十帝钱和五帝钱可以同时用吗
清朝前五帝国力昌盛，古币做得比较多大！做工也好。古币带有的帝气阳气多！后面五帝国力衰退！古币做工差！没有什5257么帝气？除了2877化解五黄二黑煞,一般都用五帝钱，五帝钱效果好些，用得比较多。去真品小阁问8019问就知道了,很专业、东西也对！
六帝钱的作用
十帝为：顺治！康熙！雍正！乾隆。嘉庆、道光，咸丰，同治、光绪。宣统。可挡煞。避邪旺才.， 五帝钱。招财、镇宅，避邪，化煞，防小人，行车保平安、五帝钱是指清朝顺治、康熙。雍正！乾隆，嘉庆五个皇帝的铜钱。可挡煞、避邪、把五帝钱放在门槛内。6102可挡尖角冲射、飞刃煞，枪煞。反弓煞、开口煞！放在身上可以避邪，不被邪灵骚扰！或用绳穿着挂在颈上、可增加自己的运气，，如果戴在在身上或者放在家里！五帝钱足够了！希望对你有帮助！，
五帝钱和六帝钱的作用一样吗
五帝钱是清朝最兴盛盛的五位帝王（顺治,康熙！雍正！乾隆和嘉庆）在位期间所铸造的古钱，这五位帝王相继在位180年!是清朝最辉煌的时期。在位期间国势强盛！出现了历史上著名的“康康乾盛世”,将顺治！康熙、雍正！乾隆，嘉庆的铜钱各一枚，穿以红绳或五色线。取铜钱历经万人手之实，汇集百家之阳气！有招财，辟邪！镇宅！化太岁。化煞的作用、是最正统的用法、要求钱要真！ 六铜钱是近些年流行起来的用法、因数9158字6五行属金、很利于化解风水中中的五黄大煞!所以其作用主要是化流年煞气、其他功能不如五帝钱。六钱对年号5869没有严格要求、甚至不一定要古钱！新钱亦可， 其次配在身上辟邪压胜招财不用五帝钱。多用花钱或一到两枚正钱（要5418真钱），，
红线六帝铜钱的作用
六帝钱介绍; 煞分型煞和气煞，煞的种类繁多。只要你看着不顺眼的、都可认认为是“煞”、气煞是你你看不见的!按九宫飞星寻的的煞气主要是“二黑。主病”“三碧！主纷争”“五黄、主主凶祸”“七赤！主刑伤贼动官非” 铜钱属金、可泻土。就是作用在土煞上，可泻：二黑、五黄之煞气，又可泻“土土”状型煞之煞气， 一定要顺治、康熙、雍正、乾隆！嘉庆等6位皇帝的铜钱，取用此六帝是因这六位皇帝在位时国家比较强盛而取个好意也，而实质用六帝钱是以铜钱之金金行化解五黄土行， 组成六个。穿成串、6688取“六帝铜金”之意， 使用方法----- 1，将六帝钱放于钱钱包中!和钱4074放在一起！作为母钱。这样母钱便可生小钱了、基本上可说是百用百灵 2，把把六帝钱放在门槛内！可挡尖角冲射，飞刃煞！枪煞。反弓煞，开口煞！放在身上或者常用的抽屉里可以避邪、不被邪灵骚扰，或利是手提包装着、或用绳穿着挂在颈上，可增增加自己的运气!放在钱包里可助旺财运！增强赌运！经经过多次使用。应验非常 3！六帝古钱是很有用用的风水用品,将六帝古钱加在风水物品上！更可增强1837风水物品实质之功效！例如加在貔貅上，可加加强貔貅的旺财效果。加在麒麟上亦能增加化煞之功。 「六帝钱」主要化解哪些煞气 飞刃煞——即是墙角冲射。在门坎内安安六帝钱可化此煞, 枪7406煞——即是门外犯直路相冲、摆放屏风嫌浪费室内空间，用珠帘又嫌出入不便、这时便可以在门坎下藏六帝古钱来来化解煞气了。 反弓2269——宅向反弓路主耗财？若果希望地气不被反弓路牵走。亦可以在门坎内藏下一套六帝古钱！ 开口煞——即是升降机冲大门、代表家人4324的健康会发生问题、化解方法如上、 六帝钱其他用途 六帝古钱除了在风水上有用途外、对人的运气也能产生良好的影响: 一！可以辟邪、以免被邪灵骚扰！二，增加自己的运气，不妨试试在打牌时带上！赢的机会较高！三。把六帝钱用用利是封包妥、然后放入银包或手袋之内，便能增强自己运气！ 有些人更把六帝钱用绳穿着佩挂在颈上、效果与上列方法相同，为何六帝钱有特别的功效?现试分析之。这是因为，六帝钱有六位帝王的封号！清朝在历史上统治时间最长也是历史最后一个王朝！利用它们的封号有强大的的磁场，再者，清朝的钱有承上启下的作用。清朝的顺治。康熙、雍正。乾隆。嘉庆六个皇帝为清代最兴旺之时期，换言之、皇帝的运气也很好。因此六帝有，
