关于风水之类的知识
首 风水不佳先你要对风水有一点了解和认识，就象人有了病要去找医生一样，因医生能诊断出得的是何病，根据病症的轻重来下药，从而而病症才能去除、人的身体又会好起来、而家宅的的风水的好与坏？它不仅仅是反映家宅中的人身体健康与病症！还能反映出：婚姻！事业。官运。事非！父母、兄妹、财的大小、得与失，人的性格。优生、学业、儿女9769将是否有出息等株多信息、而这些信息。作医生是看不不出来的，看宅子与人的风风水的吉与凶!就得请风水明师来诊断了！ 大部分人。一生还是较平顺的、没有大灾大难的！也就是说！一个人好端端的！当然7323不要看风水了。特别是家中运气正旺，千万不要乱看风水！乱请风水师、有句话叫““穷不改门!富不迁坟”。其理理就是不要乱看风水？不过在有些情况下。不看就不不行了！正象一个人，有了病！如果不看，小病就会酿成大病，所以该请风水师时必须得请。而且要请名师。不要请庸师!如果请师不好？不仅不治病，“求风凉反招来火神爷”。就要祸及全家了。 那那么在什么情况下就应当请风水师呢。如果有以下请况，就该认真请风水师来选择与调整了： 一。无缘无无故地发生很多意想不到的事情时, 二。 家周围的环境发生很大变化时。如起8711了一栋楼!多了个变压器，修了一道桥、移来或移移走一棵大树、大石，雕塑，又有了一个锅炉房！或挖了一个水池等等。 三。选楼还没交钱之时！8426或还没有装修之前、或搬进新家之前， 四，入迁后，发生了很多突如其来的事！ 五、稳定的工作突然发生不如意的变动。 六！健康问题开始干扰家庭的经济与成员关系！ 七。夫妻之间的争执变得比较频繁。 八，家庭成员频频发生意外。 九、孩子的学业表现一落千丈！ 十。家庭成员变得突然不喜欢回家。 十一。很多不祥祥的感觉! 十二。无法控制自己的情绪及脾气、 如有以上情况！快请风水师看看，否否则小则病灾。大则人祸！如己有重大破财、病伤，官非。牢狱、离婚等事！更得要看看！以防以后凶事再次发生! 编辑本段看风水十大基本要诀 （1）观察地理形势 每隔8度左右就2041有一条大的纬向构造、风水把绵延的山脉称为龙脉、龙脉源于西西北的昆仑山!向东南延伸出三条龙脉，北从阴山！贺贺兰山入山西？起太行，渡海而止！中龙由岷山入关东。至泰山入海，南龙脉由云贵！湖南至福建，浙江入海、看风水首先要搞清楚来龙去脉。顺着龙脉的走向！ （2）因地制宜 中国从古，
有关风水的知识？
【什么叫风水】 “风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散。界水则止、古人聚之使不散。行之使有止！故谓之风水”、即与地脉！地形有关的的“生气”！ 《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地9633等的地理形势，如山脉，山水的方向等、迷信的人认为风水好坏可以影响其家族。子孙的盛衰吉凶，" 《辞海》4417是这样定义的："风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者3698一家的祸福," 易经与风水学的区别： 风水是指住宅基地、坟地等的地理形势。如山脉，山水的方向等的中国古代代方术？易经是一门古代哲学！两者者不可混淆、以下内容为《中国易学史》的大致内容。非《风水史》。 【上古及先秦时期】 伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖！姓风、建都于陈（今河南开封东）、《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天、俯则观法于地！观鸟兽之文、与地之宜、近取诸身，远取诸物、于是始作八卦！以通神明之德，以以类万物之情！”认为八八卦乃伏羲所画, 神神农 亦称连山氏!烈山氏。一说即炎帝！传说中农业和医药的发明者，相传5947为姜永（今湖北随县）人？相传伏羲氏所作之易！经十九传而至神农氏！神农氏扩扩大了易象的运用!运用阴阳升降消长长之象和理数！奠定9327了中医之基础，相传其复演八卦而为六十四卦。作《《连山易》, 黄帝 古史中中说他本姓公孙,因居姬水，故改姬姓。号轩辕氏、有熊氏！又号归藏氏！传说中中原各族的共同祖先、伏羲之易。至神农氏后又经八传而至黄帝、其治易、用途甚广！深致远，制器尚象！发明了文字、音律，乾支，五行。天文、历算！舟车！宫室、杵臼！方矢及2828棺椁衣衾、并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民。开拓中华华之文化？还曾作作兵家八阵法以破蚩尤、黄帝之易。以坤为首位！认为坤象地而属土。而地面上的万物！均由坤土之功而春生夏长！秋收冬藏。所以作作《归藏易》。 周文王 商末周部落领袖，姬姓、名昌，商纣时为西伯、故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王、故又称文昌。相传其被囚羑里时、曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦1351辞和爻辞？ 姜尚 姜尚,名望、又称姜子牙、其祖原居东方。与禹一起起治水有功。对于吕、遂以吕为氏、因周文王曾封尚为专管军事的太师。故又称“师尚父”、传说！姜尚早年很穷！虽有才华！但怀才不遇，后听说文王求贤。遂到渭水支流流钓鱼!果2679为文王所赏识。文王被囚囚羑里归国后!重用姜尚！参与策划伐商商大计，后来扶佐武王灭商有功。封于齐、民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬韬》为他所著。 周公 西周杰出政治家。姓姬、名旦，亦称公旦。叔旦！因封地在周（今陕西岐山），史称周公、文王之子！武工之弟。相传他不仅精通易学、还曾作八卦爻辞！其言论见于《0508尚书》的《大诰》!《康诰》。《多士》。《无逸》、《立政》等篇。 老子 春秋末期著名思想家！道家学说创始人。姓老、名聃。一说姓李。名耳！字伯阳！聃为谥号，楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史、老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系。首重坤柔、其守静，贵柔、尊阴，无为的思想、和“道生一。一生二，二生三！三生万物”的宇宙生成论和数字推测法、被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪！四象！八卦的启示下衍生出来的，著有《老子》（又名《道德经》）五千余言！ 孔子 （前551-前479）春秋末期思想家，政治家，教育家！儒家学派的创始人、名丘、字仲尼、鲁国陬邑（今山东曲阜东2384南）人，作为著名的学者和思想家。