阳台外面被龙眼树挡着了，这样的风水好吗？
树荫煞（住宅前后有大大树） 住宅正前，正后有树龄百年以上的大树、 5772 主吸地气？大树在房子正东！主长男肝功能不好，运势下滑、大树在房子正西。主女性肺部不好、 把大树树移走!如无法将树移走！可在树干上榜上红色缎带！
房子门前右边有一棵龙眼树风水好吗?
坐山朝向，倒向宅吉。正向宅不吉，、
家门囗右边有颗龙眼树风水有影响吗
可以拍0777相片上传,
关于风水的词语
9472 山环水抱, 曲水有情 天人合一！
如何看房子风水 如何看房子的风水
你说1542的太大了,需根据具体来说！有什么问题可以交流。。
风水的风水水法
风水实践中最主要的是水法！所谓水法就是调整建建筑物朝向与流水之间的关系、使之处水最佳位置、现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路！水管等。下面列举风水水法的主要流派！十二长生水法水口在：丁未坤申庚酉。生在甲卯！旺在乾亥。墓在丁未！水口在：癸丑艮寅甲卯。生在庚酉！旺在巽已！墓在癸丑，水口在：辛戌乾亥壬子、生在丙午、旺在艮寅！墓在辛戌，水口9733在：乙辰巽已丙午！生在壬子、旺在坤申，墓在乙辰！此为杨公十二长生水法。如：未山丑向、乙辰方来水、水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午、旺在艮寅。墓在辛戌、所以乙辰方来水为冠带水论、四大救贫水法杨公水法四大局。阴阳四局辰戌丑未四四墓库！凡天造地设的真龙城局必有水口地户！二十四山四十八向！四局四墓墓之内？龙凡养！生。沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙！凡衰！病！死！墓、绝，胎六龙不可取用之。羊刃禄堂水法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻轻易外传？以上所述也无非是7674托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体、消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水、不不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法！得不到真龙！砂水皆皆不为我所用，尽7075管消砂纳水做得巧夺天工？也是枉然的、一切祸福！皆在龙真穴的，收山出煞上。若是龙不真！穴不的。收不得山来。出不得煞去！“峦头为体，理气为用”是真谛！如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞，黄泉，及4312救贫黄泉等之法！如能能正确撑握！富贵荣华尽在期间，杨公水法。精简快捷！真假立辨、雌雄配合！阴阳交媾！就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾、就是说物物自具雌雄之性！雌雄雄与山水之理相应而生旺、如“乾山乾向水流乾，乾峰出状状元”是也!正7898神零神水法正神正位装！即要将“龙顶”装在正神位上！正正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭！水源的长短！只要能能低空而不填实、就可论为吉祥！山龙6611是如此用法,水龙也也是如此用法！交媾的原理，是是以不变应万变。用之于四海而皆准！“山上上龙神不下水！水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀，“绝地诀”。“贫单绝”！“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论。是杨公水法阴阳造化之玄机！中火星水法杨公水法的4800“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失！以“排山掌诀”来定！“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀！“中星归库永代兴、火星归归库永世贵”是也！山水合阴阳有情！廿八宿为用、龙砂向水相配合！才能称之为“杨公水法”、进神水法杨公水法曰：明堂里面要平地、明堂里面有储水、第一宽畅平整为贵，龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达0017得功名、可有祸隐不测。何故，是因为水法错误！犯了“羊刃”“禄堂”之向。向上吉气收不进来、向上来去之水不能为我所用！水主财禄，禄8798即是奉禄官禄,官禄不为我所用，焉有不丢官之理！真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”！何谓吉向，一不犯“黄泉曜煞”。二不犯“羊刃禄堂”！三砂水要“生入克入”！如此之后再以八卦论吉凶！一卦纯清清者大吉!二卦者兼生旺可富贵！三卦者杂杂气不吉,七星打劫七星打劫是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解。市面上流传的“七星打劫之之法”一般都不可信、以下摘录一些零散的文章，以满满足读者好奇之心,先天八卦讲：天地定位、山泽通气！雷风相搏、水火不相射，确定了一个立体的自然环境模式、以及其自然现象、后天八卦：其其内容讲：坎离定南北？帝出乎震、一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气5730候变化规律、地理之学！根据后天八卦所述规律！在先天八卦立体模式中。寻找人居的地理环境和地平方位！故地理“城门一诀”、讲求先后天互......余下全文>>？
风水与园林
你简直是要我帮你写论文了！分数还是0！对不起祖国人民啊，！呵呵。 把我收集的文章给你参考一下，如果你不是是风水方面的研究人士？写这样的论文有点辛苦哦、 于中国古代建筑风水水学在现代建筑中的影响与运用,日益引引起从事房地产业!建筑业、装饰业及设计界人士及及普通老百姓的广泛关注，这里、围绕这一课题。谈谈我的一些看法。以求教于学界及及有关人士！ 一！ 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境、这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六、七千2229年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平、仰韶文化化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表表现主要有：(1)靠近水源！不仅便于生8768活取水、而且有利于农业生产的发展、(2)位于河流交汇处!交通便利、(3)处于河流阶地上、不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时,一般0709处向阳坡！如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的1721上吉风水格局。颇具启发意思的是、这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了了11处新石器时代的村落遗址？