风水分房法
百度知道不是问什么就答什么、有些东西付钱都不行更何况恩字不提谢字不讲，！
在风水中分金分房,分男左女右吗?
分金有分金的度和向、分5848房有分房的方法,是两个概念，分房也不是按男左女右来分的。，
从阴宅祖墓风水怎么分房才合理
二十四山配房分 ， 一、四、七房。子午卯酉，乾坤艮巽、 二，五、八房。辰戌丑未、庚甲壬丙。 三！六。九房，寅申巳亥！乙辛丁癸！ 砂位房分歌诀。 一子满盘皆不错！二子左是长房临， 前后两边皆小值，上下偏枯己不均、 8163 三子朝坐二房位！四在孟前五二分。 六子推来三六右！挨次次推来砂上论？ 龙弱砂强泄旺相！女女嫁豪门坦腹英， 为生生为育贵在内,泄重旺微在在外门？ 公位砂空当主绝。左空长房右小凌！ 朝坐俱空1523二五绝!一主主一朝三长停！ 青龙不空砂平直、亦归长子受伶丁！ 朝山挨左有情意，四子发福如雷鸣。 青龙全没朝偏左！吊归长位作龙神、 朝山空远龙趋案、次子亦吊作朝屏， 三男与仲相吊法，吉7004凶祸福依此行！ 此为赖公真秘诀！父子虽亲不轻传。！
风水的风水详细解释
1.风和水！风和雨。《宋书·武帝纪上》：“公中流蹙之、因风水之势，贼舰悉泊西岸，” 唐 李远 《咏雁》：“关山多雨雪！风水损毛衣、”2.风风寒与湿气？北周 庾信 《《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违!节宣失序。风水交侵。菁华已竭、”3.风光、风景、唐 李绅 《移九江》诗：“ 楚 客喜风水！ 秦 人悲异乡，”《水浒传》第一二○回：“其山秀丽、松柏森然、甚有风水！和 梁山泊 无异、”4.指遥远而阻隔的路途，元 辛文房 《唐才子传·李季兰》：：“或以从军万里!断绝音耗、或祗役连年、迢遥风水！”5.指宅基地地或坟地周围的风向!水流、山脉等形势、就生者之屋宅而言、谓之阳宅！就死者之之坟地而言。谓之阴宅。迷信者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福、旧题 晋晋 郭璞 《葬书》：“经曰：气乘风则散！界水则止、古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水、”《古今小说·汪信之一死救全家》：“此间 武彊山 广有隙地，风水尽好，我先与你葺理理塟事,” 清 袁枚 《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是 诸 府祖宗功德修来乎！’曰：‘非也。是他家阴宅风水所荫！’” 郭沫若 《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以为我们母亲把 杜 家的祖坟坟山上的风水一个人占尽了。所以只发我们这一家、”6.指看风水的人、《儒林外史》第四四回：“他越发慌了！托这风水到处寻地、家里养着一个风水、外面又相与了多少风水！这风水寻着一个地，叫那些风水来覆、”7.比喻情势。元 郑廷9208玉 《楚昭公》第三折：“大家要看个风水!实是船小！载不起这几个人！” 朱朱道南 《在大革命的洪流中·广州起义》：“这两个家伙不看看风水、尽在‘赤子赤孙’面前出洋相、”8.中医学病症名!谓受风邪而致肺部肿胀。痰涌等症、汉 张仲景 《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀、欲作风水。发汗则愈。”、
门面房 风水
把西门要卦闭丢,可作玻璃橱窗透视 再给你一个座北朝南南的建筑格局分析图作相就的布局和分析.！
夫妻分房睡两年了，觉得他也不是对我不好，但是我越来越不开心，我该怎么办？
和他谈谈 各人的命运是不同的。有的人婚姻缘厚。有的婚姻缘薄。厚的人结婚较较容易。薄的人结婚就难，没有婚姻缘缘的人结不了婚!但也不是一定的、 个人的行为是会影响婚姻和缘分的，两个人之所以能结婚在于福分是对等的、当然这个对等，不一定是完全对等丝毫不差。是在一个范围之内。有上下活动的空间，这就是为什么有的人婚姻缘厚有的薄！厚的人这个允许的范围相对较宽、薄的人允许的范围相对较窄。在这个范围内才能对得上缘分。任何一方做了有损自己福分的事都会影响到婚姻缘分，所0140以自己的行为很重要，婚姻生活本来就是一种福分，因9881为我们从中获得了快乐，福分都是消耗品。就像寿命一样、消耗完了1568就没了，所以有的人会离婚。因为他们这方面的福分消耗完了、正是这个原因、婚前任何伤害到婚姻福分的行为都会影响到姻缘，比如自慰！在自慰中感受到了快乐、就消耗了了福分、自慰的越多！福分消耗的越多、同样的婚前性行为同居。看低俗小说光碟。粗言秽语，这些让人能获得快感的行为都会消耗婚姻方面的福分、当然各件事消耗的福分是不等的！当自己的福分损损的太多的话、超出了姻缘的那个对等范围！本来有的的缘分、也2780就不对等了。也就断了，而在婚姻中的人就4770容易离婚,婚前同居性行为是很损姻缘的、很多人以为没事、是社会风气。其实是有害的、很多人婚前同居性行为。然8615后同样的两个人也能结婚？那是因为他们本来有这个缘分、福分对等。婚前同居性行为降低的福分也是对等的，所以7835还是会结婚，但是两个人的福分都6435是损的，如果他们婚姻缘薄薄的话、婚姻是0087很不容易保持的,但是假如婚前性行为的对象不是自己命中注定的那个人。这个损失就就大了、因为自己的福分损了、而命中注定的那个人人没损？0666就不容易对等了！这个缘分分就容易断的、婚前前性行为是最伤姻缘的!当然一些个人人行为。比如自慰也是很伤姻缘的，当然还要看两个人婚姻缘的厚薄、两个人婚姻缘真的厚！两个人有几世世的姻缘！那也经得得起消耗？但是是损的。就有的两个人几世的姻缘、由于婚前太过放纵，连婚都结不了就把福分消耗光了！所以婚前性行为！自慰、看低俗小说光碟，传播色情方面的东西、这些行为都是损福气损姻缘的、 当然自己的2478缘分受损了！断了，也是可以补救的、就是想办法去修补这些损失的福分，首先就要在私私生活方面管住自己这是根本！一定要从内心去忏悔自己曾经的过错！假如内心没有忏悔之意。补救的的效果也是不大的、网上有很多忏悔方面的文章可以参考一下、同时多去去劝别人远离邪淫！。
风水是迷信吗
迷信是自己不去探讨学理而盲目相信！风水如果依据学理及实用结果去使用就是一门学术！，
风水中分房怎么分 女孩也算一房吗
中国传统女孩孩不算 、
神奇的风水，是怎么来的呢
我们在学学习易经的过程中，经常能看到“一一命二运三风水”这句话！你会发现。从古至今。我们中国人特别重视风水。即使到6607了今天。随着我们精神文化生活的越发发丰富,风水也跟着备备受重视、即使这样。很多人都感觉“风水”神秘莫测，无法准确地描述它...什么是风水。什么样的地方才是风水宝地、本期视频告诉你答案、、
风水与园林