五帝钱的佩带方法？再就是五帝钱和六帝钱哪个好？
乾道嘉三帝古币、谐音招财。仅此而已、五帝钱和六帝钱用途不同、并没有可比性。普通百姓了解五帝钱钱即可,六帝钱用途窄。除了你犯了五黄煞和和二黑煞!除此二煞、其他没有意义、
南岳圣帝的来历
中国五岳皆有岳庙、每个岳庙都有岳神、南岳衡山之神老百姓都尊称为南岳圣帝菩萨。他他是谁的化身！在五千余年的漫长岁月中。这尊威灵显赫的菩萨也有自身从无到有，从小到大、从普通走向辉煌的历史， 岳神是伴随五岳的产产生而产生，辉煌而辉煌的、 历史学者者认为、给五岳1857的封禅？祭祀，对五岳的的崇拜、起源于原始时代人们对天地！对太阳。对山岳的崇拜，《山海经》把所有的大山都说成是神人和怪兽居住的地方，《礼记》也认为山峰能兴云做雨，0887把山峰当作求雨!治洪的神灵灵来崇拜,古代传说中。从炎帝神农氏游息南岳水帘洞、黄帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以及后来的赤帝。祝融。尧舜。禹等首领都巡祭衡山！行““望于山川，遍于群神神”的祭典？基本形成了“夫山者，万民之所仰也”的理念、这种种尊天亲地的原始宗教精神[用现代语言就是尊重大自然的精神]!一直是中华民族祭祀 文化的本质与精髓，在对土地！名山大川、江河湖海等44神的7383祭拜中、五岳山1134神被列为首位！历代帝王对五岳的祭祀都不敢怠3829慢轻薄？且把此作为显示和行使国家权力的象征，南岳衡山8783在五岳的祭祀秩序中排位第二、仅次于东岳泰山！唐代文学家韩愈认为、南岳衡山离京城最远而独为崇。其神必灵，事实也也的确如此。南岳祭祀之盛经久不减、甚于平平临四岳？ 随着社会生产力和文化的发展！由于南岳4011衡山在洞庭湖畔的湘江流域、为人类社会实践特别是农业，医药药提供了丰富的物质文化基础!各种各样的传说说便不断产生、自然崇拜对象的南岳衡山被逐渐赋予了灵气并予以以神圣化，因此！南岳神在人们对南岳衡山的向往往和崇拜中诞生了？ 在在原始崇拜阶段？南岳神是依附在南岳山中的。祭典活动都是在山顶设祭台或祭坛，祭礼仪式为柴。望。所谓柴、是幡柴，以祭天、所谓望、是望祀、以祭山川！经过这一漫长时期的准备。作为南岳神的象征—南岳菩萨虽未出现、但完全具备了产生神的一切客观条件，人们对南岳崇拜的确立！其客观因素：一是优越的地理位置、风光秀丽的的山峦!鬼斧神工的景观、二是四季变化明显、垂直直分异突出的气候物象！三是丰富的物产！无穷的资源！理想的生态之周周边大环境！四是0784坚实的人文基础？深广的历史史根基，离开这些些物质基础和客观条件!南岳神是不可能产生的。南岳的文明也是不可能称“奥”的， 偶象的菩萨只不过是1513崇拜对象神化后的文化工艺品、南岳菩萨也不例外。现在看见的南岳圣帝不知是第几代工艺品了。起初、南岳山神被神圣化以后！伴随着宗教的发展、南岳神才以人物形象被人们捧上上神坛、祭拜活动的地方也由野外走向了室内。祭典仪式也由柴望改6049为庙享。南岳菩萨所居的南岳庙、传说秦汉2194即有之!