每年的八月十六都是孔子的诞辰么
夏历八月廿七或阳历9月28号！。，551+2015-1=2565年的诞辰！
今年孔子诞辰多少年？
今年是孔子诞辰2563年。公元前551年-2012年 孔子（公元前551功9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一））、子姓！ 孔氏。名丘，字仲尼）！
九月二十八是孔子诞辰。那么十月二十八是什么日子？
孔子满月！
关于孔子的学生子贡资料
端木赐！字子贡！（前520—前456）是孔门七十二贤之一！他是孔子的得意门生，且列言语科之优异者、孔子曾称其为“瑚琏之器”，他利口巧辞、善于雄辩、且有干济才，办事通达！曾任鲁、卫两国之相、他还善于于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富！相传，孔子病危时。未赶回、子贡觉得对不起老师。别人守墓三年离去！他在墓旁再守了了三年、一3641共守了六年。 史料记载 司马迁作《史记·仲尼弟子列传》、对子贡这个人物所费费笔墨最多。其传记就篇端木赐幅而言在孔孔门众弟子中是最长的,这个现象说明！在司马迁眼中、子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅阅读《论语》等书!便可看出子贡这个人物非同寻常、他的影响之大！作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学4325绩优异？文化修养丰厚、政治、外交交才能卓越！理财财经商能力高超！在孔门弟子中。子贡是把学和行结结合得最好的一位？ 学绩能力 子贡学绩上的优异！首先体现在他的““言语”水平的高超上、《论语·先进》说4185：“德行：颜渊，闵子骞！冉伯牛。仲弓，言语：宰我、子贡！ 政事：冉有、季路，文学：子游，子夏、 ”可可见子贡是“言语”方面的优异者。也就是说子贡在说话技巧、演讲技技能上有独到之处。据《左传》等史书可知、在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当当时的一种习尚！孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”、《诗》已成为当时语言言训练的主要教本,《诗》就是后来成为“六经”之一一的《诗经》!在《诗》的学习中！孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义、而而且要求他们能对《诗》“活学活用”!在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意。而这！没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的！在孔子的门徒中、子贡很好地做到了这一点。《论语·学而》曾记载孔子，子贡师徒二人对答、子贡灵活运用《诗经·卫风·淇3261奥》中“如切如磋!如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形，孔子认为子贡的回答十分贴切。“断章取义”恰到好处！故而称讚子贡：“始可与言《诗》已矣”、而且说子贡“告诸往而知来者”。认为他对1687该诗的理解达到了心领神会的地步、在《论语》中给予弟子“始可可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位,那就是子夏、而子夏是“文4622学”上的优异者、这这说明子贡不仅在“言语”上极为优异,即使在“文学”方面也毫不逊色于 子游，子夏之徒！’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩。孔子常黜其辩”，看来来师徒二人经常争辩一些问题,使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐，吴。