佛教的精髓精神是什么？
"四谛"的字面意思是四个真实不虚的道理。是原始佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理！ 苦谛 是说人生是充满种种痛苦的。也可以说人生是个充满痛苦的过程！佛教把各各种苦恼归纳为八种：生苦！老苦！病苦、死苦。怨憎会苦（与自己所怨恨的人不得已而相会或结合！不能自由脱离自己所憎恶的环境或遭遇），所求不得苦，爱别离苦（与自己相相爱的人分离，离开自己爱爱恋的环境或年华，际遇等），五盛阴苦（五阴指色、受。想。行，识、概指一切身心之苦）、 集谛 用以揭示人生苦恼产生的根5186本原因？佛教认为人的贪求慾望或"爱"是带来一切苦痛的根本原因！有时把"贪。嗔、痴"看作是万恶之源、说由于有贪爱的慾望、并且对人生的道6883理无知（无明？或"痴"）！便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不不到目的便产生嗔怒感情、与别人发生生冲突和争斗！从而烦恼丛生，不仅生前痛苦不已！并且招致死后在"五道"或"六道"中轮回、佛教在有的场合为了强调无知是造成各种苦恼的最根本的原因，便把"无明"置于首位！ 佛教虽主张一切事物的生灭。聚散是由因缘（各种内外条件）决定的！4543但也继承了古老的灵魂不灭的思想、认为众生生前由于"无明"、"贪爱"等趋使，不可避免地要产生各种各样样的善恶行为（"造业"）？将导致死后灵魂在天界！人间！畜生，饿鬼。地狱的"五道"（加上阿修罗--恶神，为"六道"）之之间轮回投生,不能从生死苦恼中得到解脱， 灭谛 是说灭除贪爱慾望。便断除了产生苦恼的原因、使自己永远不再轮回于生死苦海。这是原始佛教所追求的最高的精神境界！从《阿含经》上经经常看到释迦牟尼向弟子描述自己达到的至高解脱境界是： 我生已尽!烦恼已灭、所作已办。不受后有！ 意为我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底底断灭、修行已达圆满、从此将永远地摆脱生死轮回，这就是"灭谛"的实现！也就是是所谓涅槃？ 道谛--八正道 讲达到灭除痛苦！进入涅槃境1806界的方法和途径,此即八正道！包括：正见（正确的见解）、正思惟，正语，正业（（正确的行为）！正命（遵循正确人生原则的职业和生活）！正精进（正确的修行）！正念（正确地忆念四谛的道理）。正定（正确地修行禅定）、其中中最重要的是正见,相当1578于现代用语中的正确的立场和世界观、价值观，不过它是特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观。价值观， ，
道教的精髓是什么？和佛教有何区别？
道教的出现应该在春秋秋末年!以老子被尊称为道教2805始祖“太上老君”为标志,老子主要的主张是：“人间由己不由他”！“天道和谐，天人合一”、“无为成大为”。他的着作《道德真经》被尊为道教的经典着作。从唐朝开始被尊为中国的国教！宋朝开始始发展!宋！元！明时期为昌盛时期！ 而人们常挂在嘴边的佛教则是外来宗教！许许多人见庙就拜,见佛烧香。但骨子里0657的内容都是道教的,道教的历史源远流长，道教3946的文化源头可以追溯道传说中的轩辕黄帝时期、道教的文化渗透在中国人的骨髓和血液里！道家文化是中华文化的根底。比如：人们常说为人处世要有“道理”而不说“佛理”！讲“道德”而不讲“佛德”，人们会把一样事物叫“东西”而不叫“南北”，为什么，因为“东西”两个字是源于道教文化里“东为木，西为金、南为水、北为火！中为土。”的五行观念！中中国人的属相和农（阴）历节日春节。元宵，端午！清明！七夕、中秋、重阳。冬至等均为道教文化。 现在！人们往2340往做很多佛教的礼节？常说3412“平时不烧香,临时抱佛脚”。常说求菩萨保佑升官发财。