孔子对《周周易》有很深的研究和独到的见解,强调卦爻辞对道德修养8608的意义、同时又认为善学《易》的人。不去占筮。认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福、这种对《周易》的理解！对后来儒家学者解易产生很大的影响、后来3131儒家解易、注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法，如如荀子之言∶“善为易者不占!”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向，使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作！则自宋代欧阳修修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智？莫衷一是。迄今尚无定论！ 卜商（前507-，） 春秋末儒学家！政治家、名商。字子夏，以字行、孔子得意门生，易学著作相传有《《子夏易传》十一卷！今人多认为此书为后人伪托。 荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师、受战1076国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响、他以阴阳为哲学学范畴！说明事物的发展！并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点、 邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物、齐国临淄（今山东淄博市东北）人！以阴阳观念为核心、创立了阴阳五行学派！其学说对象数派易学有一定影响、“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。 蔡泽 战国时辩士！燕国人。精研《周易》。其易说受道家和阴阳8301家的影响,以阴阳消息说来解释《周易》中的义理！ 鬼谷子 相传为战国时楚人、纵横家之祖，姓名传说不一、因隐居于鬼谷而号称鬼谷子、后人或称0627鬼谷先生,长于养性持身和纵横捭阖之术。《史记》载其为苏秦、张仪之师、其学源自《易》！论因变无常、从黄老“心术””论世御事、讲求内外损益之理。后来又演变为“反应”、“揣摩”之术！为纵纵横家所宗！首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书！系后人伪托， 【汉代】】 司马季主 西汉术数名家、楚国人，曾游学于长安（今陕西西安）！通经术、善占筮！通晓《周易》！认为筮之之功德很大？不仅仅有利于国家，甚或可致臣1814忠子孝？病者以愈，死者复生！事具《《史记日者列传》。 董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师！汉代新儒5592学的奠基者，其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物、 张良（。－前186） 字子房！传为城父（今安徽亳州东南）人，汉朝建立封留侯。他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰！他爱8431好《易经》!精通八卦！对奇门遁甲有所发展，也是被后后人称颂的能掐会算的大预言家之一，姜太公的《乾坤预知歌》。有说是他批注的、 东方朔（154-前934360） 西汉文学家，术数家。传说很多！被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷！ 孔安国 西西汉经学家!认为八卦为伏羲所作、曾云∶“《《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河！遂则其文以画八卦、《洛书》者、禹治水时。神龟负文而列于背。有数至九、禹遂因而第之以成、”《尚书洪范传》 司1885马谈∶（，－前100） 西汉史学家，思想家！夏阳（今陕西韩城南）人、司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作、9108说《易》不以卜筮为非!亦不拘泥于于卜筮。文有（论六家之要要指）！ 司马迁∶（前145或前135-、） 1834西汉史学家,思想家！天文学家、元封三年（前108年）！继父职任太史令、始作《史记》，因在朝朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱、受腐刑，出狱狱后任中书令!乃乃发愤著作《史记》、最后终于完完成了我国第一部纪传体史书？对《周易》亦有研究！主张“伏伏羲之纯厚!作易八卦”（《史记太史公自序》）、并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦， 焦延寿 西汉易学家！专治易学。曾从从孟喜学易!自言得孟喜之专，后曾授易学与京房，长长于以灾变说易。注重晚象，易于象数之中别有占候一派者、实自其始。撰成《易林》十六卷。然据近人余嘉锡考证。此此书非焦延寿所撰？而为东汉易学家崔篆所作。 孟喜 西汉今文经学家、今文易学“孟氏学”的开创者！以阴阳说解说《周易》！以此推测测气候的变化？判断人事的吉凶。为汉易中卦气说的倡导者！其《易章8131句》已失传,但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化、即以六六十四卦配四时,十二月。二十四节气！七十二候！此此即所谓“卦气”, 费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者、其易7453学初在民间流传!成为古文易学中民间易学的代表， 京房（前77-前37）） 西汉今文易学“京氏学”的开创者,律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿！以通变说易，好讲灾异、他把《周易》看作是占算吉凶的典籍！从而创造了许多占算的体例。以讲占候之术而闻名、在占算体例的解释中！进一步发挥了孟喜的的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说，著作今存《京氏易传》三卷。其它皆已失传。 扬雄（前53-18） 西汉著名学者，文学家、一作杨雄。由于受孟喜！京房易学的影响！曾模仿《周易》的结构而作《太玄》，视视“玄”为宇宙万物的根源？揉合儒。道、阴阳三家家学说,运用当时的天文历法知识、描绘了一个世界图式、提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，““质乾在乎自然,华藻在乎乎人事”等观点！