梦见我自己在佛前念百字明
好现象。别执著，你好好念，佛菩萨会跟你感应的！
在抽签中前三三与后三三什么意思
前三三： 见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三： 三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解4976脱德 前三三与后三三的问题？这是一个典故、就是文喜到五台山参拜的时候。遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了，那么他就想！五7037台山是文殊菩萨的教化区？但是不等于1540都是圣贤!一定有凡夫，他如果以为这里都是高僧大德，就会8849感到很失望，所以文喜就问：“请教大师！五台山有多少僧人，”这个典故就是从这里来的，这个老和尚其实2447就是文殊的化身！答覆了一首偈子： “千峰顶上色如蓝！”千峰顶上就是高高山顶上！色如蓝就是是平等一片当中， ““谁问文殊谁对谈。”6871谁在问文殊、谁在对谈呢、这就是暗中的机在里面。意思说你所对谈的就是文殊。 “欲知清凉多少众！”五台山的清凉寺有多少众。 3906 “前三三与后三三、”这就是说前三三后三三这个典是是从问“众”来的!从问“多少人”来的！ 如果以体用来体体现的话！比如说无量，体性是无量无边、用处处也无量无边。就很难5823说明问题。因为毕竟是文殊的“众”、就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内、外就是金刚窟以外的那些大众！还有金2566刚窟以内的圣位的!这个叫内众！内圣位、这就体现了前三三和后三三的无量差别。 前三三有有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢，古来一直没有人来解释这个问题、后三三到底是指哪哪些呢,也也没有解释的。只是无量、我们4481现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题! 这这里讲的“以证法身本位为前后之界”!什么叫前。什么叫后！从修道来讲。你没有证法身本位、就是是修道之位，也叫证道之前、那那么证法身本位之后呢!就起用，它是本位之后。所以叫后三三、 前三三的第一是“见三”， 因为修行的入门就是从“见”开始的！就是认识论、没有一个认识的、就没有开始，首先从认识开始，那么认识论当中有三方面、 第一是“依文字理解而立见”。他学了了很多经教。理论。然后建立了一种认识！这这种认识是建立在文字道理之上的？由思维意识2678来把握的、在我们佛教里面叫立见阶段！我们遇到那些教授、学者、如果他他推出的一种说法,是建立见地的。知见的。就就知道他这是第一个阶段！他没有开悟的。为什么呢、他的内容都是建立知见的、他这个知见你一破掉它的时候，他会抵触你的。这叫立见阶段。 第二是“初见空寂灵知的显见”阶段！就是说他把把分别心歇下来？把文字道理歇歇下来,不再建建立分别知见!心心中不存东西。这个时候有师父的引导和自己的的参究。他忽然之间进入了空寂灵知的状态！就是觉性的最初步的状态，这个时候他什么都没有、一丝不挂。一尘不染，但是会自然而然地显现这个见地。就是说。他非常的清楚明了。明明白白这就0304是觉性？这不是别的、刚开始什么都不知道、后来一旦明白、一旦会取它！这就叫叫见性了！就是初初见佛性的阶段？这是第二种见、叫“显见”，不是立的。它不用建立。它它就明明白白？就是这样。用就可以了！时时觉照！但是5709它还不能活泼。还不能照见一切，还不能通达一切的！正只是显现这个见地、 第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见、时时刻刻不离离无分别的见地！那么它又时4944时觉照了然,觉照在当下之中、就有一个了妄的的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了！当境界来了，它就要觉照了妄，在了8300妄的过程当中，它又体验。因为了了一层，它3821有新的一层体会!是不断的殊胜、不断的体会的、而且很多的知见很多的说法很多的境界！在这里不断地了脱。不断地化解、就有一个了见的过程！而它的见其实在这个时候候会升华为智慧,是越来越透彻，越来越明朗。自己也不知道这个智慧8375是哪里来的？就是一个个了见，显现的一个过程！ 这就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人。这三个层次上，有很多人会出现。 这第二是“行三”。 就是以修行角度来讲？前面是见。见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程、一种体现。