甘肃渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69处遗址！可见、远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究！这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具体显显现在许多现代城市！村镇的选址与建设中！从上古文化遗址情况中还可判断、人们聚居的地区！已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离！成为后后来区分阴宅,阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力。对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量6698有了较高的认识水平。总之、人们在观察环境的同时！开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中！可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河南安阳阳西北两公里的小屯村！是殷商王朝的首都。这里0964洹水自西北折而向南？又转而向东流去、就在这条河流的两岸。其南岸河湾处的小屯村一带。是8893商朝宫室的所在地!宫室的西！南！东南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓墓地等,其北岸的的侯家村!武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，需要强调的是、无9886论是宫室区？民居区7445还是生产区。陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处！这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”8019理念源远流长，正如《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富，弯环曲折！水格之贵！”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水2747法君须记。无无非屈曲有情意,来不1126欲冲去不直,横须须绕抱及弯环,”“水见三弯。福寿安闲，屈曲来朝。荣华富绕、”总之。对水流的要求是要“弯环绕抱”。讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 再则！风水学中以河曲之内为吉地！5400河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下！”《水龙经》亦认为。凡“反7083飞水”,“反跳水”，“重反水”，“反弓水”一类的地形均为为凶地！不利于生养居住，所谓“欲水之之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓！”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规5331律是相吻合的？换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点！就是根源于此种科学认识的基础之上！ 其次！风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”。这即即有其深厚的文化背景!又有着非常合理的科学依据，从文化的角度来看、这与《周易》之学有有着密切的关联,《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下，”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地图图是以面南而立用俯视地理方法绘制的!所以中国古代代的方位观念也很独特：前南后北、左东右西！而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想9834的产生、又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在北半球中，阳光大多数时时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者！面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风、这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西，北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风！南面面略显开阔，以迎纳暖湿5188的夏季风! 由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙！白虎、朱雀、玄武，来表示方位，如《葬书》说：“以以左为青龙！右为白虎、前为朱雀！后为玄武！”《阳宅十书》曰：“凡宅左左有流水，谓之青龙。右有长道。谓之白虎！前有汗池，谓之朱雀！后有丘陵。谓之玄武！为最贵地，”于是，青龙，白虎！朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神、一时无从从稽考？不过、在河南淄阳西水坡发现现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成成的“青龙”，“白虎”图形！分别位居埋葬者两侧，如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图形也有着指7730方位的作用!那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒。白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实8975在上古时代!人们已有了较明确的方位神的观念。正如1549《礼记•曲礼上》所说：“行。前朱雀而后后玄武，左青龙4493而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象，故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者！莫贵于青龙！”青龙！白虎。朱雀！玄武作9591为四方之神？后为道教所尊奉。以致在中国文化中影响广泛、 青龙、白虎等四神作为方位神灵！各司某职护卫着城市、乡镇，民宅！凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞！青龙蜿蜒！白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾。朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左9743之青龙的山势要起伏连绵。右之之白虎的山形要卧俯柔顺。这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”。