算命说不能早结婚,已经结了怎么办?
0356顺其自然吧、一切皆是定数。多行善亊可以使命格增福，后天尽量努力补济吧，，
算卦的说我们俩结婚克父母
你想知道的是 1.算命这东西的可信度有多高、你我素昧相识, 若是没有八字我也无法给你建议, 人出生为何能推出八字, 而看出吉凶, 这是中国人的骄傲, 也是中国人的智慧, 简单说你可以将八字视为每个人身上的磁场, 因磁场的不同, 想法不同, 产生的做法就不同, 每年发生的事件就不同, 所以我认为算命是有参考价值的, 但不要迷信, 要有科学的推论(这需要验证过去的). 2.这里是否有人可帮你们算一下看是否跟你父母所算出的一致，我已将你父母母所算的内容加以说明, 为个人拙见, 请参考. 3.大家是否也遇到过类似的问题、给你传授点经验。你不希望由于这种原因导致两人分开 : 古人曾说宁拆一座庙, 勿拆一姻缘, 其实现在大都是相识再相恋, 只要喜欢就在一起, (但离婚率为何居上不下) 以前的父母很多为媒妁之言, 八字合婚, 可能初次见面是新婚之夜, 离婚率却没上升. 因此要去思考一个问题, 若是八字中的问题浮现, 不妨多用心去观察, 彼此为未来做规划, 多聚聚多相处, 由细微的生活事件客观去看彼此的生活态度, 才能更了解彼此, 若是这些彼此都有共识, 那就勇敢决定自己的未来, 不用想太多, 婚姻也是要靠经营出来的, 再合的八字不懂经营乃是会离婚的, 父母会如此苦苦相劝也是为你好, 但无法向你解释这其中的问题, 但你若坚持, 我想他们仍是祝福你的, 因此幸福是在你手上, 如何决定, 由你自己看清楚!!！
算卦说儿子接父亲的班早是什么意思
5375意思是他会很快在家里代替他父亲的“地位”！
算卦说我有替身是什么意思
意思是，比8281如你去算命、那人叫你你换替身,意思就是说你是童子之身、要换替身，1566换替身必须是你的家长来换的,换完替身之后你就会比以前勤快之类的、 反正就这意思吧`！
算卦说一五七什么意思
阴历 初一，十一。二十一， 初五。十五！二十五！ 初七！十七，二十七 ！
梦见自己和妈妈给自己算卦,说你要瘫痪
梦到东西一般都是你看到或听到的！自己浅意识自己担心的事情。所以有人会说梦都都是反的!那是因为我们总是报着最坏的打算去做的梦！
狮子男说,早就把你当家人了?什么意思?
视你为为亲人呗。男女朋友意思拿你当老婆、
算卦的说八字不全什么意思
八字不全就是五行不全，这是第一种意思。第二是可能没有出出生时辰!那就只有有六字了？ 谢谢、。
巨蟹男友说现在不想这么早结婚，要一门心思创业，如果我有他孩子他会怎么样处理？ （前提他是对我不错的
钱也有，没钱就不这样了！ 钱足够多的情况下。在人眼里也只是纸，真喜欢你、就就算事业为重。也可以打孩子啊，没什么大8507不了的，怀孕就分手，只是不想负责、你别把他想太好了，！
古代女子怎么结婚那么早
中国历史源远流长。朝代在改变！中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手。根据各个朝代遗留下下来的诗歌！文章等资料、分析。研究中国国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现、 (一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在！同时在儒家思想中已出现现禁止再婚的言论。 1.夏商 中国商朝的妇女地位是很高的。夏朝在在开国时还是母系氏族社会!其居住方式有两两个特点：一是游牧性？二是从妻居，商代社会的婚姻是由多个父和多个母母共娶、这也是典型型的母系氏族社会, 2.周朝 中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的！按照周周礼的规定！男性贵族可以娶妾多人！但正妻只能有一个。《公羊传》上讲："诸侯一娶九女。诸侯不再娶！"这个习俗在礼制上流传到后代、周朝时期。已婚妇女地位卑下。婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶、丈夫愿意维系！她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系。就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风•谷风》，《卫风•氓》！以抒情为主的、《《邶风•日月》，《王风•中谷有蓷》，均为当时弃妇的悲戚戚之声？ 3.春秋战国 春秋战国时代几百年间战争频仍！人口损失惨重！生产力的发发展也需要更多的劳力!这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是。连青年男女的私奔在当0016时都不被绝对禁止！孀妇再嫁自然就不成问题了。甚4199至在诸侯国君中,这种事都屡6437见不鲜、史载卫宣公和其继母私通。所生子长大后迎娶齐女、宣公8068见齐女貌美、竟劫夺来据1646为己有,《诗！邶风，新台》就是卫人讽刺宣公之作、宣公死后。其其庶长子公子顽又迎娶宣姜!生子女多人。有二人后又继为国君！卫人又作《墙有茨》刺之，其贵为国君、竟然迎娶再嫁！三嫁之女！而且其后代并未受到歧视、可见此风俗的普遍，从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中、也未见有对妇女再婚作出限制之处， (二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在、 1.秦朝 秦国自商鞅变法之后。贯彻法家思想，讲求国家利益至上！礼法道德传统相对受到忽视！秦8787代家庭立法中!妇女在某些方面可可以和丈夫拥有平齐地位,如妇女女可杀死通奸丈夫,丈夫殴妻与妻殴夫同同等处罚！等等，反映在妇女再嫁的问题上！也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁、取者勿罪"的规定, 2.汉朝 西汉武帝之后。儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德！礼法标准也就愈益发发挥出自己的影响力。逐渐地9446成为社会主流的道德规范和行为规范,两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁嫁问题给出了道德上进一步否定的评价!