常说说保平安健康、等等，其实都错了！因为佛教没有求升官发财这一项，佛教只颓废讲保佑你平安、去灾去难！佛教讲的是“四大皆空”、讲的是只有断去凡尘间的俗愿！来生6513轮回才会有一个好人间？是一种颓废废的人生观、而道教则讲究的是今生如何做的事情、 《道德经》3552里的第一章就讲从无到有的观点、讲的是万物均是从无到有，即无中生有，华南地区的人喜欢拜道教的关公求财就是这个道理， 道教研究的是世间现有的事物的变化和规则！通过分析来预测让人逢凶化吉、在道教里求升官发财是对的！而佛教讲的是因果关系，前生造2241就后世！是现世无法改变的！ 在佛教前求长寿更是可笑、1816因为佛教讲的是前生和来世？而道教讲的是追求今生的长生不老。认为“人间由己不由它”。 一个人一出生？他的先天前世就已经注定了，来生谁也不知道。今生只能认认命了？其他宗教都认为谁也改变不了了，但道教却认为人的今生是可以改改变的！是可以通过身边的事物来改变今生的，比如：靠风水，靠运程！而靠读书（为明白道理）、等等、这就是道教的一命二运三风水四功德五读书的观点， 为什么在古代道教里说“天地之间，独佔鳌头”而佛教讲的是“阿弥佗佛，佛祖保佑”、这是什0996么道理，道教说的是天地之间，只有读书才会独佔鳌头。才会有可能能改变自己的一生！这表明明自己的人生是可以通过周围的事物来改变的，而佛教说的“阿弥佗佛”就是在遇到事情或问题时候只能让佛祖来保佑了，讲的是四大皆空！寄希望在来世， 、
佛教的精髓是什么？
佛教教的精髓就成就无上正等正觉。佛陀讲经49年讲了无数的经典，但都是围绕“四圣谛”。“十二因缘”而说的，而这些的目的就是证果。大彻大悟，其实只要证得阿罗汉果就已础解脱了。至少了却分段生死。不用再轮轮回了! 具体说哪部经最能凸显出佛教的本质和精髓没办法回答、所有的经典都是枝叉！主干是四圣谛。十二因缘，但要9824想直接从主干入手困难可想而知！所以推荐选择一部经典深入再深入。直达主干您就成就了！建议您看看金刚经。心经，楞伽经、这些经是直指指心性的,如果3500想修持建议您看看楞严经。禅祕要法经、如果不懂1967可以看看圣严法师！弘一法师、印光大师！虚云老和尚、南怀瑾老先生！莲池大师等的言论！着作！不要期望捷径。所有的弯4887路都是必须要走的,这辈子没走弯路是因为前世已经都走走过了,成佛之路是漫长又艰辛的、当然这是对于凡夫而言， 以上言论论均是个人观点！ 、
阴历八月二十在佛教是什么日子
10月11日(农历八月二十日)憨逢鸠摩罗什三藏纪念日、 佛教在线消息 2006年10月11日（农历八月二十日）恭逢鸠摩罗什三藏纪念日。鸠摩罗什三藏，具名鸠摩摩罗什婆？译曰童寿！鸠摩罗什三藏是中国佛教史上伟大的译经家之一、父籍天竺。而鸠鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带）、七岁随母亲出家，博读大。小乘经论、名闻西域诸国！秦弘始三年姚兴派人迎迎入长安。以后从学弟子多达三千人，鸠摩罗罗什三藏及所组织的译场，共译出《大品般若经》！《维摩诘诘经》？《妙法法莲华经》！《金刚经》，《大智度论》。《中论》！《百论》！《成实论》等近五十部佛教经典和论著！他的成就，不仅在于系统的介绍般若！中观之学。在翻译上更一改改过去滞文格义的现象，辞理圆通！使中土诵习者者易于接受理解!开辟后来宗派的义海！据梁代《高僧传》记载！鸠摩罗什三藏于姚秦弘始十一年八月二十日！卒于长安（另有弘始十五年（413）四月等多种说法）。现谨依中国佛教协会编《中国佛教·中国佛教人物》一书介绍鸠摩罗什三藏的著作和传记。，
为什么我是农历二月初一出生在佛教中是什么意思
每时每刻都有人出生！没啥意思。别多想、出生时刻是没得选择的。
佛教中的上香时候香火旺是什么意识
你好！ 这个香火旺分两个层面理解：一!就是烧的香火火从不间断，二，是佛弟子众多、不会断灭！ 希望你能采纳！， 。！
