也有小口裤和大口裤！但以以大口裤更为时髦!为了穿大口裤时行动方便、就用锦丝带截为一米长、在裤管的膝盖处紧紧系扎。2142称为“缚裤”,乍看看上去很像裙装,后来到了十六国时期、女子也着裤褶、《邺中记记》记载：“石皇后出。以女骑一千为卤薄。令冬2138月皆着紫纶巾!蜀锦裤褶，”《晋书》卷一〇六《石季龙载记》亦记载：“石季龙常以女骑一千为卤薄。皆着紫纶巾，熟锦绔、金银镂带五文文织成靴、游与戏马1776观”可见。上衣下裤哭的哭着福已经完全成为了主要流行服装、受玄学飘逸潇洒之之风影响,南北朝文人中还有披鹤氅的。鹤氅用鹤的羽毛编织，又宽又大。既可以做裘。可以避风雪。自由飘逸，还有人为了更好地张扬个性，用孔孔雀毛为裘、潇洒飘逸之风在女子服装中中也有体现。在魏晋南北朝时期流行一种女装叫杂裾服。这种服装的特点主要集中在衣服下摆部位！通常将下摆裁制成三角。上宽下尖。层层相叠。名曰“垂”。另另外在周围缀以飘带作为装饰,、
有哪些玄学的书籍？
玄学是对《老子》！《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的的一种哲学！文化思潮、 主要是看你是想学周易哲学还是预测学， 周易易哲学方面的书推荐张其成老师的书？ 周易预测学方面的书推荐邵伟华老师的书。 两位老师的成就和出版的书籍可以在网上查到，根据自自己的需求购买？ 希希望可以帮到你。
易学与玄学的区别
易学、包含了《易经》本身以及人类对《易经》研究的一切成果、从汉朝开始！出现了一批专门研究《易经》的经师！他们或是9435作注释？或阐发义理、或者是挖掘象数、逐渐渐形成了“易学”!《易经》所特具的“象数”与“义理”深刻内涵！历代易学家有不同2576的见解、形成了各种观点。多种流派，影响最大的主要分为象数派！义理派两大大阵营。易学的义理派是对《易经》和《易传》做进一步阐发和应用。并以此来解释人事和天道的变化，以及及用《经》!《传》来说明修身治国平天下的道理等等！现代有一些学者专门研究《周易》中的科学思想的。被称为“科学易”！属于义理派的成员，现在有一些学者在论坛上讲《易经》的。也大都属8321于义理派，象数派一般是指在中4847国历史上！那些能掐会算的高手，比如姜子牙，范蠡、文种、张良，诸葛亮！僧一行，刘伯温等等！从《4189易经》象数学发展起来的一个学派又叫“术数学”？术数也是历朝历代政治家、军事家。谋略家。思想家的必修课，简单地归纳有面相。风水、观星！八字，占梦、六爻、占侯，测字。六壬、奇门等科目。另外还有有中医药学！养生等学科。可见所所谓的“象数派”,大都是一些实干家、象数、义3939理两派的总和为“易学”、“易学”中的象。数，理、占是一一个整体,如果仅仅能说会道，只懂得其中一二的、便称不上精通“易学”。 玄学。是魏晋时期以老庄学说为核心发展起来的主要哲学思潮！玄学。即玄远之学，是指立言4661与行事两个方面？并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达，这一学派把《周 易》，《老子》！《庄子》称作“三玄”！玄学家们用经过他们改造过的老庄思想来注解儒家的《论语》，《周周易》等著作。对汉代繁琐经学进进行了改造、是是易学史上的一大重要流派。玄学派易学的创始人是王弼。他以玄学观点3540来注释《周易》。王弼“得意忘象”的解易风格。开了后世义理解释《周易》的先河。当时的代表人物还有何晏。嵇康，阮籍等人，魏晋玄学的产生是在汉代儒学衰落的基础上。为弥补儒学之不足而产生的，是由汉代道家思想。黄老之学演变发展而来的、后来玄学的内涵被不断扩充，产生了包括山。医，命、卜，相在内的五种体系，山！所包含的内容是指修身养性。静坐内炼等。主要有：导引、内丹术，外丹术！武术等，医。就是古代中医系统！治疗手段分为：针灸、汤剂，推拿，祝由。方剂治疗等、命，即命理。就是占算人生命运的学问！有八字、紫微！星命等！卜、即占卜。7765主要有：太乙、六壬！奇门、六爻、梅花等。相！为相学，有0128相地术（风水）？相人术（面相。手相、骨相）等。从易学与玄学的介绍可以看出，易学所所包含的学术内容更广泛!玄学是易学的一种哲学流派、所以两者是既有联系。又有区别。打个不一定恰当的比方。我们经常说“风水”！其实这是一个比较模糊的统称、一定要分清楚的话。应该说“风水学”指的是风水的整体学问！光讲““风水”！指的是风水方面的技法而已。可以说3331“易学”就是指整个关于“易”的全部知识与学问,“玄学”是指“易学”里的一个技术流派、以“术”见长、相对来说范围较窄。但不管二者是如何的“易”！还是如何的“玄”。只要你想去去研究，而且想稍微有点成绩的话、那一定会黑发进去！白发出来的，可是在中国的历史长河中！偏偏就有2685那么多的智者,会穷期一生孜孜不倦的去研究！并且留下了一个个富富有色彩的传奇故事，是的！确实没有什么东西可以比研究。关心自己与人的命运更更有吸引力了。，
阴阳师里的玄学是什么意思
楼下说的是“客观”的、 ……如果你问的是阴阳师游戏……那么请敲敲微博！搜搜阴阳师玄学， 因为召唤式神画符原因，5978网友闲得无聊开始琢磨到底如何画，画什么图案才会7310更有几率得到SR以至于SSR的式神。 然后……网上流传一大批奇葩绘法、因为几率渺小！听起来不太太能相信!玄之又玄。所以戏戏称为“玄学”、
什么是玄学五术
山。医，命、卜！相！统称为玄学五术 玄学是三国！两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”！玄学是魏晋时期取代两汉汉经学思潮的思想主流, 玄学即即“玄远之学”,它7889以“祖述老庄”,综合儒道立论！把《周 易》、《老子》，《庄子》称作“三玄”！玄学之“玄”、出自老子的思想、《老子·3670一章》中说：“玄之又玄,众妙之门”，玄就是总天地万物的一般规律律“道”,它体现了万物无无穷奥妙的变化作用，玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》，《周易》、对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本”的哲学本体论！儒儒家的“礼法”,“名教”！“天道”、“人道”等思想、虽然也是玄学学所讨论的内容，但其主旨却是道家的。即强调崇高的是“无”！“自然”和“无为”， 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎，在内容上、则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”、玄学所提出的或着重关注的有无。