风水术有哪些流派？
7311中国风水术起源古老！古时被称之为帝王之术、唐朝以3675前一直被禁锢于皇室深宫？鲜为民间所知，唐··僖宗朝国师。官7373至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授、堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在在长期的历史发展进程中！形成了诸多的流派，各个流派的理论。术语，操作技术等各个方面都有不同的特点、看待和剖析风水的角度各不相同、长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系、两个流派下统诸多小流派！在中国五术中、以风水术的派别最为繁多。但是在实际上。不论是峦头形势派也好。理气派也好、都认为峦头形势是风水之体。理气则是风水之用！所谓的“形势派”并非不不理气、风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著、被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重。理气5729尚在其次、风水术的理论根据是周易、周易在五术上的应用分支虽然很复杂、但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支、所以，我认为从形势和理气来划分是不对的、划分风水术的流派！应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异、一！以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术、简称为“三合派”。三合派的2045创始人是杨筠松祖师，杨筠松！曾文 ，廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师、“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局。巳3318酉丑三合金局， 亥卯卯未三合木局！地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯。死于未、三辰皆木也。火生于寅！壮于午！死于戌！三辰皆火也、金生于巳，壮于酉，死于丑！三辰皆金也。水生于申！壮于子！死于辰、三辰皆水也！”中国长期处在封建制度统治之下、风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚、风水术一直都是师传徒受！作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文！都是用隐语的形式写成的、须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻！老死不相相往来!互相保密。守口如瓶！这种保守！封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处。但总体来说！是弊大于利，后来的三合流派政出多门！就是由此而而产生生的直接后果!宋清时期！社会和平稳定时间相应较长。“平安思富贵”、社会对风水书籍和风水师的需求急剧剧增长!那个时候、杨公的经文已已经由其徒裔付梓成书？在社会上广为流传。于是，许许多落难秀才、道士，和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承、无无法正确理解杨公的经典、只能9970用自己的思路去做解释、著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一0330经印刷发行、其影响可可想而知。后来、自学堪舆的文人又不断加加进自己的理解，并带徒传授、于是，门派也就越来越多、三合的主要流派有：1！杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓、对形势峦头特别重视。讲究“三7641年寻龙!十年点穴”的功夫！用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙。用天盘双山山消砂纳水。在理气方法上。杨8017公风水术注重地支之气,重视龙4629水的阴阳交媾、以七十二龙为中心。以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水！向“三合”、即龙合水！水合向，要求龙。水，向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库！2！杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派！典型代表为宋代的赖布衣，赖布9930衣在杨公天？地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行、增设了人盘专用于消砂、中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地地盘（......余下全文>>,