你简直是要我帮你写论文了！分数还是0！对不起祖3339国人民啊？！呵呵， 把把我收集的文章给你参考一下，如果你不是风水水方面的研究人士。写这样的论文文有点辛苦哦! 于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用。日益引起从事房地产业！建筑业、装饰业及设计计界人士及普通老百姓的广泛关注，这里、围绕这一课题！谈谈我我的一些看法！以求教于学界及有关人士！ 一。 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明！重视人的居住环境、这是中国本本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源！不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处、交通便利。(3)处于河流阶地上、不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭！(4)如在山坡时、一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意意思的是！这些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪水沿岸某9568一段范围内。在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见、远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究！这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人3799的脑海中！并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗3008址情况中还可判断？人们聚居的地区，已出现了了较为明确的功能分区,如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之外，居民民区与墓葬区的有意识分离,成成为后来区分阴宅，阳宅的前兆！新石器时代原原始居住形式的不断改进!反映了人人们随环境而变化的适应能力!对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居居住环境的质量有了较高的认识水平、总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境， 从殷商之际的宫室遗址中？可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平！在今河南安阳西8654北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南、又转而向东流去，就在这条河流的两岸！其南岸河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的所在地。宫室的西！南、东南以及洹河以东的大片地段、则是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓地等。其北3498岸的侯家村!武官村一带则为商王和贵族族的陵墓区。需要强调的是！无论论是宫室区!民居区还是是生产区、陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处。这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长！正如《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富、弯环曲折！水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无1793非屈曲有情意！来不欲冲去不直，横横须绕抱及弯环！”“水见三弯！福寿安闲、屈曲来朝，荣华富绕、”总之、对水流的要求是要“弯环绕抱”。讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也、”（《阳宅撮要》） 再则！风水学中以河曲之内为吉地。河曲外侧为凶地、《堪舆泄秘》曰：“8317水抱边可寻地！水反边不可下、”《水龙经》亦认为、凡“反飞水”，“反跳水”！“重反水”，“反弓水”一类的地地形均为凶地、不利于生养养居住!所谓“欲水1890之有情！喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓！”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的！换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就就是根源于此种科学认识的基础之上， 其次。风水学强调城市与建筑0425的“面南朝阳”？这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据！从文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的关联，《周易•说卦》曰：“圣人南0804面而听天下,3985”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”？即源于此！此外。中8988国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观观念也很独特：前南后北!左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在北半球中，阳光大多多数时间都是从南面照射过来！人们的生活。生产是以直接获得阳光为前提的！这就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛行的是暖湿的偏南风。这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西！北、东三面6785多有环山!以抵挡寒冷的冬季风！南南面略显开阔！以迎纳暖暖湿的夏季风！ 由于是“面南而居”、风水学中往往用青龙。白虎！朱雀。玄武。来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙。右为白虎、前为朱雀，后为玄武，”《阳宅十书》曰：“凡凡宅左有流水、谓之青龙！右有长道。谓之白虎！前有汗池、谓之朱雀！后有丘陵。谓之玄武。为最贵地。”于是。青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神。一时2901无从稽考、不过！在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，““白虎”图形、分别位居居埋葬者两侧。如如果墓葬中的“青龙”？“白虎”图形也有着着指方位的作用。