佛教五十三签名我求得五十三签是什么意思
首先、佛教里面是没有“签”的。所以，不存在后续5413的第五十三签了！民间宗教里面倒是有多种求签的东西，比7436如民间宗教里面比较著名的“观音签”等等!道教里面也有求签、但、佛教里里面是没有求签的!、
佛教，既然众生的心都在做梦，那么梦醒了，那些心都是怎么来的呢？那究竟是什么世界
南无阿弥陀佛 净空法师---正如3210同我们作梦一样,我们在梦中有自己！自己是正报！梦中里面的境界有人事环境，有物质环境。一生一切生，作梦的时候统统都有了。现前了，睡醒之后全灭了。依报、正报都没有了 「今圆顿教三观」！那要把这个诸惑破尽得要用圆顿！圆教、顿教！「三观祗在一心」。这个方法就殊胜！三观不是次第的，是同时的，「心空，故8829一空一切空。即诸法皆空、空则三惑俱破」。见思！尘沙。无明。这三种都破了、「心假」。心是假的、「故一假一切假、即诸法皆假」。没有一法不是假的！「假则三谛谛皆立」,你知道它是假的。它就不不碍事了？假观是从6726相上说的，空观是从性上说的，所谓是相有性空，有不是真有！叫妙有！空不是空无，不是什么都没有，所以叫真空。大乘里面讲真空不空、能生万法！妙有非有、当体即空，了不可得、三惑俱破。三谛皆立、真假中！「心中，故故一中一切中、即诸法皆中。中则无惑不破、无理不显。故名遍也」。知道什么！空有是一桩事情。性相是一不是二！不能分的。你才把事实真相真正看明白了。真搞清楚了。 所以妄想分别执着全没有了。妄想分别执着都是假的！没搞清楚楚以为它有？你执着它！你不肯把它放下、真搞清楚，搞明白了。自然放下了！这一放下、事实真1760相现前了,无理不显！就是一切事的的理性你全见到,这叫8065明心见性？一切法的性就是自性、性是一个，《妄尽还源观》里面告诉我们，「自性清净圆明体」，从这一体、这个体是空的，空不是无、它能现相、能生万物、所以从一体起二用。这个二用就是正报跟依报，正报是自己。依报是我们的的环境。环境里面有人！人也是依报！佛也是依报！菩萨也也是依报，妖魔鬼怪也是依报、这统统叫人事环境、人事环境另外一部分就是物质现象，是物质环境、这环境有没有。有！假的！不是真的，正如同我们作梦一样！我2437们在梦中有自己！自己是正报。梦中里面的境界有人事环境，有物质环境、一生一切生！作梦的时候统统统都有了!现前了。睡睡醒之后全灭了？依报，正8022报都没有了。我们要要懂这个道理、醒了就没有了， 《永嘉大师证道道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。如果你证得阿罗汉果、就像一场梦醒了，做了六道轮回的梦。六道8017轮回不见了，醒了之后是什么状况！四圣法界，殊不知四圣法界也在梦中！六道是梦梦中之梦。梦里醒过来！再一次的觉悟、又醒过来了！四圣法界不不见了!醒过来是什么样子。一真法界现前。就是实报庄严严土现前!这一醒过来、自己确确实实就生在这个实报土！我们一3402般讲华藏世界!极乐世界、极乐世界是华藏世界里里面一个特区、无比的殊胜庄严，这个特区是极乐世界。阿弥陀佛在那里主持的，也是阿弥陀佛创办的、真的像梦醒了！恢复正常了。才想到做了一一场大恶梦、那梦梦中的事情!自己还清清楚楚，明明白白、佛菩萨。祖师大德常常用这些比喻，要我们从这些比喻里面细心去体会、 文摘恭恭录—净土大经解演义（第三三八集）,
佛经的精髓是什么？
