梦见秤砣

梦见秤砣，一切困难都9051会过去！

女人梦见秤砣则近期运程，如意吉利。但是要按部就班！一步一步来！

梦见用秤，会待人不公！

已已婚女人梦见秤？丈夫会遇到不幸、

未未婚女子梦见秤、会抛弃自己的恋人。

未婚男子梦见秤、会拒绝一美丽少女的求婚，

梦见别人拿着秤会远近闻名，

商人梦见使用秤、会忍忍受对手所造成的损失，

梦见敌人拿着秤要遭4690受到损失？

秤杆与秤砣 打一成语

　　秤不离砣:【基本解释】:比喻事事物有连带关系、也0661形容两人关系亲密。经常不离开、【拼音读法】:chèng bù lí tuó【近义词组】:公不离婆【使用方法】:主谓式！作分句、与“公不离婆”连用，

梦见别人逼我吃秤砣

　　人心有杆秤!想下自己做过什么，

你们相信风水吗

　　“人要不要相信风水。有没有风水！”3621我就告诉他!人不是相信不相信的问题、人们都知道有风水、风水是真有！但是我不迷信风水！虽有风水！对不迷信的人来讲不起作用，为什么、风水是境界，境随心转。我的心能做得了主，风水随我心转、5348不是我随它转！是它随我转。这个自在。如果，你心心随境界转，风水影响不影响你！决定影响你！！

荷时上放秤砣承受不了打一生肖

　　你好。答案是虎，属虎人生来不知疲倦并有些鲁莽、因此通常行动很快！6738属虎人生性多疑、摇摆不定。常作出草率决定！属虎人很难相信其属他人或平息自己的感情，他们决决不把事情憋在心里,同时、又是一个诚实。柔情和慷慨的人！而且有奇妙的幽默感， 　　希望望我的回答可以帮到你？

一根杆秤，如果秤砣被磨损掉一部分，用它称得的质量将比被称物体的实际质量（　　）A．偏大B．偏小C．相

　　如图。当秤砣被磨损掉一部分！m变小。其重力mg变小。，

奇门风水与传统风水有什么不同

　　从字面上理解奇门为为风水学中地一种法,而传统包括了古代所有风水学！，

神奇的风水，是怎么来的呢

　　我们在学习易经的过程中。经常能看^到到“一命二运三风水”这句话？你会发现！从古至今，我们中国人^特特别重视风水!即使到了今天。随着我们精神文化生活的越发丰富！风水也也跟着备受重视。即使这样，很多人都感觉“风水”神秘莫测，无法准确地描述它...什么是风水。什么样的地方才是风水宝地、本期视7944频告诉你答案？！

风水？是什么样？

　　风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术。所遵循的原则主要有：天地人合一原理、阴阳平衡原理！五行相生相克原理、所涉及的学科有：宇宙星象。地球物理。人体生命！水文气侯、环境景观、生态建筑学，信息哲学学等、风水学的主要应用工具是罗经！俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别、从研究的主体可分为阳宅（人居）⁶⁰²²风水与阴宅（墓葬）风水,目前应用形态有城市风水学！建筑风水学、家宅风水学。墓葬风水学！ 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散！界水则止，”意思是各种生气运行于天地之中！利用山水走向可以汇聚这些生气、 　　风水学的历史渊源比较久远。《诗经.公刘》：“既景乃冈。相其阴阳。观其流泉！”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清6303版《序》：“葬地之说？莫知其所自来！周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬。4461是三代以上葬不择地之明证!《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人。相物之之书并列！则其4535术自汉始萌、然然尚未专言葬法也！”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年⁵³⁷³文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观！ 　　《《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗！一日宗庙之法。始于闽中。阴山阴向、不相乖错，纯取八卦五星！以定生克之理、其学浙中传之，而用之者甚鲜，一曰江西之法！肇于赣人杨筠松！曾文迪及及赖大有？谢子逸辈！尤精其学！其其为说主于形势，原其所起！即其所止、以定位向，专指龙，穴，砂。水之相配！而其他拘泥在所所不论,今大江以南无不¹¹⁵⁴遵之者？”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派！另一个则是大师云集的形势派，中国风水学虽然分形势与理气两大派别、但在实际应用过程中各有融合。形势^派派未尝不研究理气，理气派派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深、而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿6415曾言“形势为重中之重!理气尚在其次！”所以、近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的、认为中中国风水术是由形？理！法三大基本要素³⁰⁴²构成的不可分离的统一整体,离开了其中任何一个因素，都已破²⁰²⁸坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系、^虽虽然都有形势派的影子？但基本不存在单纯的形势派风水家、其理论都对理理气各有侧重，所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质。以免不如历史误区、风水学发展以唐为转折点。唐及唐以前的风水理理论与应用以形势为主、属于风水学形成的感性发展过程，到唐以后尤其到宋一代！风水学家在形^势势派的基础上,将干支，五行。八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中、理气派开始大行于世，而且逐步⁹⁵⁶⁴有压过形势派的气势!这是风水学的超理性发展过程。是是风水学发展的巨大进步、唐宋时期！相对两派风水学家而言、形势派大家多博学鸿儒。其著作典丽华美。如杨筠松！他本是唐朝宫廷风水师、而理气派多是民间学者、粗通文墨、但在民间的^实实践经验非常丰富！也广受推崇、 　　唐作为风水学的转转折点！实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的。所以了解中国风水学说！不可以不指导罗经的大概发4069展历史、罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层！但核心构成只是地盘、天盘。人盘三层！其其它层都是对这三层的细微阐释、罗经的最初形式是没有天池中的指南针的！而是通过先天十二地支土圭为工具、先定东西方位后定南北方位的！这种方法......余下全文>>，