越，晋四国的穿梭外交活动了。在这次外外交活动中！子贡充分发挥自己的演3126说才能，引祸水于他人、使得四国国君对他的利害分析深信不疑、并纷纷采纳他的主张！《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破、十年之中、五国各有变”。具体而言就是：存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越！子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 政绩 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异、这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识、其实实仅就“政事”方面的业绩而言。他也决不逊色于子路，冉求等人(此二人都是“政事” 方面的优异者)，《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁。卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能！《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路。子贡，冉求是否可以从政。孔子回答说三人皆可从政。但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”，“赐(子贡)也也达”,“求(冉求)也艺”、从孔子列举的三个优点看。我们觉得子贡的优点——“达”。似乎更是从政者不可或缺的！所谓3314“达”就是通达事理、试想一个从政的人如果能够......馀下全文>> 、
孔子勤奋学习的故事
形容孔子勤奋好学的成语故事叫“韦编三绝”,这个故事讲的是用牛皮带编串起来的这部竹间《易经》书,,经孔子反复翻阅后把牛皮带都磨断了好几次、传说《易经》是我1598国古代几位圣人黄帝。文王，周公等相继写成的,虽然难于理解,但孔子非常用心学习、一0273遍一遍地翻阅!不但认真阅读而且动手写了好多心得,后人把这些心得称为《易传》。 还有： 孔子三岁时父亲去世。随后便随母亲迁居曲阜、过上上了贫贱的生活。经5461常受到社会的冷遇。孔子自己说：“吾少也贱。故多能鄙事、”（《子罕》）从小3945地位贫贱!所以干过很多杂活。但贫贱生活的磨炼并没使孔子萎靡不振、而是更促使他从小就树立了奋发向上的进取精神，孔子曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其其中矣!不义而富富且贵，于我如浮云。5250”（《述而》）他把吃粗粮，喝冷水！弯起胳膊当作枕头当作极大的乐趣。而把干不正当的事而得来的富贵，当作过眼浮云！他生在文化空气浓厚！历史悠久的的鲁国,由于鲁国曾是周公封地、保留着周朝的文化传统。所以他从小就受到传统文化的熏陶、他聪敏好学，幼年就把小碗小盘之类作为祭器！做练习礼节6504的游戏,稍大、举几周礼、音乐，射箭、赶车！识字！计算（5018当时称“六艺”）。也都无所不学，不幸的5885事接踵而来。十七岁时！孔子的母亲又死了，之后。他开始独立地生活，但仍孜孜不倦倦地学习,因为他懂得，自己并不是一个生而知之的人、而是通过爱好古代文化。勤奋敏捷才才能求得学问的。（《述而》）他说：“三人行！必有我师焉！择其善者而从之！其不善者者而改之？”（《述而》）意思是说！几个人一块走路！其中便一定有可以为师的人。我我选取他的优点而学习、看出他的缺点则加以改正，他的学习方式主要是自学、但也也特别注重向别人请教，一遇到不懂的、就问别人。这就是所谓“每事问”（《八佾》）、他一生都提5116倡多闻多见!0417认为多闻可以选择其中好的加以接受、多见见可以都记在心里？通过勤奋学习，孔子掌握了大量的知识、并培养了自己的积极8873进取精神!这使他先得以两次做过小官，一次是当“委吏”（负责仓库中的会计工作）、一次是当“乘田”（管理牛羊）、由于认真负责、工作做得井井有条！后来在二十多岁时又得以设教于闾里！招收鲁国人曾点！颜无由。秦商。冉耕等弟子授业讲学、从此便开始了办私学的教书生涯。！