班昭《女诫》中说："男有再娶之意，女无再适之文、"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制。3243千百年来贻害深远、两汉时的统治7932者也开始旌表守节孀妇。汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛，东汉以后，这种举动变得非1037常频繁！ 不过！两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为！当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁，而实实际生活中!妇女再婚的现象屡见不鲜。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后、看上了有妇妇之夫宋弘！光武帝亲自替她作说客，东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)！先嫁河东卫中道！被掳入匈奴后与左贤王成亲。并生有子女。归汉后又嫁与董祀、先后改嫁嫁两次,这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。列女传》，这在一千多年之后简直是不可思议的事情，古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事。刘刘兰芝不见容于婆母、其夫被迫出之、回到本家之后，马上就有众多提亲者找上门来、可见妇妇女再嫁!即使是被出妇妇女的再嫁！都不是羞羞耻之事！ 《说文》云："妻者！齐也"。这可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言！那时庶民百姓之家如果丈夫出出门在外。那么妻子在家6385就可以自立门户，包括括迎接宾客!宴饮宾客、出送宾客等等活动！妇女可以与男子一样！参加社会交往、《汉乐府.陇西行》中说："健妇持门户，亦胜一丈夫、"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价！汉代的妇女观较之前代是进步的， (三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严 三国时代、由于连年战乱！人口锐减。为了8467生息繁衍!统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿1849袭了汉代法律的宽松规定、《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃！魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻。袁绍被曹氏打败后。归于曹丕。 西晋统一全国后、礼教教纲常曾在短时间内又有所抬头！晋武帝帝多次颁布诏令!禁止士庶为婚，严明嫡庶之别！对于于孀妇改嫁问题。和东汉时的情形类似。官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女，而民间改嫁的现象仍时有发生。大体来讲、在东晋。南朝的宋、齐两朝！以及北方的十六国！北魏时期！由于玄学的兴起、儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域。妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚、也较为普遍。刘宋朝的公主普遍和驸马不和、纷纷被皇帝准许离婚再嫁、南方到了梁代以后，儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。 在北方！即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期！宣传妇女节节义的论调始终不绝于耳，北北周政府正式下达诏令！宣布"孝子，顺孙。义夫。节妇，表其门闾。"6363这也是效仿历史上汉、晋晋这些汉族政权的措施的一种举动, (四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期、由于北6196方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融,北方民族重视妇女地位，婚姻自由结合的传传统在很大程度上得以保留、因此、在隋代和唐朝初年！社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。 具有北方民族血统统的唐代皇室,在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意。据《新唐书，公主传》的记载计算！唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人。其中有五人7524甚至三嫁。著名名的襄城公主。太平公主，都曾改嫁！皇室如此，民间更是家常便饭，大儒生房玄龄，韩愈的夫人人或女儿都曾改嫁!可见当时、"女女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘!即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非。《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏！王死、服终！诸兄谓曰：'妃年尚少。又无所生、改醮异门。礼仪常范。'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁！是社会的常例，"守节"说不定才是不正常的、与此相对应。男子！甚至是贵族男子娶再婚妇女。也不以为耻，众所周知武7265则天原为太宗才人,是正式式的嫔妃!结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃、却改嫁玄宗，这些在后人看来属于乱伦的行为，却在唐代皇室中公开地存在，至于朝廷大员，知名人物。