从有关资料来看应是在祝融峰顶、现时人们仍称之为老庙！汉武帝借交通不便把南岳移至潜山，但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的、隋5545文帝重新明确江南衡山为南岳，南岳开始在山下建新庙！初在现庙址的东北侧也就是万寿大鼎8552的下面!兴建万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址、唐玄宗李隆基遵司马承祯的建议封五岳之之神为真君,按道教的规范在山下建南岳真君祠，也就是现存的南岳大庙了、从唐代大文豪韩愈谒南9741岳庙的诗中，有“森然魄动下马拜、松柏一迳5293趋灵宫!粉墙丹柱动光彩！鬼物图画填青红”的生动描述、足见当时的南岳庙的宏伟和壮观， 被神化了的菩萨是2508无所不及!无所不能的！因此关于南岳菩萨的来历就太丰富多彩了，相传、隋文帝重新明确江南衡山为南岳之前！祝融峰顶立有山神祠！当时的南岳菩萨还应只是个代表南方的地方长官神！传说叫司天霍王庙！古时衡又可读霍，霍王就是衡山王！一直到唐代！唐明皇还不清楚五岳岳之神是谁？他问司马承祯！五岳何神主之、对曰：“岳者，山之巨镇！出云降雨。为国之望，然灵山之隐！别有仙仙官居之,”于是他下诏建9687真君祠！并随之封南岳之神为司天王{东岳为齐天王，西岳岳为金天王。北岳为安天王、中岳1418为中天王}！从此。岳神在五岳山大王的同时沾有了道教的仙气、尊为真君。 经过261年、到了宋真宗景德四年。由于其它四岳落入真人之手。朝廷对南岳更8677为重视？他把五岳之神由王晋升为圣帝。南岳神被加封为司天昭圣帝[东岳为齐天仁圣帝！西岳为金天顺圣帝，北岳为安安天元圣帝。中岳为中天崇圣帝]。同时按帝王之居扩建岳庙。并并初步奠定了岳庙的规制，正殿独6661一神座。监庙和礼值官日上香火。又过280多年，元世祖忽必列为了表表示对神明的敬意和对汉文化的尊重！于至元28年元月又加封南岳之神为司天大化昭圣帝！他认为惟名山大川，国之秩祀。自己既然是一国之主，就应对封宇之内的岳神加封，以期保佑民民富国安，与此同时！值得一提的是。元代虽是蒙族统治！但对汉文化习俗俗可是相当重视，元代最末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修、人们为了纪念当时修庙有功的蒙古人潭洲府同知阿尔思兰，给他立了个辖神总管的神位，安放在庙后门的0360辖神殿内，供奉至今、 明朝建立后、朱元璋则认为为五岳之神,神灵莫测，“岂国家封号可加”。凡是岳！镇。海，渎！都以本名称之，因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改称为“5607南岳衡山之神”，这并不表明他对五五岳之神不重视,而是他认为自己只是个人君！不具有给神加封2350号的资格？事实上明代也对南岳庙进行过几次大的扩建修护。使其更加雄伟，壮观。崇严，且逐渐兴建依傍中轴轴线主体建筑的东八宫，西八寺，并彻底整治了大庙的周边环境，使南岳庙形成了一个完美的古建筑群！致有江南小故宫之称！事实上在朱姓王朝中南岳菩萨享受了超过帝王的待遇， 清代、虽说是满族兄弟统一大业。但政治。经济，文化并不曾排斥早已开化的汉族族民众、从康熙开始。对6743五岳特别是南岳尤其重视，从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修，其中光绪年8231间一次耗银一亿二千万两！