风水术的源头
具有系统的理论和完整的技术形式的的风水术出现稍晚,但其源头却可追溯溯到遥远的原始社会。一方面、当时人们沉浸在在万物有灵的观念中、对地形也感到惊奇！认为地形为某种神灵化身或具有灵性，另一方面！当时人类已选择某些洞穴居住！并为死者者选择葬地,这种选择活动可以称为相地！这两方面合在一起！可可以说是风水之滥觞。随着社会进步和农业的发展。人们逐步定居下来！《墨子·辞过》说：古之民未知为宫室时。就陵阜而居，穴而处。可见这时人类对居住环境的选择已进了一步、已不再依靠天然的洞穴，而是选择山丘挖穴而居，大约如今日陕北之之窑洞,再往后来、人为已掌握了建造房屋的技术，便离开洞穴，架屋而住、从大量的考古发掘来看、早在在四五千年前？人类已不是漫无目的地择地架屋！5505房址大多是距离河流较近的。有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地、且房屋大多坐北朝南，背坡临水、子午向、这些原始人就已坚持的造房原则！后来构成风水术的最最基本的理论， 风水认为体量高大的建筑物如塔！阁，殿等的设置能弥补地形的缺陷！使城市，村镇所在的气、势都能得到改善而使一方之人化凶为吉、例如：明正德年间（1506～1521年）江西瑞州知府邝潘认为瑞州人才众多而登科第者少、原因是风水不佳、他亲自踏勘地形后发现原来是府学的格局有问题：府学前面西有府城西城门耸立于旁，东侧却虚无无一物!造成左右不平衡。府学后面又受到粮仓的的挤压、后地不宽宏、于是下令迁走仓库，在府学东侧建造一座楼阁名为进贤楼，他和同僚们商议后认为府学正南无“具瞻”（对景）。不利文运昌盛！而且府学正对南郊的石鼓岭、山形平秃，致使文士“多晦”，不能飞黄腾达、因而决定在岭上建造一座十几层高耸入云的的文峰塔,他还听9477说瑞州有三公（太傅、太师，太保、明明代最高官品）与状元之广谶!就下令把市河和锦河开挖联通，这是一个为改善城市风水而大兴土木的典型实例。类类似的用文峰塔。文昌阁等建筑来改变城市风水的做法法几乎到处都可看到！山西大同在府学前方城墙上建造的一座文峰塔就是其中一例、 风水学。古往今来、任凭其其名称如何变化,诸如堪舆学、青乌术，青鸟术。青囊术！古代建筑规划设计理论！人文地理学。人生地理学！6819宇宙气场养生学等等？其核核心内容仍然是“风”！“水”二字。如果不把此二字理解透彻，深刻刻把握其内在本质！就可能会把它误解为封封建迷信、也就不能说是真的懂“风水”，因此！要研究风水学，尤其是阳宅风水学、首先就必须搞清6990风水二字的深刻内涵!其实，它是利4451用自然界人们常见的两类事物，来隐喻比附其深刻的“场”的内涵，如不彻悟，很可能使人见“风”（自然界之风）即谓之“风”（风水中动变气场之风）、见“水”（自然界之水）即即谓之“水”（风水中静定气场之水）？混淆了人们的视听、也给风水学蒙上了一层神秘的面纱。这是典型的的东方神秘文化的特点!因此，风水，不能纯依自然界之可见的风与水来理解，实有其深刻的内涵！所谓的的“风”！乃指宇宙能量（或曰宇宙真气！宇宙气场。天场），所所谓的“水”，则指地球气场（此气场属地面格局气场！又曰八卦卦气场！是不同八卦方位之空间。物质之之间相互对待，相互感应之气场、人体先天气场及其各类感应也服从此规律。它与地磁场并不相同。或不全相同）！ 风。动变气场。又称天场！是宇宙强行加持于地面格局的影响力。如九星临宫，是有有规律地在旋转变换的,（天场之五行行归类后，依北斗七星或云九星为影子代表、即相当于宇宙能量之缩影！笔者在《宅居布置学》中曾引证、北斗远古时期，确实为九颗星星，后有两颗漂移此座！但其其残留气场仍然有作用、只是较弱罢了、这就是左辅、右7920粥之由来）!风→动变宇宙气场→九星（主体缩影为北斗七星）能量向地面的辐射、风......余下全文>>。
风水术的简介
风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置！朝向！布局！营建！择日等一系列的主张和学说、是选择居住环境的一种术数。堪舆：堪为天道！舆为地道。风水一开始就与天文历法，地理结下了不3814解之缘！仰观天文！俯察地理。这是风水术的两大大特征。相地：是指观察地理形势！青乌：得名于于汉代相地家青乌子、又称青乌先生，青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。但在汉族 民间！多称为“风风水”？而把操此职业者称为“风水先生”！由于风水先生要利用阴阳0198学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人、所以又称这种人为“阴阳先生”， 风水术中重要的几大元素是：风：空气流动的现象,水：水流，气：地气与与空中肉眼看不见的些子之气？另外还有龙，砂。穴，水。坐向等等重重要内容，在我国古代有文化的人一般都懂得风水、很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史。先秦是风水学的孕育时期！魏晋南北朝、风水水学得到传播,宋代代是盛行时期,明清是泛滥时期！近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.先贤云：卜筮不精，条于一事。医药不精。害于一人！地理不精，倾家灭族，可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要！所以，风水术其实是一种传3581统文化观!一种广泛流传的民俗、一种趋吉避凶的术数.！