风水与园林

　　你简直是要我帮你写论文了！分数还是0、对9922不起祖国人民啊!！呵呵！ 　　把我收集的文章给你参考一下，如果你不是风水方面的研究人士。写这样的论文有点^辛辛苦哦, 　　于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用、日益引起从事房地产业、建筑业，装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注、这里！围绕这这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。 　　一， 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考考古资料证明,重视人的居住环境、这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向！其表现主要有：(1)靠近水源!不仅便于生活取水。而且有利于^农农业生产的发展！(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上。不仅有⁶⁴⁴⁶肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时！一般处向阳坡！如半坡遗址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风水格局！⁹⁷²⁵颇具启发意思的是、^这这些村落多被现代村落或城镇所迭压！如河南洪水沿岸某一段范围内。在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址、甘肃渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具体显现在许多现代城市！村镇的选址与建设中，从上古文化遗2868址情况中还可判断。人们们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如1666半坡遗址中、墓地被安排在居居民区之外,居民区与墓^葬葬区的有意识分离！成成为后来区分阴宅,阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进、反映了人们随环境而变化的适应能力、对原始聚落的位置置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选选择环境， 　　从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的小屯村、是殷商王朝的首都！这里洹水自西北折而向南。又转而向东流去，就在这条河流的两岸、其南岸河湾处处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地！宫室的西！南、东南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵族的居住地。作作坊和墓地等，其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，需要强调的是、无无论是宫室区,民居区还是生产区、陵墓区。它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学0035中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富、弯环曲折！水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无非屈曲有情意，来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环！”“水见三弯。福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕、”总之。对^水水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究““曲则有情”？因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也、”（《阳宅撮要》） 　　再则。风水学中以河曲曲之内为吉地、河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水3322抱边可寻地。水反边不可下、”9899《水龙经》亦认为,凡“反飞水”。“反跳水”，“重反水”！“反弓水”一类的地形均为凶地。不利于^生生养居住、所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴、水乃龙之接脉、忌乎冲射反弓。”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻吻合的!换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点。就是根源于此种科学认识的基础之上、 　　其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚的文化背景！又有着非常合理的科学依据！从7308文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联，《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”、即源于此，此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北。左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方方位观念（上南下北）恰好相反、这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定定的环境特点决定的!因中国处在北半球中！阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活。生产是以直接获得阳光为前提的！这就决定了人们采光的朝向必然是南向的，再者，面南南而居的选择亦与季节风向有关！中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风！而9903夏季盛行的是暖湿的偏南风、这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西。北，东三^面面多有环山!以抵挡寒冷的冬冬季风，南面略显开阔。以迎纳暖⁰⁷⁴⁵湿的夏季风, 　　由于是“面南而居”、风水学中往往^用用青龙,白虎。朱雀，玄武、来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙！右为白虎、前为朱雀！后为玄武，”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水。谓之青龙！右有长道，谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀、后有丘陵！谓之玄武，为最贵地、”于是！青龙！白虎！朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称！但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神、一时无从稽考、不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎^””图形!分别位居埋葬者两侧、如果墓葬中的“青青龙”？“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记•曲礼上》所说：“行。前朱雀而后玄武、左青龙而右白虎！”此四个方位位神的名字又代表四个天神的名字,构成成南北东西四个天象？故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙。”青龙，白虎，朱雀、玄武作为四方之神。后为道教所尊奉、以致在中国文化中影响响广泛, 　　青龙。白虎等四四神作为方位神灵!各司^某某职护卫着城市!乡镇、民宅、凡符合以下要求者即可称称之为“四神地”或“四灵地”？其条件是“玄武垂头！朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯、”^即即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要起伏连绵、右之白虎的山形要卧俯柔顺！这样的环境就是“风水宝地”， 　　风水宝地的构成！不仅要求“四象毕备”！并且7078还要讲究来龙、案砂，明堂。水口。立向等，8082《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大3333地山河为主？其来脉气势最大。关系人祸富！最为切要。”“阳宅来龙原无异、居处须用宽平势，明堂须当容万马…2232…或从山居或平原！前后有水环抱贵，左右⁶²⁵³有路亦如然！”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。1462星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势、此言⁶¹⁹⁷住基大局面。别有奇特^分分等第,”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有远近呼应的低山小丘！左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂堂局分明!