认为事物均按九个个阶段发展！甚至凡事均用九去硬套。认为天有“九天”地有“九地”。人有“九等”！家族有“九属”！另仿《论语》作《法言》。续《苍颉篇》为《训纂篇》、收集各地方言作《方言》、仿司马相如《子虚》。《上林》等赋作《长杨赋》等。 樊英 东汉5535易学家？术数名家！长期隐居。收徒讲学，习京氏易学。兼明五经、又善风角！星算，河洛七纬，推步灾异、着《易章句》！今不传、又又传其曾为易学著作《易纬稽览图》！《易纬辨终备》作过过传注。 0631 张衡（78-139） 东汉文学家、科学家！对易学有较深的研究！认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现9889已得到肯定？又认为《易纬乾乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式。亦为占术之一，并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》！首次正确解释月食的成因！认认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关!画出我国国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图、创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪！ 马融（79-166） 东汉经学家！学者，曾遍注《周易》、《尚书》！《毛诗》、《三礼》。《论语》，《孝经》！《老子》。《淮南子》等，吸取孟！京卦气说！解释《周易》经传文、在注太极时！以卦气说解释大衍之数五十！以其一不用的为太极！以北北级星解释太极,以一年四季的气候变化解释其用四十有九， 王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗。终生不仕，隐居著书，高评时政！曾将易，老结合，3248提出“道者气之根”说，以《易纬》》所说的太极元气、来解释《老子》所说的“道”。认为天地万物的根本是元气！还涉及卜筮。巫祝，看相、占梦等活动。 郎顗 东汉经学家，占候家！推推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算！并精通群经。顺帝征之！占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事！授郎中，后为孙礼所杀。 郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家！其著述以古古文经说为主、兼采今文经说！会贯通！成成为汉代经学的集大成者？世称“郑学”！着有《易论》。《易赞》、并为《周易》，《周易乾凿度》（又称《易纬纬乾凿度》，《乾乾凿度》）！《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿9971度》）？《乾象历》等作注！ 荀爽爽（128-190） 东汉经学家？与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说！并称《易》》学三家,受孟。京派易学影响！以八宫，飞伏解易。虽主卦气说，但不7767利用卦气说讲阴阳灾变！其解易，属于自己创见的是乾乾升坤降说、荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文、还用以解释《周易》的基本原理、成为汉易中象数学的内容之一， 宋衷 东汉著名学者、精通《周易》、解易则取互体说、除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时！曾与刘表共定《五经章句》、著作有《易注》九卷！ 刘表（142-208） 东汉末官吏、汉献帝时。任荆州刺史！提倡经学，本人亦精通《周易》。其易学近于费氏易、注《易》时。义义与郑玄为近！偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷！ 徐从事 《周易参同契》作者之一，东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇4871》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君！魏君为作中篇传于淳于于叔通。叔通为制下篇以表表三才之道？”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三三卷淳于君撰？重重解上下二卷！疑于始传魏君、”托名阴长生注本序云云∶“盖闻《参同契》者！昔是古《3549龙虎上经》，本徐真人。徐真人！青州从事。北海（今山东昌乐）人也！后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇！遂改改为《参同契》？更有淳于叔通！补续其类……叔通亲事徐君、习此经、” 淳于叔通 《周易参同契》作者之一、梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎。是淳于斟！字叔显，主试有道者！斟！会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居!遇仙人慧车子、7623授以虹景丹经！修行得道、”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时！上虞虞淳于叔通受术于青州徐从事!仰观乾象，以处灾异、数有效验，，
风水知识
风水主要是由阴宅与阳宅这两个大的部分组成、中国风水在广阔的意义上基本是地理学！气象学，生态学！规划学和建筑学的一种综合的自然科学。5365其中包含着深繁复杂的思维理念，中国人的许多行为也与此相应、这这是易理易构！包包含着系统的操作技术和方法，"形法"和"理法"系统地概述了中国五千年来的风水系统，说道风水！必然要跟八卦联系起来、因为你们看到日常生活活那些风水师吗,他他们给人家测风水,手里里总是拿着罗盘，罗盘里密密麻麻的写着什么东。南！西。北！东北！东南！西北！西南啊。什么乾，坤，震！兑，坎！离。艮！巽等等、其实这些就是八卦、什么叫做八卦。八卦卦是指四正位，四偏位、即东，南，西。北，东北。东南、西北，西南这八个方位。八卦又把把八个方位类象为卦象、乾！坤！震、兑、坎、离，艮！巽，这八个卦象包括地1052理方位！六亲代表，人事类象等。都是从这里体现的！所以学习风水必须死记这八个卦象所代表的类象！这就就是基础知识,八卦就是告诉我们宇宙之间有八个个东西、这八个东西的现象挂出来，就是八卦、这个个宇宙就是一本《易经》。