风水术中怎样论断对应流年时间？
我学的是以河图数断流年！你以应事方位的三合局，比如寅午戌。判断时间，以五行判断发凶快慢，、
风水语术什么情况下算“休囚”？
【木】春旺。冬相、夏休、四季囚，秋死 【火】夏旺！春相，四季休！秋囚，冬死 【土】四季旺。夏相，秋休、冬囚！春死 【【金】秋旺、春囚。夏死！四季相。冬9159休 【水】冬旺，四季死，春休！夏囚，秋相， 、
我国古代的风水术,青龙代表的是
青龙为东方七宿角、亢、氏！房！心。尾，箕之生象！《礼记·曲礼上》：“左青龙而右白虎！”用以指军队阵势势之左方队伍!堪舆家用0075以指穴场左方之山形！郭璞《葬经》：“夫葬以左为青龙，”亦指阳宅左方之流水，《阳2042宅十书·一》：“凡宅左有流水谓之青龙、””风水术认为：青龙之山！应该明净舒展，蜿蜒柔顺！其势略高于白虎！与白虎呼应，左环右绕、拱护明堂，郭璞《葬经》曰：“青龙婉蜒。”蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言言龙之隈护抱持、在山言蜿蜒！在人则百碗娩。婉娈，意谓青龙之子子明堂、当如贤女之相夫主！明丽娴婉、柔顺和美。相从相随，故经注曰：“左山恬软。宽净、展掌，而情意婉婉顺也！若敽反倔强！突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也、”“敽反倔强”，言其突兀高耸，反背明堂！为不样之象、“二十六伯”所谓“龙怕凶顽”。“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”，即是指此。又又穴左若无青龙!为“左左右皆空”,十贱之地！葬之主家人不吉，失夫寡居。衣食生愁。有青龙而无拱持之态、若欲飞去。亦为贱穴，阳宅方地！若朝东面有内凹缺口！风水术认为是“青龙开口”，为福禄吉地，筑宅而居、人丁兴旺。财喜钟至！ 清代高僧彻莹和尚著《地理理直指原真·审砂论》：“如青龙首有山水来者!必是顺龙翻身逆结，一定青龙砂生来先来到堂，当立旺向或或墓向之穴？盖青龙乃是顺水之砂！若逆龙见之，反作进神，”书云：“逆龙若若见顺水砂,久远富贵家！”。
麻将风水必胜术
这个有点不是是很好弄,
八卦掌中的掌法解释
八卦掌是以掌法和步伐的变换转行为中心的拳术套路、它的基本掌法是：单换掌、双换掌，双撞掌！穿掌、挑掌，翻身掌。摇身掌。转身掌等八掌，它的的基本步法是：起，落！扣，摆等四种、 八卦掌的运动特点是：一走、二视！三坐！四翻。这些特点为发展身手的捷径。灵活。特别是下肢的力量提供了必要的锻炼条件。 八卦掌的锻炼方法: 顺项提定。溜臀收肛！松肩沉肘、实腹畅胸！ 滚钻争裹!奇正相生，龙形猴相，虎坐鹰翻！ 拧旋走转。登脚摩胫！曲腿淌泥、足心涵空。 起平落扣、连环纵横！腰如轴立！手似轮行， 指分掌凹。摆肱平肩，桩如山岳，步似水中， 火4916上水下,水重火轻、意如飘旗、又似点灯。 腹乃乃气根!气似云行！意动生慧、气行百孔、 展展放收紧,动静远撑。神气意力！合一集中， 八掌真理，具在此中、 9286顺项提顶，溜臀收肛！顺6719项是使颈项自然竖直,在锻炼时不要扬头、不要低头！也不要左右歪斜、提顶是将下颌里收！头向上直顶。溜臀是将臀部下垂向里收缩，在锻炼时不要有丝毫的向后撅臀地地现象产生！收肛是将肛门的肌肉予以收缩控制。不要使它放松、 松肩沉肘、实腹畅胸！松肩是使两肩向下松沉！在9656锻炼时不要向上耸肩!沉肘是使肘部经常保持着向下沉坠、在锻炼时必须屈如半月形。腹是“蓄气”的5714良好部位。实腹就是指在锻炼时必须将呼吸深入到腹部。使腹部充实鼓荡。即所谓的“4392气沉丹田”!“内宜鼓荡”的意思！ 胸部的向外挺凸。固然会影响“气沉丹田”！而胸部的向里收缩！也足以影响响到心脏的压缩！阻碍了血液的流畅。因之！畅胸就是指胸部要宽松开展，既不不要挺胸也不必缩胸？ 滚滚钻争裹!奇争相生， 这是指锻炼时的劲力变化而言。滚滚是圆形的旋臂动作,钻是既要转又要向前的螺旋形的的旋臂动作!争是向外撑开。裹是向里扣抱！这四种动作在运动时都必须使肌肉收缩产生力量！仅仅是圆形的滚动！没有向向前力量， 这种劲力的里面没有向外和向前的劲力矛盾、力量不能保持最大、因之在锻锻炼的时候,必须要滚中带钻。使圆形的滚转动作成为螺旋形的动作！争和裹也是这个意思，两肘的合抱固然然该使用裹力!但是裹力只有向里收的劲！4044而没有向外扩张的劲！ 这里面就没有向里和向外的劲力矛盾产生！如果是裹里带争、这里面就有了收缩和扩张的对抗性、就有了劲力的矛盾产生！奇正两字，是代表着两种不同性质的事物的矛盾。“奇正相生”换换句话说？也就是“矛盾产生了”、八卦掌的一切劲力。都是，