并且还要讲究来龙！案砂。明堂！水口。立向等、《阳宅十书》说：““人之居处,宜以6477大地山河为主!其来脉气势最大。关系人祸富、最为切要！”“阳3366宅来龙原无异？居处须用7363宽平势？明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵、4365左右有路亦如然，”“更须水口口收拾紧？不宜太迫成小器！星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势。此言住基大局面、别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有远近呼应的低山山小丘。左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞！且有屈屈曲流水环抱！这样就是一个理想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落、曲曲如活，中心出脉。穴位突起。龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地、” 从现代代城市建设的角度上看。也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域0207都有它特定的岩性,构造、气候。土质！植被及水文状况、只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调。彼此补益时！才会使使整个环境内的“气”顺畅活泼、充充满生机活力、从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面2600水的城市？村落而言。本身就是一个具有生态学意义的典典型环境？其科学的价值是：背后的的靠山!有利于抵挡冬季北来的寒风、面朝流水、即能接纳夏日南来的凉风、又8413能享有灌溉、舟楫！养殖之利！朝阳之势，便于得到良好的日照！缓坡阶地。则可避免淹涝之灾。周围植被郁郁，即即可涵养水源！保持水土！又能调节小气候。获得一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象、充满生3733机活力的城市或村镇？也就是古代建筑风学中始终追求的风7128水宝地！ 二， 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地地如相人”，如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势。如人之状、然其身一动，则手足自应！将主一出！则群兵必随、”“本身之龙要长远！身体必要端正为上！手足必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵！主宾必以迎接为奇，”在这种人。地类同思想的基础上。风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部、二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头！孩子初4401生囱门未满。微有窝者，即山顶穴也、中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也！下聚之穴、如人之阴囊。两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形象逼真地体现这种人、地同类1205的理念、 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳！月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系、在古人看来、天地的运动直接9820与人的生长相关！《履园丛话》说：“人身似一小天地。阴阳五行。四时八节、一身之中皆能运用！”天地是是个大宇宙,人身是个小宇宙，人体与宇宙同构！天地分分为阴阳、人体亦分阴阳，天地有五星五岳！人体体亦有五官,五脏！天分分成十天干!表示地球绕太阳转一圈。人亦对应有十指、地分为十二地支、表示示一年月亮绕地球十二圈。人亦对应有9926十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年。月！日，时辰、周期性地气气血流汪、盛衰开合，人应时时辰月令！这一6411切都暗示着我们!人类的出现决不是偶然的！它凝聚着整个宇宙的生命、人体完全是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气5055以交流的？“天地定位。山泽通气！雷风相薄，水火(不)相射！”“天地与初并生。万物与与我为一、”元气在宇宙天地间回荡。气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环、与大自然相比！人是渺小的！人生存中的任何活动要吻合于自然、要取得与天0147地自然的合谐相处，因此。要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中、只要按照气的运动变化规律！也就是按照自然的秩序、求得与天地和自然万物合谐！就会获得平平安与快乐、从而达到趋吉避凶的目的！风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域！即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气、纳气。聚气、通过对宇宙天地之之气的迎合？引导和顺应、使人体之气与与之产生合谐!从而而有助于改善居住环境!保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意上看，风水可以说正是使4910宇宙之气与人体之气和合的艺术， 风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成、其中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水，”“夫石为山之骨！土为山之肉！水为为山之血脉、草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨！水为山之血脉！山以0041水为血脉。本身身就是有机的！《黄帝宅经》》的观点更为明确：“宅以形势为身体!以泉水为为血脉、以土地为皮肉、以草木为毛发、以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅。乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的3442一部分!强调建筑与周围环境的和谐！这是风水关于建筑思想的主旨！亦有着非常深厚的哲1366学底蕴、如《管子•水地篇》说：“水者、地之血气。如筋脉之通流者也！故曰水具材也。”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也。犹犹人之有血脉？