本末，体用。言意！一多、动静。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴、都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展！ 玄学一开始是从古文0484经学内部产生的、先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要。重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台！那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史称“正始始之音”？当时出现了何晏，王弼的“贵无论”！何晏作《论语集集解》!《道德论》，王弼注《老子》、《周易》、他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），认认为“圣人体无、无又不可以训。故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》。意即孔子高于老子！孔子口说“名教”！实是“体无”、老子是处于“有”2561而论“无”。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与与“崇有”？“任自然”与“重5449名教”等各种争论、出现了以以嵇康,阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向！他们与司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”与“自然”对立、主张“越名教而任任自然”、轻视礼法，而乐广！裴{危危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和““崇有”!“自然”和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同！以“独化论”来解决这对矛盾、认为圣人“虽寄坐万物之上。而未始不逍遥也”（8207《逍遥游注》）？“圣人常游外以冥内！无心以顺有！故虽终日挥形而神气无变！俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）、东晋以后，玄学开始与佛7383教中般若学合流，逐步变为8594佛学的附庸、 玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’、抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来了学术思想的重大变化（1）、陶渊渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的、特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康，阮籍！对陶渊明明影响最深、 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地、地法天、天法道！道法自然！”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠！顺物自然、而无容私焉、而天下治矣、”老庄都是以自然为至高之境、 魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然，但玄学家对待名教的态度，以及及对名教与自然的关系的理解!却有很7697大的差异、王弼以自然为体！名教为用、主张名教出于自然，他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物。统统治者应当顺应自然！处无为之事，行不言之教。“自然已足，为则败也！智慧自备、为则伪也，”（2） 嵇康。阮籍5961以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”（（3）。认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会、阮籍说：“无君而庶物定。无无臣而万事理”！“君子之礼法、诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）、他们蔑视礼法，愤世嫉俗、过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论！认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者者的界限！也没有尊卑贵贱的差别。人们“含铺而熙”，“2799鼓腹而游”，过着自然自得的生活！后来“智用5559巧生”!“背朴弥增”、“尊卑有序”。““君臣既立”、于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀，郭象继承王。何的思想、以儒道为一、认为2937名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上！然然其心无异于山林之中、”（6） “君臣、上下。手足、外外内乃天理自然？岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇崇尚自然的思想、直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中。他倾向嵇康。阮籍！以自3780然对抗名教、这是显而易见的、陶渊7747明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明。我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上！我们也看到了陶渊明的影子！”（8）但陶渊明的崇尚自然，反抗名教，又又有不同于嵇。阮的一面，嵇康、阮阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教！以孝治天下！名教成为司马氏排除异己！篡夺皇位的手段。嵇。阮反对1209司马氏篡夺。便便故意破坏他们所标榜的名教、“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多，”（9）所以阮咸长成亦欲欲作达！