佛教把把人生世界、更确切地说把有生死之苦的生命世界称做此岸世界！把超脱生死之苦、获得永恒的快乐称做彼岸世界， 或者说把沉浮飘流在无边苦海中的有5066情识的众生称为此岸！超脱生死苦海获得快快乐自在称为彼岸？ 无论是哪一种说法，这“此岸”和“彼岸”之间都有一条在平常情况下无法法跨越的无边大海、 这是一条5538波涛汹湧的大海。有暗礁。风浪，有无数鳄鱼和白鲨、随随时都有葬身鱼腹的危险、 要想跨越这风浪险阻的生死大海、就需要一条不怕风吹浪打的坚固结实的船，需要掌握航海原理和技术、需要一张航航海图。需要一个指指南针, 在这些条件具备之后、方9888可选择路线，制定方案，实施出航计划。漂洋过海是如此、超越生死8026之海也是如此、 但是有很多人意识到身在苦海却又不想寻求超脱苦海的办法、有些人虽然然想超脱苦海？向往彼岸，却不想想准备船只！掌握航海原理和技术，也不想购置航海地图和指南针，却把航海的计划建立在虚无飘渺的幻想之上，自以为神可以保佑自己到达彼岸、有的还没有在横隔两岸的大海中深入一步。就觉得埂己超越了苦海。毫无自知之明地宣称：“啊!我已到达彼岸!”这是多么的可悲和可怜啊! 佛陀留给世人的珍贵遗产就是一条永不沉没的“船”！一部“航海技术原理”、一张“航海图”，一个“指南针”——这就是全部佛法、 。
如何理解天人合一是《周易》的精髓?
《易经》中强调三才之道！将天！地。人并立起来、并将人放在中心地位。这就说明人的地位之重要、天有天之道，天之道在于“始万物”！地有地之道。地之道在于“生万万物”？人不不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成成万物”。再具体地说：天道曰阴阳、地道曰柔刚！人道曰仁义！天地人三者虽各有其道，但又是相互互对应！相互联系的，这不仅是一种“同与应”的关系！而且是一种内在的生成关系和实现原则、天地2428之道是生成原则,人之道道是实现原则!1159二者缺一不可! 在中华文化里、很早就有“天人合一”的观念。比如天人一物、理一分殊。《易经》中每一卦都包含天道！地道与人道！也就是说。天的规律跟人世的规律是一回事。所以受早年易经思维方式的影响、把自然跟人归纳成同一理！而近代科学的一个特点就是要摆脱脱掉“天人合一”这个观念。承认人世间有人世间的规律。有人世间复杂杂的现象！自自然有自然界的复杂现象。这两者是是两回事，不要把它合在一起、 宏观事物和微观事物的性质是不同的、这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同，所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统， 宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一， 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型，或者说说天人构成的系统有数理模型! 而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出！或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型、 所谓数理模型我将其分为两块： 一块是模式？ 另一块是模数， 比如，万有引力定律，其中的万有引力常数就是模数。而半径和质量所构成的关系式就是模式、 那么。模模式中的数据是可以变化的!而模数是常数、是不变的。 还有有如光速。布朗克常数等都是模数的性质、其实10进制也可以作为一种模数， 那么《易经》的数理理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数,而术数学和象数学研究的正是这个问题！所谓有有卦爻就有象数、所谓“大衍之数五十五。天一生水，地六成之，地二生火，天七成之！天三生木！地八成之、第四生金，天九成之！天五生土。地十成之”， 《易经》数理模型如对应相同物质！其模式相同、如对应相同精神！其模数相同、 就质能时3985空系统的数理模型而恭!模式就是质能时空构成的关系式，模数就是质能时空转化的当量。！