血脉流动、泛扬动静，” 中国古代建筑受风水影影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最为有利的外环境。这4789个环境要山青水绣,风调雨顺，因为有山便有“骨”！有5979水便能“活”、山水相匹。相得益彰，所以、几乎所有风水环境均1334讲究山水相配!并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想场所呢?原因在于其山水水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉，从这种意义上讲、“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境， 人类6463社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后？开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然。将人与自然本应和谐5071的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”！如气候异常！环境污染。缺乏自然情情调等等！然而、人毕竟是人！有主观能动性！能自我3102调控自己！世界各国围绕““人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末！美国出现现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要要求与环境和谐，重归大自然的愿望！“田园城市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家！大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国在50年3378代提出“城乡园林化，绿化””的对策之后、又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”,规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素！山、水与城市浑然一体！蔚为特色、形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合。一定能在“山水城市8785”的规划建设中发挥积极的作用。 三。 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学、由于时代与历史的局限！必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华。去其糟粕、并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化9707与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务？ 首先！要跳出传统风水学中“玄3302之又玄”语言怪圈、用浅显易晓的现代表达手段、以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值，其次，应6349适应当代科学技术的发展？善于将最新的科技成果当作“点金石”、去点化1570传统风水学？使其脱胎换骨、在新的历史条件下将传统风水学学的精华发扬光大？第三、要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展！研究面临的各种新的问题，敢于创新。尽快地促进风水学的现代化。即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中！ 当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦、或缺少河流。似乎与传统风水中强调的依山傍水距离离甚远!但5149只要略加变通！依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的风水状况时！可以将一座座的楼房看作是重重重迭迭的山峰峦头!左右护砂、青龙白虎！朱雀玄武！可以将纵横交错、四通通八达的道路！看作是一条条的河流溪水、因为8694对于城市,民居建筑而言。自然环境即山岳9870河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响响更为直接和密切!因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙，砂、水，穴遂被赋予予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中、高屋连脊是真龙，虽曰汉汉龙天上至？还需滴水界真宗！””《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层层墙屋为一层砂!门前街道道即是明堂，对面屋宇即为案山、”在遵循传统风水学基本理念的基础上、充分利用与发挥各个地区。各0796种先天条件的优越性。细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善9797其整体环境、去完善这个小区的建筑。同样可以收到良好好的效果,这里例举海口国际交易中心的设计计方案！可以称为将风水理论用于现3530代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心2227方案设计》一文加以介绍、 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主、兼容办公！旅馆等功能的综合合设施!建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心、海交中心选址于市中心区、占地76、940平米！建设面积约24万平米、由会馆、宾馆！写字楼三部分组成！现代城市中类似的综9163合性建筑,大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排6229在不同方向的街道上！即使使是一面临街！也将几个功能区的入口绝9848对分开。并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强、(2)难以形成集中的城市公共空间！更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖、从天人合一的理念出发：小至家庭住宅！大致大型复杂的综合性建筑群！乃至整个区域、都可视为一！即天地人互相联系。互相制约的一个整体、因此任何规模的建筑！都可以撜玛为蓝本进行设计或规划， 据此，担任设计任务的焦毅强等设计师、依循中国传统之文脉。把整5160个海交中心作为撜玛来设计构思，即在挢芡忌杓茢之中。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂！并对摷獢撔讛之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法！具体的做法是：(1)将整个设计方案案按九宫格划分!(2)确定总入口作作为宅门的坐宫卦位。称为摲?粩！