大学生对孔子天命观的认识
摘 要：孔子的思想以“仁”为核心。具有浓厚的人本精神和道德色彩！而与神秘主义和自然主义形成了鲜明对比。作为孔子思想重要组成部分的天命观！也充分体现了这种精神，孔子的的天命观。既尊天命！又重人事，而且以“人事”为重心！从而，孔子的天天命观具有三个基本特点：现实性!道德性，实践性！ 关键词：孔子 天命观 现实性 道德性 实践性 在《论语》中，“天命”一词曾两章三现：“子曰：‘吾十有五而志于学、三十而立！四十而不惑，五十而知天命、六十而耳顺！七十而从心所欲，不逾距，’”（《为政政》）“君子有三畏：畏天命!畏大人。畏圣人言、”（《雍也》）一曰“知”。一曰“畏”、仅二字便将孔子的天命观著著显无遗，孔子7731虽不明言天道、却特别强调尊天法天，他言“天”、终不离离“人”!这种“尊天重重人”的天命观以现实性。道德性！8614实践性的基本特征！成为后世士人安身立命的根本。 一！孔子天命观的现实性 孔子天命观的现实性是回答“夫子之言性与天道、不可得而闻也”（《公冶长》）的真正正原因及理解其“六合之外,存而不论”态度的出发点！孔子之所以不言天道。是因为在他看来，“未能侍人，焉能侍鬼””“未知生？焉知死”（《先进》），他认同“天道远，人道迩”。认为天道同人道相比。为人道而服务的，因此！他处处以人为本、不仅关注人事！而且要立足人事。服务人事！ 春秋后期、各5579国争霸战斗不已？周公礼乐文治教化的社会秩序分崩离析。着眼于现实，孔子以安平济世为己任、积极投身于现实！以“发愤忘食。乐以忘忧”的救世精神！面对讥笑、围攻，误解、仍然矢志不移，以担负天下！国家。王道为己任。为实现仁政而艰苦跋涉、正是孔子的这种现实性品格使他在天命问题上“罕言之”。“知之畏之”且“安之乐之”、这种态度。一方面削弱了主宰一切的人格化的神的绝对权威，一方面又将其改造为一种可知的义理之天。 但是、孔子并没没有否定天的主宰性！5685他把天命理解为一种当然之责！必然之任！如孔子重视祭祀、但他的祭鬼神！完全是为了9635现实人的情感需要与心理安慰、是亲之所在！“祭如在！祭神如神在”（《八佾》）“非其鬼而祭之。谄也”（（《为政》）他的祭天！是敬天、是为尽自己的当然之责、故而，孔孔子强调“见危受命”、言君子当勇于0633面对现实、敢于担8467当重任!7569努力拯救现实。造福社会、孔子天命观的这种现实性品格，是一种高超的处事智慧、他的高明处就在于于承认现实，在现实的基础上步步超越，以期望新的理想，这种种安于现实。绝不等1509于安于现状。孔子并非缺少超越感，对终级关怀不加关注，而是他以以天为最终依托后！就极力注目于现实。他明白！一旦离开9351了现实!一切都只只能是虚无，真正成圣之人、必也安安己安人，不仅仅成就一己之德，必当成就天下下之事功？虽然“谋事在人！成事在天”、如果为而未成，则过不在己。因天命可畏，但只要立足于现实！积极有为、就可期于天成。故当知天命、 二！孔子天命观的道德性 孔子天命观的道德性足以解释“回也其庶乎、屡空。赐不受命！而货殖焉！亿则屡中”（《先进》）的困惑。一般释“天命”为“上天使自己如此”，又将之分为“德命”和“禄命”、德命，指修善行德！禄命，广指寿夭吉凶，贫富穷达等！颜子德行可谓孔门门之首。然常穷困于于陋巷!子贡之德不比颜回。而财富却冠于孔门之最。夫子称称“赐不受命”,却称许颜回！故此“命”自然指德命而言。在这里、德命与禄命即平常所言之道德与幸福之间似乎出现了矛盾！孔子的解决之道是销销禄命以归德命!强调其天命的道德性，“不知命。无以为君子也！不知礼！无以立也”（《尧曰》）“士见危受命，见得思义”（《宪问》）这里！“命””与“礼”,“义”并称！显然是指德命、而“不幸短命死矣”“命矣夫，斯人而有斯疾也””（《雍也》）“死生有命。富贵在天”（《颜7808渊》）！