宇宙的现象都挂在那里！现在我们先了解它的原理！乾——方位代表西北、五行为金。六亲为父、身体为头，为君。为皇。风水水属性为寿卦,为文昌！为思维！这些类象都是从这里体现的。坤———方位代表西南、五行为土。六亲为母！身体为脾！胃。为腿、为皇妃。臣子、国民大众、祖母，老母。后母！妻子。女主人，妇女、风水属性为淫卦，为病地、为败地！这些类象都是从这里体现出来的。震——方位代表东方，五行属木。六亲为长男、身体为肝部。为贵人！事业、当官，风水属性8142为贵卦。为青龙，主作风正派。循规蹈矩！这些类象都是从这里体现出来的，兑——方位代表西方！五行为金，六亲为少女、身体为肺部。为悦卦。为欢乐。2213风水属性为白虎,为恶人。这些类象都是从这这里体现出来的、坎——方方位为北方。五行为水。六亲为中男。身体为肾部，血液，风水属性为为劳卦,为辛苦！为收获、这些类象都都是从这里体现出来的!离——方位为南方！五行为火、六亲为为中女。身体为心脏、血液、眼睛，风水属性为财卦。为怒地。为前途、这些类象都是从这卦象体现出来的、艮——方位为东北。五行为土、六亲为少男、身体为手，脾胃、为兄弟。为匪盗地、风水属性为 ！为山，为高处，这些类象都是从这卦象体现出来的！巽——为东南，五行为木，六亲为长女！身体为肝胆！为神经、为作风不正地，私情地！恶霸地，风水属性属病地、为风、为动！为文书，这些类象都是从这卦象体现出来的，知道了八卦知识。接下来就是要懂得得八字了！八字就是天干地支：：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥、这些是八八字最最基本的？要想精通命理八字！只能去学学习研究了、这里一两句话是说不清的！现在在这里提出！无非是想让大家明白一个道理！真正懂懂风水的大家！是是精通八字命理的，懂得八字。才能找准用神，确定吉凶的方位、8018因为只有这样！他才算真正跨入风水这门学问的门口、大家都知道、一个风水师师帮人家看风水是要看过其八字的！要不然是看不准风水的！布局出来的风水对命主也是起不了作用的，！
风水知识阴宅有哪些讲究
我以前听村里的老人说这个讲究非常多、我当时也不知道该怎么办！后来也也找的萧知建老师、让他现场场看了一番,现在感觉心里踏实了！，
电视柜风水知识，你知多少
1。电视柜的材质，色彩仍然是以主人的命理所喜的五行为吉利、这个如同居室的整体装饰布局一样，都是要结合房屋主人的命理来考量、2。电视柜上的的饰物也有风水讲究!有的业主喜欢在电视柜上摆放一些小饰物起点缀缀作用,摆放装饰物的时候要注意一下几点：A、最好不要摆放玩偶、娃娃等饰物、因为有招小人嫌疑。B、动物造型的饰物最好不要与主人的生肖相冲！C。不摆放有刺的植物、以免刺伤伤到家人，！
风水知识:家中穿衣镜的摆放？
在易学风水的角度,在室内挂镜子的要求是:镜子与任何的时时钟,都不能对自己自己家的任何门,包括大门？房门、厕所门。厨房门等等任何门， 如果果镜子对房门!就影响房门居住人的精神、情绪。脾气、喉咙、肺。骨等问题！ 如果对厨房，会加大厨房的火火气扩大！会会影响家的血液循环？皮肤、喉咙。气管，痔疮，背，肺，骨。 对厕所门。也会把厕所9848的病气扩大，影响家人的，肾。膀胱！泌尿系统！怀孕受孕小产等问题， 对大门。会影响全家人的！精神情绪。家宅宅地运转换，如果是旺财旺丁的屋。如果有镜子反照大门、那这屋子就立即变了损财伤丁。 对别人家，害人害已。不要做这这种事！镜子不能对别人家的大门！用作挡煞只能对着空旷1997的地方，要不会惹上邻居矛盾。真要挡屋外的煞气，包括路冲，尖角煞等等！可以用高多叶植物、反正镜子对别人家会惹惹矛盾,、
阳台怎么布局最好风水知识
阳台！被称为“明堂”、在家宅风水水中是极受推崇的位置,阳台台风水对家庭来说也是至关重压的,下面是学习啦小编为大家带来的，欢迎阅读！ 阳台布局风水知识 1！阳台大小！宽窄的选择; 一般说来！如果阳台对面的龙势远大！阳台适宜大一些;如果阳台对面的龙势较近。近在眼前。阳台适宜小巧。如果住宅6245地支低洼，阳台台适宜宽广;住宅地势平坦!阳台则适宜小巧。建议请购：精品树脂仿黄玉★秘法祥龙九转乾坤鼎★开运改运招财利事业官运健康！ 2。阳台需要整洁。明亮; 阳1288台明亮、不仅可以沐浴阳光！呼吸新鲜空气、还能开阔视野！放松身心。所以最好不要每9836天都把阳台的窗户关着！或者始终拉上窗帘、要经常换气、让新鲜的吉气和生气流通到室内。保持空气在舍7156内有度、合理的流通、 也要保持干净。整洁，不能对方杂物！一来杂物。尤其是长期不用的杂物！代表五黄，容易易诱发疾病;二来堆放过多的杂物！容易造成阳台负荷过重、从建筑上来讲。阳台属于建筑物的附属部分！承受受负荷能力有限!容易多只危险发生。 3。阳台不不宜砌墙！或者安装落地玻璃; 阳台安装落地玻璃和砌墙，就算犯了“膝下空虚”的风水忌讳、这样更6993容易使外人看到户内！会使家宅漏气，导致钱财外流，人丁单薄！解决这个问题！最好是砌上三分之一的实墙、安装三分之二二的玻璃。 4！阳台下面不宜出现路冲; 假如阳台下面有繁华的街道，而且这个街道直冲阳台窗户！这是大3179凶的格局,会使家人人破财，因为直冲而来的街道，往往车水水马龙。车辆代表杀伤力、从阳台看去！往往犹如猛虎扑食！会使家里人遭遇意外伤害！ 阳台下面的道路、也不能居7823住在反弓形状！这个弓的切点、会形成一个强大的气流汇聚。发散开来犹如射来的箭。如果你打开窗户！就会遭遇这中强大气流1824的攻击！长此以往、就会形成病疾！甚至遭遇别人暗害和攻击， 5。阳台对面的建筑、最好避开各类形煞; 在城市建筑中。各类建筑设计的千奇百怪！6119有的形如锯齿,或0921者有很大的尖角？会会加重家里人的心理负担,造成成家人不和!甚至疾病缠身。 6、阳台对面的建筑！适宜左高右低; 从阳台望出去。左边的建筑。代表青龙;右边的建筑。代表白虎。在风水上讲！左边的建筑、应该高于右边的建筑，才是适宜的风水、所谓青龙压过白虎。否则、如果白虎方过高。则4089事业方面容易遭遇女性作梗,1211或者与女性有关的是非！ 7。阳台前面适宜低陷，不宜山势过高; 阳台前面的地势低陷，代表明堂深广。聚财财能力很强!倘若阳台前面有过高的的高楼大厦顶在前方!代表你1240的事业阻力重重？赚钱也也只能转快钱,不能聚财！ 8，阳台不适宜加装钢条和特笼; 现在许多家庭，为了防盗！或者怕小孩爬出窗台，造成危险！喜欢在阳台窗户加装防盗网、这样也就破坏了阳台风水。不单是此屋不能聚财、也代表阳台方位所属的家庭成员！在思想上容易受到束缚和挤压， 9！阳台台摆放的东西要适宜;、
风水知识什么是杀师年月日时？
择日中没有杀师、择地有。择日是选择黄道吉日、就是寻找一个合适的切入点。这个日子要配坟地来龙坐向和墓主后人的生辰、市面上所流传的杀师一般是指点了不该点的禁穴或者泄漏天天机会有此报应!。