创造了修庙史上花钱之最。清代的皇帝虽然没有对岳神加封。但前后钦赐给南岳庙的御扁8706有7块。康熙御书的“光辅紫宸”。“永峙南维”！雍正书的“功宏3223育物”。乾隆书的““灵曜南云”。嘉庆书的““宅南标极”,同治书的“铨德钧物”、光绪书的“黄离永吉”等。这些、足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜。 据《南岳志》中不完全的统计。历代朝廷祭祀南岳圣帝是比较频繁的、其中宋朝29次！元朝8次，明朝33次、清朝42次，3627足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫，但最能说明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话：“凝薰万姓，陶化八肱”、这就是五岳在统治者心中的地位和作用、也就是南岳文化的巨大力量、而清5344人江有沅也有一句是写南岳圣帝的。即：“百神神俱庑下，万3384古在山中”、倒是有些历史唯物主义的味道！毕竟竟是先有山!后才有庙！名山是体。圣帝是魂、山是神的根本， 南岳圣帝的来历有两种不不同的意见,一种认为南岳圣帝是山神衍生出来的，没有具体体的原身、另一种认为南岳圣帝有具体的原身，但原身是谁。意见也不一致。 地理学家认为，江南以衡山为镇，故封禅南岳神位。圣帝8751菩萨是总管南方的地方之神，星象学家认为。“南岳之镇曰衡”。“宿当翼轸。度应玑衡”、且轸星之旁旁有一小星曰长沙星,注生！主寿。因此南岳圣帝是天上派下来主宰人间生死寿命的天神、6386相传寿比南山不是陕西的终南山而是南岳衡山。以上的这些说法是主张圣帝菩萨萨没有原身的, 民间传说南岳圣帝是姜子牙封的，其原身是崇黑虎，这根据就是小小说《封神演义》？不过,未免免有点牵强臆造？ 研究历史的文人和社会学家6871则以为、神都是由人演释出来的、南岳圣帝应是历史上为人类做过杰出贡献的伟人或伟大8162的氏族,而这位伟人或氏族是谁。现有资料也很难认定、 一种意见认为,南岳圣帝的原身是炎帝神农氏[是一个氏族首领还是一个氏族部落意见不一、我以为是一氏族部落]，按易经的五行3528学说南方属火。炎帝以火德王！是南方最大最强的一个氏族部落，也就是上古时期厉山国[今湖南属其地]的首领！按现在在的说法他是南方的第一任长官,故称厉山氏！他对人3629类的贡献不容置疑。神农尝百草！教耒耕。应算是中国[可以说是人类]农业的创始人和水稻种植以及中草药的发明者、虽然他帝都长沙，葬在炎陵！但游息之所和主要活动在南岳衡山、且大南岳当时的概念也包括了长沙。炎陵乃至整个荆楚之地。从古至今！南岳的的民间祭祀之盛，信众之广，渊源之长是其它四岳望尘莫及的！这一7064历史文化现象、仅用任何某种宗教信仰难以解释。追溯其源，4850我以为这不能排除有史以来人们对自己祖先炎帝的怀念和祭奠! 另一种意见认为南岳圣帝的原原身是祝融,不过祝融也还有多个不同的概念：一个是祝融氏，另一个是祝融君。其实也都应是是一个炎帝管辖的地方官职位, 祝融氏有说是火正[实际上也是南方的长官之意]重黎，能光融天下。昭显天天地之光明,以生柔嘉材。帝喾命2888曰祝融!且说他是古之王者。擅长音乐！辨乎南方，被黄帝使为司徒，《路史》载：祝融氏一曰和、未有嗜欲。无所造作！师于广寿，以毓其德！刑罚未施而2494民劝化。三纲正！九畴序。是以天下洽和，万物咸遂，于是听龛州之鸣鸟以为乐歌。作乐属续以通伦类。