五度相生律的影响意义
五度相生律 与三0645分损益法在中国律学发展史中的影响相比？五度相生律在西方律学发展史中的影响则显得相形见绌，尽管三分损益法与五度相生律在各自的国度都可称为“乐律之祖”。并最终促成了十十二平均律的发明。但是。由于东西方音乐实践的差异和审美趋向的不同，最终促使了中西双方律学学发展的不同道路,在西方、律学发展并没有将纯五度作为唯一的生律要素延续下去。因为五度相生律之纯五度“惟我独尊”的地位随着纯律律制带来的新的生律要素——大三度而不复存在。在西方、自公7807元9世纪末起。复调音乐开始崭6509露头角！其形式从最初的奥尔加农到华丽奥尔加农发展到13世纪的经文歌。至巴洛克时期发展到顶峰、随着复调音乐实实践中三度，六度音程的大量应用、旧的律制（五度相生律）结构和生律要素已经不能适应音乐实践的新发展，因此、大三度音程顺应时代发展、在纯五度的基础上、立马上上任为新的生律要素!纯律作为一种新的律制于14世纪应运而生、自此。纯五度在西5770方作为唯一生律要素的历史便一去不复返了、五度相生律在西方音乐史，律学发展史中的影响随着复调音乐实践和纯律理论的出现便大打折扣了、律！调！谱、器四方面相结合构成了音乐的本体特征之一，其中，律制的选择又起着本质性的作用、本文写作3573意在通过比较中西方由于律制选择的相近及由此所引起的音乐形态的相似性这一角度，帮助大家进一步了解西方音乐文化更容易被吸收、接受，消化的原因，20世纪以来！中国人迅速地吸收融合西方音乐文化，中国近现代音乐发展受到西方方音乐文化的重要影响,这种影响在教育领域表现的尤为突出。中国此时期的音乐教育在某种程度上甚至可以称得上是华化的西方音乐教育、近年来、针对中国音音乐教育深受西方音乐文化影响的情况！中国一些音音乐课程的设置及有关教学目标的制定在音乐界引起了极大的争议，如有关视唱练耳课程的教学方向向就引起了轩然大波：在世界经济趋向一体化！世界各个民族音乐文化快速吸收融合的今天，是按照人为的十二平均律培养西方音乐的耳朵还是培养符合中华民族审美标准的耳朵。正如 《音乐形态学》 一书的作者所言：“音阶的选择是慎而又慎之举！它融汇了一个民族的精神、”这句话说明了音阶选择的重要性、说明人们一旦从乐音材料的约定俗成中找出数理规律，规定律制。制造乐器，相应养成的听觉习性就会世世7187代代地积淀下来并长期稳定的延续下去，形6277成具有民族文化特征的审美习惯!一句话、律制的选择对于形成具有民族特色的音乐文化起着重。
五度相生律的基本概况
五度相生律以一音为基音、然后将频率比为3：2的纯五度音程作为生律要素，分别4477向基音两侧同时生音,下面以C为例。来阐述五度相生律的生律原理，假如C为基音、按照五度相生原理向上可生出G。D，A，E！B。向下可生出F！降B、降E，降A，降D！降G、将连同基音在内的十二个音写在一个八度之内， 在论述五度相生律1842的同时！不禁将其与曾侯乙编钟钟联系在一起,曾钟横列各音的排列体现了五度相生律律的生律结构、以曾钟基基列为例来说明此问题,首先从曾钟基列C音下方的F、降B两音入手！根据测音得知F。降B两音距距C音分别为498音分、996音分！这绝非由三分损益法而来。因为按照三分损益益法无法得到此音!此两音只能通过C音连续向下纯五度生律才能得到、通过上面4719对五度相生律的介绍,得知五度相生律律获得此两音的方法亦是如此！而曾钟钟基列C右边的音（如G,D！A，E）与五度相生律以一音为中心向右侧生律的原理基本相同、因此根据两者的时间先后。大胆推测曾钟所体现的生律原理早已孕育有五度相生律的雏形，在此。就五度相生律的生律要素纯五度（隔八律）、讨论一下有关中国古代将三分损益法称为“隔八相生”这个问题！将三分损益法称为“隔八相生”欠妥！尽管三分损益法由母音向上生五度音时。两律之间确实隔开八律、但向下生四度音时，却只隔7704开了六律！将三分损益法称为“隔八相生”！有以偏偏概全之过！而王光祈先生在其著作 《王光祈文集·音乐卷》中将此生律法称为“进八退六制”、符合三分损益律生律原理、相对于五度相生律来说、无无论是从基音向上生律。还是向下生律！都以纯五度作为生律要素。倒符合“隔八相生”之称！7556因此更同意将五度相生律称为“隔八相生”、当然，在中国历史上将三分损益法称为“隔八相生”的传统由来已久。但面对其糟粕不能盲目守旧！！
五度相生律与纯律。