那么后3389世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期,其实在上古时代、人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记•曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武！左青龙而右白虎！”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象！故《淮南子•天文训》曰：“天天神之贵者？莫贵于青龙！”青龙、白虎，朱雀，玄武武作为四方之神!后为道教所尊奉！以致在中国文化中影响广泛。 青龙！白虎等四神作为为方位神灵，各司某职护卫着城市。乡镇，民宅！凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵灵地”。其条件是“玄武垂头。朱雀翔舞、青龙蜿蜒！白虎驯俯、”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要要来朝歌舞,左之青龙的山势要要起伏连绵！右之白虎虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是“风水宝地”、 1011风水宝地的构成!不仅要求“四象毕备”！并且还要要讲究来龙、案砂！明堂。水口。立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主！其来脉脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异！居处须0660用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原，前后后有水环抱贵。左左右有路亦如然,”“更8630须水口收拾紧，不宜太迫成小器！星辰近案明堂宽，案近明堂非非窄势、此言住住基大局面!2738别有奇特分等第。”这是一种从大环境境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有远近呼应的低山小丘、左右两侧则护山环抱、重重护卫、中中向部分堂局分明！地势宽敞。且有屈曲0676流水环抱。这样就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏。高低错落，曲曲如活、中心出脉、穴位突起、龙砂虎砂！重重环抱。外山外水、层层护卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的3219角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每2427一地域都有它特定的岩性!构造，气候！土质、植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时！才会使整个环环境内的“气”顺畅活泼。充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市。村落而言、本身就是一个具有生态学意义的典型环境、其科学的价值是是：背后的靠山？有利于抵挡冬季北来的寒风、面朝流水。即能能接纳夏日南来的凉风？又能享有灌溉、舟楫。养殖之利！朝阳之势、便于得到良好的日照。缓坡阶地，则可避免淹涝之灾。周8093围植被郁郁!即可涵养水源，保持水土。又能调节小气候。获得一些薪柴！这些不同特征的环境因素综合在在一起!便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风风学中始终追求的风水宝地。 二， 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势！如人之状。然其身一动！则手足自应。将主一出、则群兵必随、”“本身之龙要长远！身体必要9256端正为上。手足必以相相合为佳！长2780幼必以逊顺为贵？主宾必以以迎接为奇,”在这种人，地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼！三在阴部！其具体位4858置是：“上聚之穴!如孩儿头、8825孩子初生囱门未满。微有窝者！即山顶穴也！中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也！下聚之穴！如人之阴囊、两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这种人。地同类的的理念! 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将““天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风0648水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化和和灾情间的关系!在古人看来、天地的运动直接与人的生长相关、《履园丛话》说：“人身似一小天地、阴阳五行，四时八节！一身之中皆能运用。”天地是个大宇宙。人人身是个小宇宙！人体与宇宙同构、天地分分为阴阳？人体亦分阴阳、天地有五星星五岳，人体亦有五官、五脏，天分成十天干。表示地地球绕太阳转一圈、人亦对应有十指。地分为十二地支。表示一年月亮绕地球十二圈、人亦对应有十十二经筋、十二经别、十二皮部……人人的整个经络系统随着时间的先后？年。月、日。时辰。周期性地气血流汪、盛衰开合、人应时辰月令，这一切都暗示着我们！人类的出现决不是偶然的。它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是与与宇宙相合的!人体之气与宇宙之气以交流的、“天地定位，山泽通气，雷风相薄！水火(不)相射、”“天地与初并生！万物与我为一，”元气在宇宙天地间回荡。气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环、与大自然相比，人是渺小的！人生存中的任何活动要吻合于自然！要取得与天地自然的合合谐相处，因此！要要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活!人的建建筑活动就要利于自然的合谐,风水说中用气来解释自然环境、在人与天地自然环境的关系中！只要按照气的运动变化规律！也就是按照自然的的秩序，求得与天地和自然万物合谐、就会获得平平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的！风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域、即为8692人类生长繁衍的理想居地，概括地说！风水理论的一切具体措施也就是围6399绕如何寻生气之凝聚点!如何迎气。