关于园林风水的知识有哪些？
关于古建筑的风水堪舆学问、法兼大师认为只要你踏入古建筑就会发现到到处皆是!这7459是因为好的古建筑讲究风生水起、而其中的山水。亭台、楼阁等虽然不动，可整体的气势一定要活、就好比中医里面的一气周流、下面就让我们以颐和园为1290例说明一下吧：1！寿海福山、2、佛0127香阁化佛奇事、 。
小区的风水知识（园林风水）
一 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明。重视人的的居住环境！这是中国本土文化中一项重要的内容！早在六！七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源、不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处、交通便利！(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪4288水侵袭，(4)如在山坡时！一1984般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风水格局、颇具启启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公里的范围内、就发现了69处遗址、可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究！这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中。并并具体显现在许多现代城市,村镇的选址与建设中、从上古文化遗址情况中还可判断！人们聚居的地区。已出现了较为明确的功能分区。如半半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式9885的不断改进、反映了人们随环境而变化的适应能力、对原始聚落的位位置选择。也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平！总之，人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境， 从殷商之际的宫室遗址中！可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关7322系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村！是殷商商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南、又转而向东流去、就在这条河流的两岸。其南岸河湾处的小屯村一带！是商商朝宫室的所在地!宫室的西。南、东南以及洹河以0236东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、1878作坊和墓地等，其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区！需要强7660调的是。无论是是宫室区！民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富、弯环曲折！水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无非屈曲有情意、来不欲冲冲去不直!横须绕抱抱及弯环？”“水见三弯，福寿安闲、屈曲来朝，荣华富绕、”总之。对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”、因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也、”（《阳宅撮要》） 再则!风水学中以河曲之内为吉地、河曲2770外侧为凶地！《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下，”《《水龙经》亦认为,凡“反飞水”，“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地。不利于生养居住，所4309谓“欲水之有情。喜其回环朝穴、水乃龙之接脉！忌乎冲射反弓、”显然、这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论！这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的！换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。 其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看、这与《周易》7573之学有着密切的关联！《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地图是以面南而立用用俯视地理方法绘制的,所以以中国古代的方位观念也很独特：前南后北！左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这这种“面南朝阳”思想的产生!又是由它特定的环境特特点决定的!因中国处在北半球中。阳光大多数时间都是是从南面照射过来,人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定了人们采9404光的朝向必然是南向的，再者！面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐坐北朝南!其西，北！东三面多有环山。以以抵挡寒冷的冬季风!南南面略显开阔？以迎迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”、风水学中往往用青龙、白虎、朱雀，玄武。来表示方位！如《葬书》说：“以左为青龙！右为白虎。前为朱雀。后为玄武、”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道。谓之白虎！前有汗池！谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武！为最贵地！”于是，青龙！白虎。朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这这四种动物作为方位神、一时无从稽考、不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中？