娶再嫁之妇更是司空见惯、另外！在唐代中前期、社会规范虽然没有大力提倡妇女守志，但妇女若自愿终终身不再嫁,还是受到法律保护的，《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志！非女之祖父母，父母而强嫁之者、徒一年;期亲嫁者！减二等。各离之，"在疏议中解释到："妇人夫丧服除！誓心守志。唯祖父母。3794父母得夺而嫁之,"不过！从条文来分析。其实女子守节是受很大限制的！在一个社会风气并不特别注注重贞节的时代!父母。祖父母很很可能逼迫女儿改嫁。 所以、有唐一代、尤其是中前期、女5755主临朝的事情屡见不鲜？高宗后武氏！中宗后韦氏！肃宗后张氏，都是掌握实权！炙手可热的政治女性！安史之乱后、唐王朝由盛转衰！思想控制反而甚于从前！公主改嫁、母后临朝等情况8774都趋于绝迹了！ 敦煌有些9623唐朝民间遗留下来的"放妻书"。具有普遍意义！过去、我们印象中有"七去之条"！写离婚书的时候，男人通常写一严正声明、就把妻子休了、但这里将"去妻"改为"放妻"，范本饱含深情、说感情不谐没办法维持。只好痛苦苦分手,现在把你放飞。希望以后能找到真正的幸福！这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态、两性关系趋于平等， (五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变 1.宋朝 由于程朱理学极力主张"存天理！灭人欲"，在婚婚姻家庭制度方面!蔑视妇女的权益、甚至提出出："饿死事小！失节事大"。在理学的影响和和长期渗透下？从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化！ 宋初、仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱、甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规规矩也不遵守，太祖之妹初嫁米福德！守寡后改适高怀德！社会名人中。大文学家范仲淹幼年年丧父？随母改嫁！长长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宣宗当年的规定,宗室有子者的改嫁被禁止、但民间改嫁之风终北宋年间。未见式微、周敦颐。程颐等所宣传的"饿死事小。失节事大"之类！在北宋当时影响并不很大、程颐的侄子亡故。媳妇也未能守节、但是。南宋以后。礼教之风渐趋严厉！一一面有朱熹等不遗余力地推行。控制了知识分子的观念;另一方面、其在在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后！绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁6430的记载!一般般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是、《宋史》，《元史》列女传中的节妇、烈女的记记载与前代相比，大为增强！本来《列女传》这种体裁是刘向所创、范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女。如拯救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等！相当于一部"各行业出色妇女传"，但《宋史》之后。所谓列女几乎全都是保持贞操。不事二夫的节妇，当然有立志守节的。也有不堪匪匪徒凌辱，与之同归于尽的，总之、修史者认为妇女唯一值得得旌表的品行就是坚守节操。其其他的才能都是不值一提的！《列女传》成了地地道道的"烈烈女传"。 著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇！恩爱美满！生活幸福！金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久！赵明诚就去世了、李清照又改嫁给周9903汝舟为妻！婚后发现丈夫人品低劣、有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫。其夫被法办、宋朝法法律规定,妻告夫者，即使所所告为实、也要"徒二年"。清照为友人救助。才免于身陷囹圄！并与其夫离婚！但是！李清照后半生的这段经经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去。可能是认为她的行行为不大光彩、有损于冰清玉0260洁的形象吧？ 2.元朝 元代北方民族盛行兄死。嫂改嫁于弟的习俗，元代时、该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在、还进入了汉族居民民的生活之中。《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子！叔嫂成亲。在汉族传统习俗中。本属属于亲属间相奸！这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例、嫂子改嫁小叔！不但在伦理上使汉族人难以接受！而且也也产生了法律冲突。元代法律律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"？"守志者不得强制改嫁"等限制，而如果果小叔原有妻又收嫂、在法律上就无所适从、基于此、元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制。如：嫂仅订婚不不收继，叔已有妻不收继！叔嫂年龄相差悬殊2205不收继等？而且！蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度、象侄6308儿收养婶母！兄收养弟媳、因为和汉族传传统礼教太不相容，不在汉族地地区实行。 长期期以来，儒者提倡是一回事、民间百姓的观念念是另一回事？禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢。顶多在贵族和士大夫中间蔓延。 (六六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 明清时代!