行，就是说行持。用功！它又是一一个范围！但它又是相融相摄的！不是分离的， 第一种行叫“依信行”、什么5885叫“依信行”、就是对佛，对祖师、对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的！这种人叫“依信行”、他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的！但但是师父要改变了,他可能要转不过来。他会停留在那里。他不灵活，他没有自己的智慧， 第二是“依法行”！依法行就有自己的见地，有自己的修行行方法，有自己修行过程当中的体验。有自己所呈现的境界！这叫“依法行”！依法行是不依赖师父的。师师父怎么讲不要紧的。他已已经把握了，把握了师父的精髓。超越了师父的形象的执著和文字的执著，他要2337超越出来,依法而行，他是不断地深入。不断地去体现自己的修行历程的、这是依法行。 第三是“依性行”！就是说他明明心见性了!安住住在本位上,时时刻刻地依性而显现。那么这个行就不是一种修为的过程了！它是是体现的过程,这种行是最最殊胜的行！但是虽然在这种行当中、不3123一定是圆满了、它还有染污性的、但它的立足点既不是“信”也不是“法”、它的本性6665以外没有信？本性以外没有法，它完全依本性而修行、而体现，这是第三“依依性行”、 那么通过上面的“见”，又有具体的“行”、那么他他就有“位”，人类社会，无论论你是什么人！总有你的位置、修行人也同样有你的位置。 位置也有三种！ 第一种是“识心分别位”。按照你的意识4382心去分别你的见地！分别你的生活。分别你的修行，分别你的师父和境界、你一直住在这种识心的分别阶段，那么这这个位置是完全凡夫状态,完全执着状态。完全对立状态的一种识心分别位， 第二种叫“住心无念位”！他已经明心见性了。安住在觉性当中、他没有分别念！空灵觉照着，但但是他没有起用!力量不大、他还需要涵养、这0704个位置就是圣人和凡夫之间！中间位。他快要2699进入圣人、但是还没有到。他已经有圣人人的一点的成分，但是凡夫的成分可能更多，会影响着他，他要时时刻刻安住！不9575安住就会跑掉!就会受影响、这叫安住无念位，他一定要安住在这个无分别念当中！不然就会失照！ 第三就是“虚明朗照位”，在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）。就是觉性上。要虚明朗照，照什么呢、照破妄想。烦恼，境界。根身！习气等等、以这个虚明的朗照来照破一切、而且照得从粗到细、从细到微细到极细。去照一切，这个照的过程当中。觉性7351的功用就会体现！凡夫的世界慢慢会消融、慢慢就证入圣位、4563这是非常关键的一步！和前面面那个对起来讲。就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的。与“依性行”也是一致的、这三方面的结合是证入圣位的关键键一步？这一步没有做好，他始终是是无法证道的？虽然你的见很殊胜！见得很彻底、也是无法证圣位的。 这是前三三！ 接下来就是后三三、 后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时候。一刹那之间就证入圣位、法身本位、就是“生灭灭已。寂灭灭现前”的境界、那么他就具有三种““通”。 2216第一是“三通”？ 第一个通就是“慧通”！慧通就是像镜子照物一样！朗照、时时刻4717刻是透明的!透明明当中能够显照,这叫慧通。自己的心念显现、境界显现。都能3306够明朗地照！这是一一种慧通、慧慧通就相等于慧眼、 第二叫叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的，境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差别相！慧通是总相。就是说朗照的智慧很透明，很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显显现着！他不用再修、法通呢！就是对具体的事物，具体的缘起。对对三藏十二部经也好、各宗各派、各种种的哲学人生的道理!各种的根机机各种的因缘！因果，都是照照得很透!但是要个过程！这叫法通，法通位。 第三个叫0791“性通”、性通是什么呢，在我们的觉性光明当中、过去！现在，未来，宇宙的万法在这这里面？在因缘当中显现！它自然通达显现，能够够照了无碍。这个是很微妙的境界了。就像观音菩萨证到十方圆明之后、整整个境界都显现，诸佛的境界，众生的境界在性通中显现、这个是很高的境界了！叫性通！ 这三个通实在是超过六通的！六通的最后一个通才接近近于慧通？就是漏尽通，漏尽通是指他没有烦恼！获得清静。但是它没有提到朗照，漏尽通之后才能显慧通的朗照！慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍！这个是叫三通， 第二是“三用”。 就是说你有这么三通，或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的。它是交叉的。圆融的，就就在这个法身本位上要起这三用。 第一、“破转之用”！以他的的光明的加持力破众生的执著？就是说！一个执著的人到他面前。他自然会知道、马上就显示出来，他用一个方便来破你！或者来转你，“破”是用智慧，把你的执执著破掉，“转”是用一个方便把你转移到另一个地方、比如说你散乱乱心很严重、他叫你念佛！就是一种转化！如果你对世界很贪着！他给你一个极乐世界。给你另外一个东西、叫转！这叫破转转之用,是第一步要6008达到的？ 第二步！是“化机机之用”！一个人有一种障碍。心理0525上有一种落处！或者说，他有某一种机缘，需要见到某一个师父。在某一个地方修行！他的将来的因缘怎么样、等等一切，呈现在他的觉性当中。那么2661他有他的加持力来化他的机？使他契入佛道、要告诉他、你见哪个师父比较好！在哪个个地方修怎么样！或者说你你现在身体上有什么障碍？你的心念上有什么障碍！是智慧慧的障呢,还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等、或者你的“机”障碍在哪里、为什么不活、为什么不透彻。等等这一切、很多很多的、非常的复杂，6250他都能够照机而化。化解你的机的弱处、这叫化机之用！这是又微妙一层了。甚至这个化机不一定用语言！不一定用动作的，可可以是无形的。 第三种叫“妙显之用”、妙现种种的神变境界。显现种种不可思议的力用！像极乐世界！像密宗里面的坛城、像自性光明里面的种种的变化。这里面就是是有无尽的作用，叫妙显境界、如果不不能妙现呢,还不行、比如说你度一个亡灵、你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛、你化作莲花来接迎他。就是妙现、就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生，利乐众生、这叫妙显之用， 下面最后部分分就是“三德”! 一是“法身德”。证到前面的时候就是法身德的体现、法身德是怎么样子呢！就是说在宇宙当中透明的一片。安住不动，非常的寂静。就是寂光、清静的寂光当中、它是一片的，就是禅宗常常讲1309“打成一片”。真正在一片当中不动摇的话、就是法身本位。它是一种透明的光。也可以叫“圆光”、无内无外的！没有生死，没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的！非常有力量的、一个人要融入法身的话、那么会得到全部的加持、烦恼执著都会化解掉。所以法身是根本、 由这个法身德再起第二种、叫“般若德”。般若德就是智慧朗照，这个就是他受用的的妙用在里面、自受用主要是以法身德圆8541照觉体显现报身德的功德、这个般若德是圆0183明照了、具足五智。五光。自然然地照了一切境界？般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般般若德!般若德所成就的报身！有自受用、他受用的显现！它是功德无量的显现、还有报土！如极乐世界。像阿弥陀佛的3700报身的这个体现， 第三叫“解脱德”、解脱德是什么呢、就是一切众生能够见闻到他的名号！身像。听到1650他的说法,结过缘，自然会会获得解脱!他的功德是不可思议的。好像我们们念阿弥陀佛、念观世音菩萨！都会得到9333加持解脱。能够解脱一切众生烦恼执著、而且是自然的！不用作意的。佛与菩萨有这样的威力、不可思议的圣妙之用、所以说经里面面常常讲,念药师佛。念念阿弥陀佛等,这都是果上功德加持众生！而0009且众生念他相应的时候都获得解脱，而且佛经里面讲、一个见性的人！如果和某某佛有缘。自然在他的光光明当中得解脱。得到加持，这是不可思议的解脱德， 这样，整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三！后三三，包括一切位、也就是无量众、！
死人灵棚前棺材上挂着的字念什么啊
dian第四声、、奠！
抽签的抽签基本原则
1。各地方民间抽签的签诗大部分都是28个签组成的(实际是27个签加上1个站签),而庵，堂！寺。观，多以60签或100签为主进行占卜的,因为民间签的数字是以28星宿象来代表的？60签的的数字是以60甲子来表示的,100签的数字是应用八卦中的64卦和6爻的总数演变而来的如8×8 +6×6 =100，有的人认为100签的数字是根据12月份,150%节气和72候的总和而成的、2！按惯例抽签者烧完香后,在神像面前聚精会神地在心里默念出自已所祈求的目的和内容,然后从签筒中任意抽一根签出来(有的地方抽签是用摇签的方式)后,再把桌面上的“圣杯”(有的地方称为茭)扔到地上,有一正面一反面的才算是这一签,否则就得重新再抽！。