则主指禄命、 孔子重德命而轻禄命、并非否定人的长寿！富贵！显达！片面要人积善行德。只不过人的5777贵贱祸福并非人力能定？不能完全取决于自我。而积善行德则则可以为之由己,作为人本主义5309思想家,孔子强调“由己”。这是问题的的一方面!另一方面、“一箪食，一瓢饮，在陋巷！人不堪其忧。回也不改其乐”（《雍也》）君子修其德命则自能安处禄命。所以说唯君子能能知天命而畏之？ 在这里，“知天命”与“畏天命”当分而言之。一曰“敬畏天命”，道之废行！事之成败都是不可确定的、所谓“道之将行也与、命也、道之将废也与、命也”（《宪问》）。一曰“贵知德命”、我之所行合于道，进于德、知其当为、则必为之！否则必不为！则是确定的！即“富与贵、是人之所欲也！不以其道得之。不处也”（《里仁》）、然而、禄命与德命，“知”与“畏”、虽分而言之。并看似对立、究其实则是一致的，知天命者必必安于天命，只要尽尽心而为当为之事，当无无愧于吾心。成则吾喜！败则亦安。至于“有德者不应该总是受苦”的二律背反、康德给了人们一个美好的彼岸世界、而孔子则以以“贫而乐,富而好礼”（《学而》）“君子固穷”（《公冶长》）解决了此矛盾、 三、孔子天命观的实践性 孔子思想的整体精神可归结为实践理性，而实践性亦可以说是孔子天命观的特9627色所在，其天命观的现实性与道德性亦可说是一种实践性，实践。既是一种种自由！又2216是一种实用。孔子对传统天命观的改造及其一生的行程可谓之最好注脚！孔子把“天帝”“鬼神”从一种高高在上的有人格的主宰之神降低到凡间、使其由人0665的强敌变为人的依托、把对“神”的敬畏变成对至亲的孝顺！把对“神”的祭祀变为对礼的崇尚、从而改变变了“质胜文则野、文胜质则史”（《雍也》）的偏颇、三代损益！达到了一种情实仪用“文质彬彬”的中道， 通过此种改造，不仅使人的思想观念得到了解放。摆脱了了命运的精神束缚，获得了某种自由。而且且使人在心理上,情感感上得到了某种平衡与安慰!此种改造。一定程度上脱去了“鬼神”迷信性的严重束缚！但保留了“天”的主宰性之无上尊严。从而保证了孔子政治观的实行，所谓“道之以政，齐之以刑、民免而无耻、道之以德。齐之以礼！民耻且格”（《为政》）， 周公“以德配天”，使天子“敬德保民”！孔子继承并发展了这一思想承认君子禀受天命、当以德治理天下！把君主冠名以“天”！称为“天子”。8351既标志并肯定了无上的权威！同时也限制了权威的无限性、这种思想的现实意义在于既利于维护社会现实！保持其稳定，9529又批判社会现实。实现其进步革新，当然这种作用的实现！需需要所有社会个体都能安知天命。各尽其责，共造和谐进步。而孔子天命观的实践性为此提供了可能！他把人看成是独立的个体，有独立的尊严、人不依赖“神”，不附属属于“君”？正是孔子强调人的主体性！独立性。才能够“先天天而天弗违？后天而奉天时”（《易??乾文言》）。即使知其不可。仍努力为之，且“发愤忘食、乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）、做到“不怨天！不尤人”（《宪问》）之所以如此！是因为孔子虽然知道其理想不能立即实现！但但以天下为己任，实乃天命之当为。故欣然受命！乐而前往！从而孔子的天命观充满了积极主动。乐观向上的实实践精神！是乐天知命。非听天由命，孔子天命观的这种实践性，才可使其具有真正的现实性与道德性。 总之！孔子子天命观以“仁”为核心！具1732有人本主义精神。其现实性。道德性！实践性三者相互贯通：以现实为前提，为立足之基、以道德为核心、为价值尺度、以实践践为桥梁，为中间环节！三者者统一于人，综观孔子的天命观。就是一种尊天重人的天人合一论，它它深入中国人心，使中华民族积累了丰厚的人文底蕴，成为强大的传统力量影响后世， 参考文献： 刘宝楠：《论语正义》、中华书局！1990。 （刘建如：河北保定师专涿州分校。） （邢靖懿：河北大学宋史研究中心!） 希望对您有帮助！望采纳，您的采纳将是我们回答的动力。
孔子孔子是什么生肖