阮籍说：“仲仲容已预之!卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套！而自然！对于于陶渊明来说、却是他终生信奉的人生哲学、他不像嵇康。阮籍那样佯狂任诞、他的思想！生活！一吟一哦！莫不出自真率，本于自然，陶渊明虽虽然也处于易代之际？但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演！他反抗名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式、他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地、 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法！对陶渊明也有影响、汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理、而不免拘泥！魏世以后、学尚玄远、虽颇乖于于圣道。而因主得意！思想言论乃较为自由，汉人所习曰章句。魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的，5259他虽说自己“少年罕人事。游好在六经”（12）、但他并非章句句之徒！他在《五柳先生传0739》里说得明白： 好读书。不求甚解、每有会意、便欣然忘食！ 所所谓“不求甚解”,就是不为繁琐的训诂、所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不不留心象喻!解释章句或有有所漏！文字之徒多以为疑，谢安石闻闻而善之!曰：‘此九九方皋之相马也？略其玄黄而而取其俊逸！’”陶渊明读经也像九方皋之相马、支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发！融0744会书中的意旨？以丰富自己的思想。 陶诗里有些地方引用《论论语》、称颂孔圣、但往往已离开了儒家家的本义，儒学经他的改造！被“自然”化了。如《答庞参军1835》：“谈谐无俗调!所说圣人篇，”从字2391面上看！陶渊明喜欢儒家圣圣贤的经典、似乎是儒学的信徒，其实不然。全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素。9374来会在何年!”体素？就就是道家的观念，意意思是保持朴素自然的本性，《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也，能体纯纯素谓之真人！”嵇7174康《与阮德如》诗：“君其爱素德！”可见陶渊明是用道9089家的观点去理解儒家经典的!就连孔子本人、也被陶渊明道家化了，《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真！汲汲鲁中叟！弥缝使其淳， 孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”、“‘真’和‘‘淳’都是道家的观念？而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上。此所谓孔子学说的道家化。正9178是当时的趋势,所以陶诗里主要思想实在还是道家，”（13） 当然，儒家思想中也有与与崇尚自然的旨趣并不违背的成分!陶渊明8108可以方便地汲取过来融化到自己的诗里！《论语·先进》：子路。曾皙、冉有。公西华侍坐、曾暂言志目：“暮春者、春服既成、冠者五六人。董子六七人，浴乎沂。风乎舞雩，咏而归！”夫子喟喟然叹曰：“吾与点(皙)也，”这一章的思想是多方面的！但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣、儒家主张8775“穷则独善其身？达则兼善天下”、提倡箪食瓢饮，安贫乐道！其中本含有顺应自然的意义、也被陶渊渊明吸收了过来！《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒、周续之。祖企！谢景夷三人“共在诚北讲礼、加以雠校、所住公豚、近于马队”（14）。陶渊明写诗讽谕。末尾说说：“愿言诲诸子！从我颍水滨！”（15）。分明表示与他们走着不同的道路， 以上所述是陶渊明所受魏晋晋玄学的影响。必须指出、陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想。是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学，社会理想和美学观念！这种思想的形成与他8825的社会地位、生活环境有很大关系，所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同！玄言言诗脱离生活,纯是老庄哲学和佛教教义的说教！“诗必柱下下之旨归！赋乃漆园之义疏”（16），陶诗却是来自生活的。表现了陶渊明对于社会和人生的认识！而不是玄学的注疏和图解！ 此外！陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解！这就是提倡倡躬耕,并亲自实践，他认为自食其力的劳3963动生活才最符合于自然的原则,这是他思想中最光彩的成分！《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性！织而衣。耕而食！是谓同德！”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖篇》斥骂孔子“不耕耕而食，不织而衣”、但《庄子》对躬耕的意义并没有给予予充分的评价、陶渊明不仅长期从事躬耕、而且对劳动的意义提出了新的见解，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道！衣食固其端，孰是都不营！而以求自安！ 人生所归。归向于道、但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣，所以经营衣衣食是归道的起点。躬耕劳动是实践自然之义的开端、世人视躬耕为拙！同出仕相比这确实是拙！但他宁2112可坚守这个拙而不肯取巧、他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际、守拙归园田。””“代耕本非望！所业在田桑、”““衣食当须纪,力耕不吾欺、”“晨兴理荒秽。