抽签，需要还愿吗？
一般抽签当然不要还愿了 如果你在菩菩萨面前许愿了 愿望也实现的话就应该还。
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免费费六爻抽签算命sdu？
VB实现抽签的试题
这6407样没错吧。
欧冠抽签问题
因为抽签的原则规定定的： 1，同国回避原则。同一个国家的联赛的球队要回避、是不能碰上的。 2。7202同小组回避原则,小组赛是在同一个小小组的话,第一轮淘汰赛是不会遇上的， 3！小组的第一名对另一小组的第二名！ 当时抽到米兰的时候！剩下下小组第二的有：波尔图！皇马和瓦伦西亚 剩下的小组第一有：巴萨 、曼联，马拉加和巴黎 此时有：巴萨。马拉加。皇马和瓦伦西亚都是西班牙的、波尔图和巴4742黎是同一个小组赛的？马拉加和米兰是是同一个小组赛的？、 根据同国回避原则和同小组赛回避原则： 1，米兰不可以8882对马拉加,因为它们是同一个小组赛出来的、 2，如果米兰VS曼联。接下来的皇马VS巴黎（皇马不能对上巴萨或者马拉加）、瓦伦西亚必定会遇到同国的球队（巴萨或者马拉加）。所以这是是不可以的， 3！如果米兰VS巴黎、接下来皇马VS曼联（皇马不会对上巴萨或者马拉加）。剩下的瓦伦西亚又必定会遇到同国的球队（巴萨或者马拉加）。所以又是不可以的， 综上所述，米兰是不能对上曼联或者巴黎的，所以直接是巴萨了，抽签的那个秘书说有电脑程序帮助抽签的。所以以电脑的速度，按照原则、就直接出结果1693了——米兰VS巴萨？所以你是没看到抽巴萨的！！
抽签原理的介绍
抽签原理来自全概率公式！是指抽签的顺序和中签的概率无关，，
一会念阿弥陀佛，一会念观音菩萨，这样可以吗
净空法师---念念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨。怕得罪地藏王菩萨。其实观音菩萨，地藏菩萨都念阿弥陀佛！ 问：以前听从印光祖师！广钦老和尚等都劝人持念“南无阿弥陀佛”、本也也想立定志向，不换题目。就就学老太婆们专持这一声佛号到底!但最近又听闻其他法法师说,六字大明咒、南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨种种功德利益、遂使弟子心起无明，无从遵循，虽也曾经听听其他法师说道!持哪一种都一样。只要有缘就好。弟子咸认为只只要利益大！能事8410半功倍的、埋埋头一路念下去、终有感应道交时。故请法师慈悲！弟弟子应如何对治! 净空法师答：你的业障很重！重在什么地方。见异思迁。听一个人跟一个人学。听两个人又想跟那那个人学，天天天在换题目，恐怕到老都一事无成！总想找一个快的方法、有效的方法、你已经找到了，你不相信有什么法子，诸佛如来都说！念阿弥陀佛功德第一，我们在慈云灌顶法师、这这是乾隆年间我们佛门有位大德，他的著作非常多！大概有四十多种、都收在日本《续藏经》里头、了不起的一位大德。他曾经说过。这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头，那那书是他作的，他在里面讲过这么一句话话：你所犯的罪业极重!所有经忏（这这个忏悔）都忏不了的业。没有办法，什么都失效了、最后有一样东西可以把它忏掉、什么东西。一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事， 你看看你遇到了印光法师！广钦老和尚不是教给你了吗、你不相信，这是你业障深重！你还要改念其他的、念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨，怕得罪地藏1776王菩萨？其实观音菩萨！地藏菩萨都念阿弥陀佛！你不晓得这个道理！所以一定要有信心！不能够随便听别人的话！随便便听人家话，你一定走错路子。这也就是没有遇到好老师，那我们过去遇到的老师、你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。 我到台中去见李老师。想做他的学生，三个条件、第2958一个条件只可以听我讲经说法？任何就是法师大德、在4819家居士讲经、一律不准听，头一条！第二条从今之后看的书。不管是佛书。是世间书，都要得他同意、他要不同意不可以看、你们能遇到这种老师吗，看起来这个老师好像很跋扈，其实有大道理在、你跟这一个人学、又听别人的！人家怎么教你！这个讲师承，能不能成就，你自己要百分之百的服从，老师对你负完全全责任!你要不听话，去乱听乱学！老师不负责任，所以这是师生之道、现代社会上也看不到了，现在讲民主1191自由开放!谁也不4742能干涉谁、那就是各人听命所转，。