地势宽敞，且有屈曲流水环抱、这样就是一个理想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落。曲曲如活，中心出脉。穴位突起，龙砂虎砂。重重环抱，外山外水。层层层护卫的发福发贵之地、” 　　从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每一地域都有有它特定的岩性？构造、气候。土质，植被及及水文状况！只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时、才会使整个环境内的“气”顺畅活泼。充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言！本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于1168抵挡冬季北来的寒风、面朝流水！即能接纳夏日南来的凉风！又能享有灌溉！舟楫，养殖之利、朝阳之势，便于得到良好的日照，缓坡阶地，则可避免淹涝之灾！周围植被郁郁，即可涵养水源。保持水土！又能调节小气候。获得一些薪柴、这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了了一个有机的生态环境!这个富有生态态意象！充满生机活力的城市或村镇、也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地， 　　二， 2955古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中！经常把大地⁹⁴⁰⁵比作人体来考虑各种因素！对此风水中有一句话叫作“相地如相人”、如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势、如人之状、然其身一动、则手足自应！将主一出、则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上、手足必以相7766合为佳。长幼必以逊顺为贵！主宾必以迎接为奇，”在这种人！地类^同同思想的基础上、风水中中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴？一在头部。二在脐眼。三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴！如孩儿头。孩子初生囱门未满！微有窝者，即山顶穴也！中聚之穴、如人之脐，两手即龙虎也，下聚之穴！如人之阴囊，两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地9004学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形象逼真地体现这种人。地同类的理念。 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的！所以自然而然的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂、古代中国人很^早早就发现太阳,月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来、天地的运动直接与人的生长相关，《履1087园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行，四时八节！一身之中中皆能运用。”天地是个大宇宙、人身是个小宇宙、人体与宇宙同构！天地分为阴阳、3605人体亦分阴阳、天地有五星五岳。人9864体亦有五官,五脏、天分成^十十天干、表示地球绕太阳转一圈。人亦对应有十指，地地分为十二地支。表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋！十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年！月、日、时辰。周期性地气血流汪。盛衰开合！人应应时辰月令、这一切都暗示着我们。人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是7746与宇宙相合的,人体0403之气与宇宙之气以交流的!“天地定位。山泽通气，雷风相薄！水火(不)相射！”“天地与初并生。万物与我为一！”元气在宇宙天地间回荡！气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环、与^大大自然相比、人是渺小的，人生存中的任何活动动要吻合于自然!要取得与天地自然的合谐相处，因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活。人的建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气气来解释自然环境？在人与天地自然1821环境的关系中？只只要按照气的运动变化规律！也⁰⁰⁶⁵就是按照自然的秩序！求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安安与快乐、从而达达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意0125义就是为人类寻找适当的居地？^而而藏着天地间生气之地域。即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说！风²⁰⁵³水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气！纳气，聚气。通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境、保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这³⁸²¹种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。 　　风水最重理想环境的选择、而风水的理想环环境主要由山和水构成！其中中尤以水为生气之源！《水龙经》中说：“穴虽在山！祸福在水。”“夫石为为山之骨？土为山之肉，水为山之血脉！草草木为山之皮毛、皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨，水为山之血脉！山以水为血脉！本身²⁶⁶¹就是有机的、《黄帝宅经》的观点更为明确：2122“宅以形势为身体！以以泉水为血脉,以1078土地为皮肉！以草木为毛发、以舍屋⁵³⁷⁶为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅。乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚⁵⁹³²的哲学底蕴、如《管子•水地篇》说：“水者！地之血气、如如筋脉之通流者也,故曰水具材也！”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也。犹人之有血脉、血脉流动。泛扬动静、” 　　中国古代建筑受风水影响9876最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最为有利的外环境！这个环境要山4372青水绣？风调雨顺，因为有山便有“骨”！有水便0089能“活”！山水相匹。相得益彰。所以、几乎所有风水环境4666均讲究山水相配？并按照一定的风水空间结构进行组合！为什幺幺许多风水地能成为人们修心养性。休养生息的理想场所呢?原因在在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉，^从从这种意义上讲!“地灵人杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境！ 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后！开始对工业化和城市化的后果作总结和反思。发现人类社社会的发展越来越据弃自然？毁坏自然！将人与自然本应和谐的关系推向了反面。并尝到了由此而而带来的种种“恶果”、如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等、然而、人毕竟是人。4589有主观能动性,能自我调控自己！世界各国围绕“人与环环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末。美国出现了“城市美化运动”，英国出现7245了“田园城市”的思潮？所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望！“田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不0973少城市规划学家，大多新的城城市设计方案就是从这里受益的？中国在50年代提出“城乡园林化，绿化8897”的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”。钱学森先生指出！21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”、规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素。山。水与城市浑然一体、蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们、风水说关于山水水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三！ 