求(十六字阴阳风水秘术)，最好带阴阳术部分！
风水残卷《十六字阴阳风水秘术》！是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术、《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字。可更更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字！所以称为十六字。 秘术十六字 十六字阴阳风水秘术这十六字分别是：天。地！人！鬼！神！佛，魔！畜！慑。镇！遁！物！化，阴！阳、空、这部主要记载阴阳风水学的的古籍,可谓无所不包！不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校校尉的高手所著、所以里面还涵盖了了大量各朝各代古墓形制。结构。布局的描述，以及摸摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险! 可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金金倒斗指南》，不过这本书只是残本、阴阳术的部分并没有流传下来。仅有风水术的十六字。 编辑本段段秘术来历晚清年间。有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子。张三爷。据说摸金校尉自一古冢里掘得了十六字天卦全象。并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”、撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》，但此书夺天地之秘！恐损阳寿、2228便毁去阴阳术的那半本？剩下的半本传给给了摸金校尉的徒弟阴阳眼孙国辅！连摸金校尉的的亲生子孙都没得传授，（出自《鬼吹灯1》） 编辑本段秘术内容《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》。不3323过这本书只是残本。阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下： 【天】这一部分主8293要是星学,也就是在风水术中占很大比重的天星风水、地分吉凶、星有善恶、看风水寻龙脉讲的的就是上观天星。下审地脉、 【地】风水术的主体是相形度地。大道龙行自自有真、星峰磊落是龙身、通过解读大地地上山川河流的走向形势,判断龙脉的来去止伏！观取“龙，砂、穴！水”！这就是地字字篇的内容， 【人】0778风水有阴阳宅之说！阴宅是墓地。是为死者准准备的、而阳宅是活人的居所。对于阳宅的选择、一样样也有极深的风水理论？又称“八宅明镜”之术， 【6723鬼】顾名思义,幽冥之说说为鬼！这一篇主要是讲解古墓主人的情况！例如尸首和棺椁的的摆放、殉葬者与陪葬品的位置、长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地。多在此卷之中！ 【神】自古以来。渴望死后成仙、并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中中多有记载？同形势理气息息相关。如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容、不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下。“神仙穴中羽化化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已， 【佛】风风水理论体系庞大繁杂,摸金校尉尉所擅长的风水秘术？都是以《易》》为总纲、属于道家一脉。而其余的各个宗教也都有各自的风水理论、当然也许在那些宗教中并不称其为风水，但是其本质都都是一样地!佛字一卷记载的是禅宗风水。 【魔】吉星之下无不吉、凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是是闲行引身过！魔字篇中的的内容!主说地脉天星之恶兆、使人远避地劫天祸。这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇， 【畜】圣人有云，禽兽之流。不可以与之为伍、山川地貌都是大自然的鬼斧神工、有些奇山异石！自然造化生成百兽形态！这在风水水中也大有名堂？举个例子来说！比如山体似牛！便有卧牛，眠牛、耕牛，屠牛。望月牛之分、姿态形势不同！吉凶各异、这一篇主要说的是风水形成的畜形！ 