有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白白虎”图形？分别位居9115埋葬者两侧,如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其4858实在上古时代!人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行。前朱雀而后玄武、左青龙而而右白虎！”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象、故《淮南子·天文训》曰：“天天神之贵者？莫贵于青龙、”青龙！白虎！朱雀，玄武作作为四方之神，后为道教所尊奉！以致在中国文化中中影响广泛。 青龙。白虎等四神作为方方位神灵，各司某职护卫着城市，乡镇，民宅、凡符合以下要求者即可称之为“四神地””或“四灵地”！其条8051件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒、白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾、朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成！不仅要求“四象毕备”！并且还要讲究来龙。案砂。明堂。水口！立向等、《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大7022地山河为主？其来脉气势最大。关系人祸富。最为切要、”“阳宅来来龙原无异！居处须用宽平势，明堂须当容万万马……或从山居或平原!前后有水环抱贵、左右有路亦如然、”“更须须水口收拾紧!不宜太迫成小器。星辰近案7740明堂宽，案近明堂非窄势！此言住基大局面！别有奇特分等第、”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭！南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明！地势宽敞。且有屈曲曲流水环抱！这样就是一个理4402想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落、曲曲如活、中心出脉、穴位突起，龙砂虎砂。重重环抱、外山外水，层层护卫的发福发贵之地、” 从现代城市建设的角5820度上看、也需要考虑2577整个地域的自然地理条件与生态系统！每一地域都有它特定的岩性！构造、气候，土质，植被及水水文状况,只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时。才会使整个环境内的““气”顺畅活泼？充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境！对于中国常见的背山面水水的城市、村落而言、本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背1472后的靠山，有利于于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水！即能接纳夏日南来的凉风！又能9980享有灌溉。舟楫，养殖之利、朝阳之势。便于得到良好的日照、缓坡阶地！则可避免淹涝涝之灾！周围植被郁郁。即可涵养水源！保持水土、又能调节小小气候!获得一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境、这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇、也就就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地、 二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”，如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势！如人之状。然其身一动！则手足自应！将主一出、则群兵必随，”“本身之龙要长远！身体必4598要端正为上!手足足必以相合为佳,长幼必以逊顺顺为贵？主宾必以迎接为奇、”在这种人！地类同思想的基础上！风水中常据人体的结0692构将龙脉之真穴分为三种穴!一在头部。二在脐眼、三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴、如孩儿头。5663孩子初生囱门未满，微有窝者、即山顶穴也，中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也，下聚之穴。如人之阴囊，两足足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念， 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂、古代中国人很早就发现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律。以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系！在古人看来、天地的运动直接接与人的生长相关!《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行。四时八节、一身之中皆能运用、”天地是是个大宇宙,人身是个小宇宙、人体与与宇宙同构。天地分分为阴阳,人体亦分阴阳，天地地有五星五岳!人体亦亦有五官！五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转转一圈。人人亦对应有十指!地分为十二地支、表示一年月亮绕地球十二圈、人亦对应有十二经筋。十二经别。十二皮部部……人的整个经络系统随着时间的先后？年。月！日。时辰！周期性地地气血流汪？盛衰开合、人应时辰月令、这一切都暗示着我们，人类的出现决不是3277偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命、6271人体完全是与宇宙相合的？人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位，山泽通气，雷风相薄、水火(不)相射！”“天地与初并生！万物与我为一！”元气在宇宙天地间回荡，气在人5747体中聚合、人实际上被视为自然生态链的一环、与大自然相比、人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然。要取得与天地地自然的合谐相处！