纳气。聚气、通过对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应。使人体之气与之产生合谐！从而有助于改善居居住环境！保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意上看、风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术！ 风水最重理想环境的选择、而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴穴虽在山！祸福在水、”“夫石为山之骨，土为山之肉、水为山之血脉、草木为山之皮毛！皆皆血脉之贯通也？”因为石为山之骨，水为为山之血脉！山以水为血脉、本身就是有机的、《黄帝宅宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体!以泉泉水为血脉？以土地为皮肉，以草木为毛发！以舍屋为衣服、以门户为冠带，若得如斯、是事俨雅，乃为上吉，”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分。强调建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建筑思想的主旨，亦有有着非常深厚的哲学底蕴！如《管子•水地篇》说：“水者、地之血气！如筋脉之通流者也、6989故曰水具材也、”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也！犹人之有血脉。血脉流动。泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响最大大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最最为有利的外环境,这个1408环境要山青水绣，风调雨顺！因为有山便有“骨”，有3025水便能“活”？山水相匹、相得益彰，所以，几乎所有风水环境5700均讲究山水相配！并按照一定的风风水空间结构进行组合、为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲！“地灵人杰”并不是没有道理的，难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后。开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“恶果”、如气候异常，环境污染！缺乏自然情调等等、然而、人毕竟是人。有主观能动性！能自我调控自己！世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末、美国出现了“城市美化运动”。英国出现了“田园城市”的思潮！所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归4251大自然的愿望!“田园城市””一度付诸实践，其思想启迪了0280不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受受益的,中国在50年代提出“城乡园林化！绿化”1021的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体体的“山水城市”？规划学家吴良镐先先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山！水与城市浑然一体。蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构3490图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先先生独具慧眼!认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用， 三。 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古古代建筑风水学。由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份，取其精华、去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想。以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 首先。要跳出传统4683风水学中“玄之又玄”语言怪圈!用浅显易晓的现代表达手段。以便让更多的人了解风水学的精义及现现代价值。其次。应适应当代科学技术的发展！善于将最新的科技成果当当作“点金石”,去点化传统风水学！使使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大、第三，要适应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发展。研究面临的各种新的问题、敢于创新、6569尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 当代社会的发展。是以城市建设为中心的！但众多的城市却没有山峦。或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远、但只要略加加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例！在考察城市中的风水水状况时！可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎。朱雀玄武、可以将纵横交错，四通八达3346的道路,看作是一条条的河流溪水、因为对于城市。民居建建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇！墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙！砂。水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而1682加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中。高屋2363连脊是真龙!虽曰汉龙8038天上至？还还需滴水界真宗、”《阳宅会心集》亦说：“一一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂！门前街道即是明堂、对面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学1290基本理念的基础上。充分利用与发挥各个地区！