【慑】分金定穴的精7678要内容,此术古称“观盘辨局之术”、不需要罗盘和金针的配合。便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水。向、是寻找古墓方位最重要的环节！ 【镇】风水一道！其中最忌“煞”形。镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞、不过过镇字篇中!讲的的最多的反而是“避”。而非“镇”，也不失为明哲哲保身之道， 【遁】】古墓中的机关布局,殉葬葬沟的位置,可以通过地面封土。明楼之类的结构。推算出古墓地宫宫的轮廓方位等细节！最主要的当然是讲解机关埋伏！有有很深的易理蕴藏在里边。如不精通通五行生克的变化!也难以窥得其中门径、 【物】古有6085天气地运。天运地地气之说！地运有推移。而天气从之、天运有旋转、地气而应之！自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物、会由于风水善恶的巨大转变！而产生异变、如果清清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物！不合常理者！谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象， 【2582化】化者乃变化之化！地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户！大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势，宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运。安可妄动、“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓、“化”字卷便是它的克星！ 【阳】此阴阳非阴阳术之阴阳。单纯从风水角度来说的阴阳。实实际上就是“形势”,看得到到的为阳、看不到的为阴！在风水一道中，什么是看得到的、一座山一条河呈现出的地形、便是看得到的，阳字卷是讲“形”6371的一卷! 【阴】看0534得到的为阳？世人不见之形为阴、何何为不见之形,一座山一条河的地形！所蕴涵着的气与运。以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷， 【空】大象无形！大音稀声！风水秘术的最高境界！没有任何一个字的一篇。循序渐进研习到最后！大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内，天人合一一”的究极奥妙所在。 奇门遁甲 一、法奇门：法奇门以符咒密法…为主！ 二！术奇门：术奇门以特殊技巧…为主。 三、阵奇门：：阵奇门以八阵图…为主， 四。卦奇门：卦奇门则可预预知朝代的兴旺更替…等！ 五！数奇门：数奇门是根据时间与空间的推衍！以达到趋吉避凶之功用，也可转败为胜， 编辑本段黄帝阴符经奇门遁甲释秘十六字阴阳风水秘术 “人发杀机，天地反覆”！乃人盘受克。遭天地盘克制而有灾灾祸也？《遁甲大全》卷七有曰：“凡出出行趋避者!首重八门、以八门为人盘。吉凶由人自取故也、凡门克宫吉。宫克门凶，伤人。事故凶”、若天地盘皆同同时克制人盘则至凶!故曰：“人发杀机，天地反覆”！ “天人合发！万变定基”！9694此指天盘人盘同时皆遭克制、则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘盘直使宫二者皆受克制！定有一番斗争或灾祸出现。是万事万物复复杂变化的兆基。故曰：“天人合发！万变定基”！ 此节经文有作“天发杀机！移星异宿！人发杀机！天地反覆！地发杀机，龙蛇起陆！天人合发！万变定基”者！ 有将“移星异宿”作“日月星辰”者！明显是注家增入一“地发杀机””和“移星异宿”、待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句。未涉及地、后有“天天人合发”之结语。亦未提到地。只是“天人”论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知、郭忠恕三体书迹、既然然刻碑传世、必早有考证。今从之！ 十六字阴阳风水秘秘术（五）性有巧拙，可以伏藏、九窍之邪。在乎三要，可以动静。 此节承前凶凶格而发，测得凶格，有灾祸降临！当采取避祸趋吉的措施，《老子》曰：“吾之所以有大患者。为吾有身！及吾无身。吾有何患！”吾既有身，如何才能“无身”，若说毁灭自身，吾又何存，此此之所谓“无身”？实指“隐身”避患之术，《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难。宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹、六合遁身而谋议、九天之之上扬威武？九地之下匿兵马”等等！皆为遁甲术中的神秘学说、“性有巧拙！