(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则！布局建筑、即灵活地运用九宫图进行建筑布局。 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南。找出伏位在东南的宅形凶吉方位图！据方位图可定：(1)北!东两向吉吉地高起、应成为重要的围合要素！因因此安排写字楼，宾馆等主要高高层建筑、(2)西南、东南。东北向为中性方位。则安排9345宾馆侧翼？分会馆等附助建0539筑及绿化用地和停车场,（3）西侧和西北凶地较多、只安排体型低短的非居住性的会馆！其它它为室外展场。建筑间隙较大。空地较多。 由此结合外空空间设计形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆，宾馆，写字楼楼拥有共同的公共活动区域,使其功能和形式得以有机联系！增强了整个方案的统一性、(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地、（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式、(4)写字楼，宾馆！会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连9802的方形“院落”组成！第一层次院落主要解决人口8801的交通问题。并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强。东西两侧建筑相距50米、建筑高度20多米，院落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流解决决交往、休息问题！并提供室外交易场地、两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气”的会聚、疏导、通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间。连续的空间序列。引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水水理论中的“形”。“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的3304远观视距为“势”!用于总总体空间的把握!约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味。可认识到建筑的细部、称为“形”。用作细小的外空间划分。 随着人们0598的行进。远势近形的相互转化、而予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。 正是基于中国3566古代哲学“天人合一”的思想!该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次、也划定了近景、中景，2657远景等景观层次。利用建筑体量间间的空隙！使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓。有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板。凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东!北两向高峻纤秀、西向低矮庞大。形形成均衡布局！建筑分布高低错落、疏密有序，绿化掩9790映其间、从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 总而言之、设计师们把海交中心作为海海口市一座重要的现代建筑,以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一！但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用。超越外形模写的巢穴！不拘细节！以风风水理论的博大精华!从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界！建筑界及从从事古代建筑风水学的同仁们学习？借鉴，以促进中国建筑的现代化， ----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 ---------四川省社会科学院研究员、教授 李远国，
风水易经
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前！伏羲至大禹时有河图、洛书！先天八卦;经夏，商著有《连山》！《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦！称上古古《三易》！随着7933时代流转!人们经过不断的探索！研究、感悟！归纳、改进、增补了许多丰富而又宝贵的方法经验、使这部巨著更加有哲理性及科学性，它蕴含着天文学。地理学，人伦哲理学及自然环境学等智识、称为群经之首。东方文化宝典、 它是通过象？数！理，占2122四大部分来论述整个宇宙的造化规律,讲求阴阳对立统一的易道变化规则！正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想！更适应当代我国政府推行的“和谐政策”、纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合。 单说风水文化也是源于易经，人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身。到了晋代！风水这门科学更被人们所认识及重用、把人与周围环境看成是一有机的整体。这与建立在宇宙全息息统一学说基础上的环境选择学不谋而合, 传统建筑同自然完美和谐地有机合。合理地安排环境、将将改善我们与环境关系！使人与环境境的气场结合为一体、讲求阴阳阳平衡，阴阳互补及五9041行生克制化!这与我国中医8781名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致？ 现代医学对地方病做了大量的研究之后！发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用。 从0966世界建筑文化的背景来比！我国传统建筑活动，无论是城市、农村！政府。公寓，寺观！陵园以至道路桥梁等等，从选址规划！设计及营造都讲求风水水知识、 传统风水学有五大要素:地形!山势！水文，穴位和方向！如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准。那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果、从而6889找到有效的解决办法？！
龙眼树两年结一次果
这是严重的大小年问题！但一年挂果太多、使得树体营养8594消耗严重！来年养分供不上就会断果一年。可在2189丰产年输除一些花果!并注意每年施放有机肥一道两次！在花期前后追施复合肥！想知道更详细可买专业书看，很好解决的！
奇门风水与传统风水有什么不同
从字面上理解奇门为风水学中地一种法，而而传统包括了古代所有风水学？、