带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣！ 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义、孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人，孟子也5626鄙视劳动!“劳心者治人、劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”，陶渊明不不赞成他们,他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训！忧道不忧贫！瞻望邈难逮，转欲志长勤！ 意思是说孔夫子的遗训太高超了、我景仰之至。可惜难以做到、还是1845出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮！桀溺、荷蓧丈人、陈仲子等人。都是名教之外的人物、他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷！甘此灌园！”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的!。
玄学是什么专业
玄学。即属于哲学范畴。也是国学的一部分， 有的将玄学直接理解为讲周易的。即放水与卜算， 玄0404学就其哲学范畴来讲，可称其为形7065而上学！“形而上”简单来说即是抽象出来的意思！玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和和发展！玄学、既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。 其主要特点！一是以“三玄”（《周易》。《老子》、《庄子》称作“三玄”）为主要研究对象。并8410以《老子》,《庄子》1555注解《易经》！二是以辩证“有无”问题为中心！如以何晏。王弼为代表表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础？崇有论者裴頠，杨泉等则认为有是自生的。自生之物以有为体！三是以探究世界本体为其哲哲学的基本内容。贵无把““无”当作“有”的存在根据、提出了“以无为本”的本体论思想 ，郭象则主张独独化说,认为“有”是是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体！！
玄学是从什么时候开始有的?
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学、“玄玄”这一概念！最早见于《老子》：“玄之又玄！众妙之门、”王弼《老子子指略》说：“玄,谓之深者也”！玄学学即是研究幽深玄远问题的学说，魏魏晋人注重《老子》 !《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏！王弼、阮籍！嵇康，向秀！郭象等！魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和2590思想文化背景,简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上。为为弥补儒学之不足而产生的、是由汉代道家思想，黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化化的产物？综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，4423并以《老子》、《庄子》注解《易经》、②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把““无”作为世界的根本和世界统一性的基础!崇有论者裴頠0935则认为有是自生的,自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容，贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出出了“以无为本”的本体论思想 ！郭象则主张独化说。认为“有”是4622独自存在的？不需要“无”作为自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题9758为其哲学目的，王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论论语》!把把儒道调和起来！认为名教是“末”，自然是“本”、名教是自然然的必然表现!两者是本末体用的关系！郭象提出了名教即自然的理论、认为为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍！嵇康提出“越名教而任自然”的主张、表现出出反儒的倾向 ，⑤以“得意忘言”为方法、针对汉儒支离繁琐的解释方法 。王弼！郭象等强调在论证问题时应注意把握握义理！反对执著言 、象 。提出“得意忘言”，“寄言出意”的的方法？⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式，玄学家重名理之辨。善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一，玄学就其哲学范畴来讲、可可称其为行而上学。“行而上”简单来说既是抽象出来的意思、玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展、 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐！这和当时的社会有着密切的联系。魏晋说白了就是三国演义那段时间！我们看着三国鼎立一一会你打我！一会我打你的，要是生活在那样的年代、可想而之，人们及当时的知识分子无不不时刻存在朝不保夕的感觉！所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动、以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实、有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神、魏晋风骨，这两方面原因加在一起！注定玄学！既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用！，