可以伏藏”。是说人之之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避， “九窍之邪、在乎三要，可以动静”！“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象。昔人称为“邪邪术”！今人称为“特特异功能”、是说遁甲趋避方法。是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀6779窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点！重在天盘中的乙丙丁三奇、《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇！凡攻击，往来者。逃凶者、5755宜从天上六乙出!则恍惚如神！无人见者”，“从天上六丁而出、入太阴而藏。敌人自不能见也”，凡攻伐！宜从天上六丙出。挟威火！故类王侯”、又有“急则从神缓从门”之说、 有有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷,是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中！也有不少少的符咒异说！前人早有认为邪僻不经者、或只从其数数理部分,神学之类皆弃而不用！如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是！ 奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者。则后动、是为“后发制人”。测得利于为客者、则先动。是为为“先发制人”，是以静为主、动为客！测得其机、则按机行事、动静可以由人。总之。此节是6086阐述趋避之法、书中不乏记载，此一传说神秘文化史料！未必尽是荒谬空谈、 （（六）火生于木！祸发必克！奸生于国！时动必溃！知之修炼、谓之圣人。 此节仍仍是遁甲格局又一举隅!《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格！格则不通勃乱逆”，又“甲加加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”，甲为木！丙为火，火生于木、即生火者木。初则火势渐升、光耀照人。原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国！时机至而生变动，国必1809溃败之象!谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣臣当道!不宜从政！隐居修炼，如老子过函谷关、张良随赤松子游之类！可谓圣“知时”也，解者因有“知之修炼谓之圣人”之句！遂误解为道家修炼之术！而不顾“奸生于国。时动必溃”之联贯，其附会显然！ （七）天生天杀，道之理也！天地，万物之盗也。万物，人之盗也！人万物之盗也、三盗既宜！三才既安，故曰：“食其时、百骸理，动其机。万化安、” 此节论述布局后进行判断有三个重点。叫做7427“三盗”、是盗窃天天机奥秘的重要点，“天生天杀。道之理也”！《遁甲大全》说：“凡占吉凶。首重九星，以九星是天盘、吉吉凶由天故也”！这就是天生天杀的道理，“盗”即是偷盗的盗！与“贼”之明取不同！贼为明取。盗为暗偷，皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中！一见而知、但“三盗”必须通过相当的思维过程。才能作出吉凶凶的判断、奇门重天盘，“三盗”又是重重要部位！即一！天盘直符宫，二！人盘直使宫，三。地下符使宫！直使为事之先应。直符为为事之结果、地下符使则属符使之后援！5819遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星！八门九宫。八将十干、错综变化。茫然无头，不得要领。难免迷惑，《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法。要分动静之用、静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何。动则专看方向！盖动者机之先见者也”。由是可知！《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用、物我两项、“天地！万物之盗”！“人、万物之盗”、三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人人之盗”二者对应!2498归总只是“物，我”二者，“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。、
十六字阴阳风水祕术，有谁能传授？
没没有这种祕诀!这些都是文学作品杜撰的东西。都是虚的假的、不真实， ！