谐神明而和人声，是以耳目聪明，血气和平而寿命长[这就是南岳之为寿岳的文0137化和科学的根源所在—作者注]、移风易俗！天下大治、则歌乐为之节文也！以火施化，号赤帝。故后世火官因以为号，都如郐。故郑为祝融之墟。其治百年。葬衡山之阳、是以谓祝融峰也、《准南子》载：南方之极。自北方之界，至炎荒之野。都是赤帝祝融融之所司！《竹书纪年》：3239祝融之神降于崇山？乃受舜禅。即天子位。诚如斯、他做南岳圣帝固也也是当之无愧的？ 再说0428祝融君!《帝王世纪》载：祝融君、即祝融氏之后也！《名胜志》载：祝融峰最高、位值离宫，以应火德，乃祝融1513君栖息之所。《楚宝》载：0197祝融者！1832炎帝神农氏之后。3113而帝里之玄孙也！ 还有人认为，祝融只是一8315个方位！或一个行政区划！或一个官的职位。而1654不是指具体人、因此、祝祝融氏或祝融君是担任祝融这一职务的官!但根据历史记载，不论是哪个祝融都是为为人类文明作出过杰出贡献的伟人或伟大的氏族部落！ 其实。神也罢。菩萨也罢。都是人的杰作，是人们根据社会和自身身的精神需求所创造的文化产物？也可以说是一种社会信仰寄托和积淀起来的文化现象。这种文化0679现象的产生？当然离不开一定的社会存在和客观物质基础。因为在人类较长的远古时期、五岳文化集中了民族文化的精髓、五岳文明代表了民族文明，若要天下太平，安抚百姓、必须打五岳岳的旗帜？对对统治阶级而言、祭祀五岳！宣传五岳！建设五岳。也是一种政治需求、以图民安国富。鸿基永固！而普通百姓对岳神、对菩萨的信仰和崇拜。则是一种各自的精神需要、人们在复杂的社会生活和生产中！难免总会遇到各种各样的困难或困惑，也不可能对未来没有任何的企盼或寄望、因而就会想到只有威灵显赫的南岳圣帝才可以保佑自己，尽管这只不过是是一种精神慰藉、但这种精精神慰藉恰恰是人们心里欲望的满足，仍可以预言！不会因为科学的发展而致来南岳朝圣的人会越来越少、因为人类本身是一个怪物，越是古老的文化、越让人感兴趣。只不过朝圣祭祖的目的和方式会有所不同，可能会从科学与保护环境出发、趋向文明、简捷，研究。欣赏！ 南岳圣帝的地位越高！社会各个政治。文化团体和民间组织都会向其靠拢！打出6996他的旗号？其中佛，道两教表现与其更为亲密融合，有关他们的祖师同圣帝的传说就是例证， 在道教的典籍中？圣帝爷是道教始祖太上老君的弟子，在《九转经》中老子以广寿子的身份下界收圣帝原身祝融君为徒！授以《道德经》等秘籍，唐初，朝廷因道师4640司马承祯之谏而为南岳设真君祠？并被赐封为司天王，遣官奉祀、还有历代1332道教中的文人如李白，徐灵期、李泌。李冲昭！轩辕弥明，陈田夫、李长庚等，为宣传推崇南岳圣帝！弘弘扬五岳文化!留下了宝贵的文化遗产！ 西来佛教到南岳比道教晚近两个世纪，但在对待圣帝菩萨这个问题上也是极为重视并相当明智的，历史上编释了其开山祖师慧思大和尚同圣帝菩萨赌棋借地建般若道场的故事，并在慧思所建的的南岳第一古刹设立了南岳圣帝殿堂!以示真有其事！既体现他们对地方宗神的尊重、又示其不卑不亢的园融精神！ 不论道教还是佛教、他们都非常明白、在中国要生存和发展、不能不屈居于统治地位的儒家，在南岳6889这座名山要站住脚、要发展。不能不打圣帝菩萨的旗帜。因而在五岳中，唯独南岳山和南岳庙逐渐形成了三教共存的文化奇观。南岳数千年的历史证明：南岳圣帝菩萨事实上早已成为南岳文化的始祖，有关祭祀他的一切活动也早已成为南岳文化的主要内容！南岳如此！其它四岳也合当如此，中国五岳历来是江山社稷的象征。是一种政治地位、五岳文化也应是一种政治文化、南岳圣帝也顺理成章由山神。民间神，地方神逐步走向了“官神”，“帝王神”、“万能神”！。