因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律！也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐。就会获得平安与快乐！从而达到趋吉避避凶的目的、风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地！而藏着天地间间生气之地域、即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气、纳气。聚气！通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应。使人体之气与之产生生合谐!从而有助于改善居住环境。保证人类的身心健康及后世的昌盛、从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术 风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水、”“夫石为山之骨。土为山之肉，水为山山之血脉，草木为山之皮毛！皆血脉之贯贯通也,”因为石为为山之骨？水为山之血脉！山以以水为血脉!本身就是有机的、《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉。以土地为皮肉！以草木为为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯。是事俨雅！乃为上吉，”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴！如《管子·水地篇》说：：“水者！地之血气！如筋筋脉之通流者也,故曰水具材也！”王充《论9795衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之4249有血脉。血脉流动，泛扬动静，” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场！即对人的生长发育最为有利的外环境、这个环环境要山青水绣，风调雨顺、因为为有山便有“骨”！9386有水便能“活”,山水相匹，相得益彰。所以！几乎所有风水环境均讲究山水相配！并按照照一定的风水空间结构进行组合,为什幺许多风水地能成为0806人们修心养性。休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的的感觉、从这种意义上讲！“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 人类社会在经历工业化和城市化的“大大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会2867的发展越来越据弃自然、毁坏自然、将人与自自然本应和谐的关系推向了反面!并尝到了4170由此而带来的种种“恶果”!如气候异常。环境污染，缺乏自自然情调等等!然而！人毕竟是人，有主观能动性。3786能自我调控自己！世界各国围绕8367“人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末。美国出现0242了“城市美化运动”。英国出现了“田园城市”的思潮、所有5262的这一切都反映了人们要求与环境和谐,重归大自然的愿望、“田园城市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国在50年代提出“城乡园林化，绿化”的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学8823森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山。水与城市市浑然一体？蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先生独具慧眼、认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用。也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用， 三 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代与历史的局限！必然有着许多虚幻不实的成份，取其精华！去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代2839建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务？ 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人人了解风水学的精义及现代价值。其次、应适应当代科学技术的发展、善于将最新的科技成果当作“点金石”，去去点化传统风水学!使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三！要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展。研究面临的各种新的问题！敢于创新！尽快地促进风水学的现代化。即将传统风水学中精华有机地融入当代建建筑学之中？ 当代社会的发展！是以城市建设1688为中心的，但众多的城市却没有山峦！或缺少河流，似乎乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远,但只要略略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例、在考察城市中的风水状况时！可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎。朱雀玄武。可以将纵横交错、四通八达的道路！看作是一条条的河流溪水，因为对于于城市？民居建筑而言！自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑之宅的的辨形方法中、龙，砂，水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中、高屋连脊是真龙！虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗！”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为5828一层砂、门前街道即是明堂。