五度相生律又叫“三分损益律”，它是按纯五度的1577关系向上或向下推算的办法!来找出整个各个音级的精确高度！ 在国外，五度相生律最早出现在在古希腊，是由毕达哥拉斯所发现的。所以在国外一直称五度相生律为“毕达哥拉斯律”， 按西洋七声音音阶五度法生律,各律音名与唱名如下： 降C－降G－降D—降A－降E－降B－F－C—G－D－A－E－B－#F－#C 降1－降5－降2－降6－降3－降7－4－1－5－2－6－3－7－#4－#1 纯律。是用泛音原理定律的一种律制、其生律的要素是用泛音列表中的第二谐音（八度）、第三谐音（五度）和第五谐音（大三度）、将8544大三度插入五度之中？构成三和弦弦形式、将和弦音音依次排列。构成纯律音节。 纯律的最大优点是因为各音的频率之比都是简单的分数！因而声音最为纯和！提琴族无品弦乐器使用纯律调音！但纯律转调不方便，转为远关系调时容易失准。而且不能演奏具有较多升降记号的的调性！例如升C大、小调，！
名字中带律字的动漫人物
赤木律子 7446 秋月律子 田井中律，
有无相生有什么具体的例子么
这两天有人谈起了老子！不觉勾起了我的兴趣、其实！因为小的时候被老人强行要求背诵《道德经》，从内心里一直是对之有抵触感的！尽管非常欣赏这部大著。但行文时又大都避开它，不愿意谈它，由此可见“逆反”心理之烈，有意思的是。因为老子的东西根深蒂固的被接受了！因此在读中国古代文人的东西时，难免就9923会于不知不觉中,拿拿这把尺子度量度量、每有会心处！辄欣欣然尔。能够发现一5809些诗文里隐藏的老子密码？破解其中的猫腻，不但很有趣。而且很好玩、都说王维受佛教的影响最大，这这个没有问题、大家都知道。王维的母亲师事北宗神秀的的弟子大照禅师三十余载！是一个笃信禅宗的！虔诚诚的佛教徒,王维从小就是受到这样的家庭影响，骨7080子里受佛教的影响很深！因此在他开元十七年从淇上归长安拜道光禅师学顿教的时候、这个家传似乎延续续下去了。这个道光的法系不是太清楚。但有有资料证明！道光密授于五台宝鉴禅师的这个““顿教”与南禅宗之顿教,不是一码事！这个与本文文无关？撇开不谈、说出上面9134一大段的目的意在说明、王维的诗中佛教的因子非常深是其来有自的！这已经有大量的古今人士论证过了！也是一个客观存在的事实、但但李唐王朝是宗老子的、自认老子是他们的祖先、因此！曾经举国家之力推广老子的学说，极端的时候曾经灭佛。因为它们之间的争执如火如荼、因此。王维在其诗作中受到老子的影响也是不可避免的、站在老子的角度去分析他的诗。非常的有趣，本人曾经把他的诗一首一一首的分析过，做了大量的与道家有关的笔记、可惜的是、因为有别的更感兴趣的事要做，这个问题就没有再系统的，深刻的研究下去、就这样不了了之了。但还是有一个例子强烈的留在了脑子里、并且认为。王维的这句句诗是对老子“有无相生”理论的一个最好的注解!《汉江临眺》是大家再熟悉不过的一首诗。王维通7204过这首诗把他驻足汉水时的感觉。用一个个庞大的意象展现现出来。让读者感到了震撼与内在的力量，全诗如下：“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外、山色有无中！郡邑浮前浦，波澜动远空，襄阳好风日、留醉与山翁、”这这首诗的妙处？大家可以具体看有关的解读、这里从略。单看这一句：“江流天地外”，讲动的东西！很奇妙，汉6664江的水就在眼前！你是看得到的，实实在在的！但你看着它流远了、流流到哪里去了呢!你看不到、也无法看到、只能用一个很模糊的概念6734“天地外”、让读者去想像了。这个“天地外”。就是你看不到的“无”！而这个无。又是现实存在的。它只是相对于你有限的视觉来说是“。
香水零下二十五度会冻成冰么？香水瓶会不会冻裂？？？
香水里有很多酒精成分 不会结冰冰的香水不结冰 ？瓶子自然也不会被撑裂，
为什么说钢琴在调律的时候，高音趋向五度相生律，低音趋向纯律，问什么要这样。
主要是为了听音的习惯 音阶的和谐 首先了解各种半音跨度,十二平均律的半音。比五度相生律的半音大。比纯律小， 钢琴虽然是十二平均律乐器 十二平均律 简单的说就是定了 a1 键的频率440HZ 然后每半音乘或除2开12次方得到新的频率 理论上来说！钢琴的音准规律渐进！但是实实践证明。十二平均律仅仅在中低频率适用于人对音阶感觉。当频率较高时（往往大于1500Hz）、人感觉上的音阶较实际计算的十二平均律偏高。低音时亦同理,所以乐2665器的调音师是不可被仪器替代的!为了声音4607的协和。实际上钢琴各个键的音高也并不是严格按照十二平均律来调音的！在中音区。严格按照十二平均律来调音，在高音区！倾向于五度相生律，即半音变小，在低音区。倾向于纯律。半音变宽、 补充 五调相生比如说C-G！G-D！D-A、A-E！E-B。B-#F 五度相生律是指以纯五度关系生成一律！即基音每次向上推一个纯五度纯律 纯律则是在纯五度的基础上、加上上一个大三度作为生律要素,从而产生七个基本音级 十二平均律是把八度等比分为十二份、每一个音都比前一个个音高要高1.0595倍!