古代建筑风水学的6312现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代与历史的局限，必然有着许多虚^幻幻不实的成份！取其精华、去其糟粕、并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 　　首先、要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅显易晓的现代表达手段、以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值、其次！应适0535应当代科学技术的发展。善于将最新的科科技成果当作“点金石”!去点化传统风水学！使其脱胎换骨、在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三，要适应当代城0533市建设。房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新。尽快地促进风水学的现代化。即将传统风水学中精华有机地融入当代^建建筑学之中! 　　当代社会的发展。是^以以城市建设为中心的。但众多的城市却却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但但只要略加变通，依然可以以找到符合传统风水宝地的范例!在考察城市中的风水状况时，可以将一座座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂！青龙白虎。朱雀玄武。可以将纵横交错！四通八达的道路。看作是一条条的河流溪水。因为对于城市！民居居建筑而言？自然环境即山岳河流等要素的影响！远不及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑邑之宅的辨形方法中！龙，砂、水、穴遂被赋予予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中、高屋连脊是真龙、虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水、一层墙屋为一层砂。门前街道即是明堂！对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区！各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善其整体环境。去完7781善这个小区的建筑、同样可以收到良好的效果。这里例举举海口国际交易中心的设计方案！可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍？ 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主。兼容办公、旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放^的的新的经济和贸易中心、7576海交中心选址于市中心区。占地76。940平米，建设设面积约24万平米，由会馆，宾馆！写字楼三部分组成！现代城市中类似的综综合性建筑？大多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！即使是^一一面临街。也将几个功能区的入3152口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理。这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑。但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散、向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间、更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖！从天人合一的理念出发：小至家庭住宅！大致大型复杂的综合性建筑群！乃乃至整个区域！都可视为一，即即天地人互相联系,互相制约的一个整体，因此任何规模的建筑。都可以撜玛为蓝本6789进行设计或规划！ 　　据此、担任设计计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思，即即在挢芡忌杓茢之中！合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔讛之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法！具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位、称为摲?粩！(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则。布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局， 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南。找出伏^位位在东南的宅形凶吉方位图!据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起。应成为重要的围合要素，因此安排写字楼。宾馆等主要高层建筑。(2)西南。东南、东北向为中性方位，则安安排宾馆侧翼？分会馆等附助建筑及绿化用地和和停车场？（3）西侧和西北凶地较多。只安排体型低短的非居住性的会馆。其它^为为室外展场!^建建筑间隙较大、空地较多、 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局。会馆！宾馆。写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式式得以有机联系，增强了整个个方案的统一性!(2)建建筑布局上有疏有密？这既从功能和形式上形成张弛弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地！（3）将外空间作为交易活动的室外场地、形成内部围合的“现代院落”的模式、(4)写字楼！宾馆、会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成，第一层次院落主要解决人口的交通问题。并为城市提供一块较公共性的空间、第二层次院落封闭性较强、东西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米！院落纵向延伸、主要为交易中心的内部人流流解决交往,休息问题，并提供室外交易场地！两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”、有利于“气气”的会聚,疏导，通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连⁰⁸³⁰续的空间序列、引起观赏点的变化！从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念！把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间的把握、约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味、可认识到建筑的细部！称为“形”，用作细小的9222外空间划分、 随着人们的行进、远势近形的相互转化，而予以生动的视视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知、 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想！该设计方案力力求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次、也划3361定了近景!中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙。使空间通透引入多层次景观！(2)创^造造曲线美。动态美的景景观：高耸的写字楼挺拔向上,宾馆的曲线形平面及顶部层层退台、会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓、有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板！凭添了海边的浪漫气息，(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀。西向低矮庞大。形成均衡布局，建筑分布高低错落、疏密有序，绿化掩映其间、从每一条街区看都构成稳定8334的三角形构。 　　总而言之!设计师们把海交中心作为海口市一座⁶⁵⁶⁵重要的现代建筑、以现代代的功能和技术条件为前提!始终保持形式式和功能的统一？但在方案构思中、对古代建筑风水学的精髓及原则！敢²³⁰⁹于创造性的运用！超越外外形模写的巢穴，不拘细节、以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满9238“写意”的现代建筑！值得当代的设计界！建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴！以促进中国建筑的现代化！ 　　----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　---------四川省社会科学院研究员，教授 李远国！