各种先天条6056件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善其整体体环境？去完善这个小区的建筑、同样可以收到良好的的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一一个以展览！交易为主。兼容办公、旅馆等功能的综综合设施！建成8976后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心,海交中心选址于市中心区、占地76，940平米。建设面积约24万平米？由会馆、宾馆，写字楼三部分组成。现0799代城市中类似的综合性建筑？大多数是各个部分3521相对独立、将将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理。这种方式虽然是基6957于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散、向心感不强！(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家4910庭住宅，大致0117大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域！都可视为一，即天地人互相联系。互相制约的的一个整体。因此任何规模的建筑！都可以撜玛为蓝本进行设计或规划， 据此。担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统统之文脉！把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢之中、合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂、并对摷獢撔讛之说赋予新的含意、而成为现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩、(3)遵循摷?亟ù笪笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑。即灵活地运用九宫图进行建筑布局， 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北，东两向吉地高起、应成为重要的围合要素！因此安排排写字楼？宾馆等0631主要高层建筑。(2)西南！东南、东北向为中性方位。则安排宾馆侧翼，分会8892馆等附助建筑及绿化用地和停车场、（3）4159西侧和西北凶地较多。只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大、空地较多！ 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案！特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆！写6441字楼拥有共同的公共活动区域,使其功能和形式得以有机联系、增强了整个方案的统一性、(2)建筑布局上有疏有密！这既从功能和形式上形成成张弛效果？又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地！（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆。会馆三面围合！形成具有封闭性的的围合空间!这一空间由两个相连的方形“院落”组成、第一层次院落主要解决人口的交通问题、并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米。建筑高高度20多米，院落纵向延伸！主要为交易中心的内部人流流解决交往？休息问题，并提供室外交易场地！两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”。有利于“气”的会聚！疏导。通畅！（5）整个建筑组群划分为各个相对独立立的局部性空间,连续的空间序列，引引起观赏点的变化,从从而感受到空间尺度也是不同的!这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”。“势”概念、把建筑0092群体内大范围的外部空间？具有为观赏目标标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握！约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味。可认识到建筑的细部。称为“形”，用作作细小的外空间划分。 随着人6461们的行进，远势近形的相互转化！而予以生动的视觉效果、获9228得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想！该设计方案力求0365一种优美!赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观！通过建筑的收合来划分空间层次。也也划定了近景、中景。远景1675等景观层次!利用建筑体量间的空隙。使9629空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美。动态美的景3467观：高耸的写字楼挺拔向上!宾馆的曲线形平面及顶部部层层退台,会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓。有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板！凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东！北两向高峻纤秀。西向低矮矮庞大？形成均衡布局。建筑分布高低错落、疏密有序，绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 总而言之。设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现9270代建筑？以现代的功能和技术条件为前提、始终保持形式和功能的的统一，但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则。敢于创造性的运用、超越外形模写的巢穴。不拘细节！以风水理论的博大精华、从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界，建筑界3877及从事古代建筑风水学的同仁们学习,借鉴，以促进中国建筑的现代化、 ----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 ---------四川省社会科学院研究员、教授 李远国，