伊斯兰教对于女人月经的律倒是什么
女性月经等相关问题 我们知道，女性的月经！产血会坏掉女性的大、小净、因此！这方面的问题是教法中的一个专门问题，真主注定女子周期性子宫出血的生理现象被称为“月经”。如果女性来了月经、与其有关的教法规定有五项： 一，月月经来潮期间不可以礼拜，封斋。无无论是主命还是副功, 二，不允许进入礼拜殿和巡游天房！ 三。不可以诵读《古兰经》。 四、不可以触控《古兰经》。(除非包有封面)。 五、不可以夫妻发生7724性关系, 如果月经期结束无须还补拜功！因为女性在月经期不承担此项义务、至于主命（莱麦丹月）的斋戒、当月经结结束后、必须还补，如果7972不到十天经血停止了，见到了纯白色！须大净净后方可同房,如果经血满满十天后停止了!可在大净前同房。因为为拜功是重复周而复始每天的功课!而斋戒一年只有一个月。最短的月经期是三天！最长8843的是为十天,（按哈乃非教法学汽的主张） 最短的洁净期是十五天、(从停经的那天开始算起，如果已停经十天、然后！在十五天内所见到的血、不算经血。因为周期性的洁净尚未结束）最长的洁净期是无限度的，假如洁净期长达几年。没来月经、那么！直到见到血前、均视为洁净期。 “产血”是女性产后从子宫溢流的血。其期限最长的40天、与产血有关的规定等同于月经的规4900定：如果是顺产，子宫没没有溢血！产妇不必等待。应做大净、封斋，礼拜等。 “病血”可分为以下几种种： 一，见血血到停血不足三天！此为病血， 二！超过惯例。5530月经愈过十天。那么惯例后的所有血都是病血！ 三，初次来潮，经血不断。乃至超6992过了十天？这十天算为经血！超过十天的的为病血。假如经血从初潮延续长达数年、其经期为十天，其馀为病血！ 四，孕妇在怀孕期内所见之血为病血， 五、孕妇在生产期间！胎儿出生前见到血为病血！ 六。8858女性的产血是确定的、如产血超过四十天，超过时间的血即为病血！ 七、女性生头胎！产血不停，超过四十天、那么，四十天为产血，其馀为病血。 八，6315胎儿未成形的流产!0701如不能算作月经就作为病血! 有病血女性的规定与洁净的女性的规定一样！如果病血常流不停，则另当别论、 月经，产血、病血的论断 月经。就是在每个月的几天内、从女性的的子宫中流出的黑红色的血液。女子初潮最小的年龄是九岁、 月经期间禁止做的事项：禁止来来月经的女性做礼拜！封斋！念《古兰经》，触控《古兰经》，禁止来月经的女性4376停留在清真寺内，巡游天房、和丈夫同房！ 月经分为三种： l！初潮、 2！正常期！ 3。病血 1，初潮就是女子的第一次月经。在这之前，没有行过经。 初潮的论断：何时看见经血、何时停止做被禁止的一切事项！如果经3644血在一天一夜或几天后洁净了、那么就可以礼拜。封斋。恢复正常状况下的所有宗教功课！如果这种血流时间少于一天一夜，就停止了。这这不算为月经!所以应该观察察三个月，如果经血在每个月固定的日期流出。那就进入月经期了、 正常期的论断：月经来临时。就应停止做礼拜，封斋及其它禁止的事项，如果在来月经期间看见流出的月经7749是浑浊的,或黄色的液体，那就是月经、当月经停止时，就应该洗大净，进行正常的礼拜、封斋等。如果洁净之后，又又看见浑浊的或黄色的液体时？就不必管它、可以照常礼拜，封斋，进入拜功之后来了月经！那么！月经净后应还补拜时入之后所所撇的那番拜。如果在太阳落之前洁净了，应礼昏礼，宵礼、至于在黎明破晓之后。太阳阳升起之前洁净了、那只礼晨礼！如果在斋月里黎明破晓之前洁净了。即使还有少微一点点血、那么应举意封斋。其斋戒是是成功的、过后不必还补。既使洗大净之前天色已破晓，如果在正常期洁净了，就应封斋！封完斋后！又流出血！那么其斋戒是成功的。过后不必还补、 病血：是由于亏血或其它病原因。从子宫里流出的坏血或病血、......馀下全文>> ,
地支六合中，相合二支的藏干皆具有相生相助之干。请问这个该何解？本人初学六爻，菜鸟中的菜鸟
六爻不考虑天干的作业，初学更是不要考虑。只有非常熟悉了以后可以参考、 六爻4275就是地支学，专心研究地支之间的的关系就可以了，、
土木到底是相生还是相克
金生水，水生木！木生火、火生土，土生金、 金克木。木克土、土克水，水克火，火克金， 土木有直接关系的，只有木克土、因为树木生长是破土而出嘛、、