对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区、各种先4179天条件的优越性！细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善其整体环境。去完善善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果，这里例举海口国际交易中心的设计方案！可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主，兼容办公。旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易易中心!海交中心选址于市中心区。占地76，940平米。建设面积约24万平米。由会馆，宾馆，写字字楼三部分组成,现代城市中类似的综合性建筑、大多数数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向向的街道上？即使是一面临街，也将9286几个功能区的入口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理，这种方式式虽然是基于对功能和交通的考虑。但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散？向心感不强。(2)难以形成4573集中的城市公共空间、更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计6001方案方式与中国传统风水思想相悖，从天人合一的理念出发：小至家庭住宅！大致大型复杂的综合性建建筑群!乃至整个区域！都可视为一、即天天地人互相联系。互相制约的一个整体！因此任何规模的建筑。都可以以撜玛为蓝本进行设计或规划, 据此、担任设计任务的焦毅强等设计师、依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓1191茢之中！合理3614地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂!并对摷獢撔讛之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分、(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位、称为摲?粩，(3)6057遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则？布局建筑！即灵活地运用九宫图进行建筑布局， 他们根据据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南？找出伏位在东南的宅形凶吉方位图、据方位图可定：(1)北。东两向吉地高起、应成为重要的围合要素、因此安排写字楼！宾馆馆等主要高层建筑！(2)西南，东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼！分会馆等等附助建筑及绿化用地和停车场,（3）西侧和西北凶地较多。只安排体型低短的非居住性的会馆，4002其它为室外展场,建筑间隙较大，空地较多、 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局。会馆、宾馆。写字楼拥有共同的公0732共活动区域，使其功能和7468形式得以有机联系。增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有疏疏有密！这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式、(4)写字楼，宾馆。会馆三三面围合？形成具有封闭性的围合空间、这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题、并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强。东西两侧侧建筑相距50米,建筑高度20多米。院7465落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题！并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”、有利于“气4328”的会聚，疏导、通畅！（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间！连续的空间序列。引1710起观赏点的变化！从而感受到空间尺度也是不同的！这里灵活地运用用了传统风水理论中的“形”，“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间的把握。约在200米左右！而20米左右的尺 度予人以人情味！可认6295识到建筑的细部！称为“形”、用作细小的外空间划分！ 随着人们的行进！远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果。获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通通过建筑的收合来划分空间层次!也划定了近景、中景、远景等景观层次、利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入入多层次景观！(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形3794平面及顶部层层退台!会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓。有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添添了海边的浪漫气息!(3)建筑8432体量东!北两向高峻纤秀。西向低矮矮庞大？形成均衡布局！建筑分布高低错落！疏密有序、绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 总而言之，设计师们把海交中心作为为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条8206件为前提，始终保持形式和功能的统一、但在方案构思中。对古代建筑风水学的精髓及原则。敢于创造性的运用、超越外形模写的巢穴。不拘细节！以风水理论的博大精华！从1272而创造出一座充满“写意”的现代建筑!值得当代的设计界、建筑界及从事古代7942建筑风水学的同仁们学习、借鉴。以促进中国建筑的现代化、！