依世纪记录孔子是公元前551年至公元前479年。根据干支记年的规则，逢尾数一字就是2733天干辛字来算、凡与辛相配的字是丑亥酉未巳卯来算。地支相害是子未相害！孔与恐同音！孔有有害怕之意，孔子说明是辛未年出生。属羊，，
孔子读书的故事
1。诲人不倦 孔子一辈子的绝大部分时间都在教书。他教教导过许多学生？号称“孔门门学生三千”！其中著5505名的有七十二人。孔子是一位良师、他讲课时总是力求把要点讲清楚、让让每个学生都能明白;而且孔子善于启发、他总是耐心地引导学生对对问题进行深入的思考？根据据每个学生的特点！ 采用不同的教教育方法！把学生的特长都开发出来，因此、孔子的学生思想都很活跃、而且许多人都有自己独到的见解、比如颜回！子路等学生，在当时就是很有名望的人！正是由于孔子学问高深，教书育人！诲人不倦。后人才把他尊称为“孔圣人”！ 2！以渔夫为为师 一天？孔子5288与众学生在树林里休息，孔子弹弹琴自乐、附近河岸边的船上有个老渔夫、他问孔子的学生生:“这位弹琴的老人是谁呀,”子贡说:“他就是以仁义？忠心而6866闻名的孔圣人啊,”渔夫说:“恐怕是危忘真性！偏行仁爱啊。” 孔子听到后！立刻走到渔夫面前，尊敬地拜了拜他、说:“我从小就开始求学。现在都69岁了，还没听过如此高深的教导、因此来向您请教，”渔夫毫不客气地阐述了自己的见解！孔8647子听了很受启发。不断地点头，最后。孔子谦0654卑地对渔夫说:“遇到先生真是我的幸运？我愿意做你的学生，” 3！不耻下问 生于春秋时代的孔子是我国伟大的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。他学问渊博！有学生三千，在当时便被人们尊奉为“圣人”，当时的人。从普通百姓到王王公大臣,甚至是国君，有什么不懂的问题都喜欢向孔子请教，在他们眼中！孔子可可以称得上是无所不知、无所不晓的人， 然而！孔子并没有因为众人的推崇而骄傲自满！他他总是认为“三个人在一起走路，总有一个人可以做我的老师”，因而愈加谦虚谨慎、有一天、孔子去太庙参加鲁国国君的祭祖典礼、他一进太庙，就向别人询问问祭祖典礼的事、几乎把每个细节都问问到了! 当时人有讥笑他说:“谁说‘邹人之子’(孔子的父亲做过邹县的县官！所以当时有人把孔子称为‘邹人之子’)懂得礼仪,他来到太2937庙还不是什么事都要向别人询问～”孔子听了那人的讥讽、一点点也没有感到羞耻，反而微笑着回答道:“我对于自己不明白的事。必定会向别人虚心请教。 这恰恰是我要求知礼的表现啊～如果明明不知道、却假装知道，而耻于向别人请教。那6434我就永远不会懂得礼仪了，”孔子为了增长学问和见识。曾向许多人拜师学习。他向郯子请教过官名、向苌弘学习过音律，跟师襄学习过操琴、还向老子请教过《周礼》中的有关道理、 在当时。郯子！苌弘！师襄这！
孔子的六部典籍被什么称什么
六经者汉称“六艺”！就是《诗》。《书》，《礼》，《乐》、《易》、《春秋》。六部儒家经典。相传由孔子删定。 《史记·孔子世家》称“孔子以诗！书。礼，乐教弟子、盖三千焉、身通六六艺者七十二人、“诗”为诗歌选集。又称《诗经》、孔子从古代民间流传的诗歌中选定三百零五篇，称“诗三百！一言以蔽之！曰思无邪。”“书”为古代历历史文献的选编!又称《尚书》、记载商。周一一些重要历史记事!文告。谈话。“礼”为古代各种典章制度的总称，“乐”为配合礼制，礼仪的音乐，两者是是密切相联的,孔子称5304“立于礼,成于乐”。又说“文之之以礼乐、亦可以为成人矣”。 “易”为古代占卜的书！又称《易经》！孔子称“加我数年！五十以学易！可以无大过矣！”“春秋”为鲁国的史书。孟子称“孔子8269子成春秋而乱臣贼子惧。”《庄子·天运篇》有“孔子子谓老聃曰：‘丘治《诗》！《书》！《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六经。自以为久矣’！”孔子删《诗》《书》！定《礼》《乐》。赞《周易》！修《春秋》！整理保存了中国古代典籍！对文化发展展作出重要贡献、！
什么时候安孔子神位好？
春天的时候！。