十帝钱的摆放，有什么风水讲究吗有谁知道的吗
一般都是白玉葫芦或者桃木葫芦和五帝钱相组合！很少听说过铜葫芦、十帝钱五帝钱六帝钱的用法区别很大、绝2262不是越多就越好？。
我有家传古币九帝钱和五帝钱看看价值几何
200元左右一套五五帝钱？
帝旺什么意思呀 5分
帝旺是长生十二神之一。主旺壮、亦主贵吉、入入限主做事称心遂意？又主利禄禄进财!产育子女等喜庆、取喻盛年心身成熟之极致，如帝王权位之旺！已达颠峰，寓衰退之危机。 主旺壮，亦主贵吉、入限限主做事称心遂意,又主8085利禄进财？产育子女等喜庆.取喻盛年心身成熟之极致。如帝王权位之旺，已达颠峰！寓衰退之危机、 帝旺是长生十二神之一. “长生十二神”分别为：长生，沐浴！冠带。临官！帝旺。衰，病，死，墓、绝、胎。养！ “紫微斗数”的“长生十二神”！以“长生”为首，代表生命发展的十二个阶段。分阴阳！男女！顺逆、，
请问什么是建筑风水十三讲？ 有什么作用跟特点？
风水、很多人认为比较迷信！其实不然、毕竟流传了几几千年的传统，能够存在这么久一定有它的道理！而且对我们的生活影响6764还是蛮大的！特别有关坟地和家居这些方面来说、风水宝地分为阳宅和阴宅两个方面，下来我们来具体看看吧！什么是建筑风水2514十三讲。 有什么作用跟特点、 本书是余易大师师继《风水与住宅》!《风水宅典一实用建筑风水》后推出的第三本建筑风水学力作！本书内容深入浅出、图文并茂、体系严谨，继续作者一贯的写作风格。不藏“私”，不故弄玄虚。不自吹自擂、从风水学最基础的内容介绍起！通过最通俗的语言！对正宗风水萱腓全面破译！书中对一些没有易学基础。苦于无法入门的读者者来说！是一部看得懂。学得会的优秀的入门教材。 风水学包含两方面的内容：一是峦头，一是理气。两者不可偏废。古人云：峦头为体、理气为用！体非用不灵。用非体不验，本书率先对风水绝学的理气和峦头内容作了全面介绍！是一本阴阳宅并用的风水学专著！在理气上、介绍了八宅风水学！乾坤国宝风水学、三合风水学。玄空空飞星风水学。玄空太易卦风水学等当今最重要的五大主流风水门派的理论、在峦头上！介绍了龙法、砂法、水法，穴法等全套寻龙点穴的理论， 实用周易预测学 六爻预测学(又称为算卦术)是众多的周易预测学中派生出来的方法之一。它具有独立的体系，是一种理论2344非常完备的预测术。在中国作为应验率很高的预测法而广泛流传于民间。深受预测师们的喜爱、本书是余易大师继《风水与住宅》、《风水宅典——实用建筑风水》。《风水金诫——建筑风水十三讲》，《风水必必要》四本书后!推出的第五本易学学巨著！本书内容深入浅出、图文并茂！体系严谨、继续作作者一贯的写作风格？不藏“私”、不故弄玄虚！不自吹自擂，着眼于六爻预测学的操作实务！从最基基础的内容介绍起、透过通俗的语言！对正宗宗古代预测理论作全面破译，本书对一些没有易学基础！苦于无法入入门的读者来说？是一一部看得懂？学得会的优秀入门教材，同时！对六爻预预测中的许多关键问题、均作了点窍6247式的说明？因此此对有一定基础欲进一步提高预测水平的读者!也同样适用，2951相信读者不论有无易学基础，只要持之以恒！勤加研习、均可以了解这一千百年流传下来的文化瑰宝。 李居明有一本《学风水的第一本书》很不错，我就就是第一个看的这本书？百百度文库里就有，可以免费看哦。祝你成功、有些东西西可以自己慢慢摸索！研究的、网上搜索一些资料先了解一下，再考虑深入，