我国的封建制度渐趋腐朽和没落，反映在社会风尚和道德规范上。两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张。对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。 《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而而强嫁"浓缩到一条之中、不过处罚力度变轻！在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"！改为"杖一百"！唐宋宋"徒一年"的父母,祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪。在《大明律》中仅"杖八十"、表面上看、明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松！但是明朝的法律为了集中精力维维持其王朝的统治。着重惩罚8299那些谋反。谋大逆等侵犯政权利益的行为，而对于婚姻之类的私事！则能宽就宽、不过多干预。即所谓"轻其轻，重其重重"的原则!所以！处刑减轻未必就意味着在这个问题上！妇女可以享有更宽松的选择、 《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡。再嫁者！罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)！追夺并离异。"关于禁止官员员妻子再嫁！早在隋文帝时就有规定、但但不久就废除了。直到元至大四年(1311年)才又恢复、其理由解释释为"妇人因夫子得封郡县之号,即与庶民妻室不同、既受朝命之后。若夫子不幸亡殁。不许本妇再醮。"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权，封建法律剥夺了无数普通群众的幸福，也没有给其维护者以任任何照顾， 《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题。作了破破天荒的新规定："其夫丧服满。果愿守志，而女之祖父母、父母！及夫家之祖父母，父母强嫁之者！杖八十、期亲加一等！大功以下又加一等、"自古以来、父母、公婆是可以不顾孀孀妇的意愿，强行逼其改嫁，而不负任何法律律责任的!清代的这一崭新规定。决不是为了尊重妇女的自由选择权！只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风！在民间已经根深蒂固。立法者经过考虑。认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了，这一立法上的改变！是很值得注意的， 明清时代。封建的宗族势力有了进一步的增长，大量的乡规族约充斥着迫害妇女。剥夺妇女再婚权利的条款，在当时、国家制定法！尤其是民民事规范,实施的效果是要要打很大折扣的!在广大的乡村、宗族习惯法。地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此！妇女要想成功地再嫁！首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍！ 1092明清时代。统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要。不断强化对妇女守节的推崇和提倡、《内训》、《古今列女女传》，《规范》等所谓女教读物铺天盖地。明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书。制文！从民间2457那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生！甚至殉夫从死的妇女大2445量的涌现！我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。 明清时代的一些文学学作品、虽然不能据以作法制史的实证分析。但还是可以折射出许多当时的社会风尚，生活习惯。弥补正史记录的不足。从这这些作品中？我们可以看出。妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间！并不是极其困难、而仍然时有出现、如如《红楼梦》中尤二姐、三姐之母，便是带着女儿改嫁到尤家的、但在广大农村。妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇，不过。透过文学作品的记载！也使得我们了解了该问题的各个方面、 五！心得体会 从漫长的古代妇女地位的历程中、我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬，但随着孔子男尊女卑思想的确立，儒家思想想提出及妇女在婚嫁上的"三从四德"！到了其其后的"不孝有三！无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重。从一夫可多妻的再正常不过的现象、和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比，妇女地位一再地受到压迫，随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化。在2172这个过程中。体现的是妇女对自7561由婚姻的追求!7333对地位提高的渴望，无论是儒家7291思想的提出!还是民间世俗的缘故。妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了6304低级的封建社会和对妇女的歧视、这体现在现代妇女女的做为上,现代女性中出现了许多科学界。领领导界的风云人物, 那么！造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的！也就是说。女性不能自力更生。需要依靠男性。所以男性对女性提出的不平等要求、女性不能反抗、造成这种情况7288的原因、我想跟中国古代社会主要是农业社会有关。因为在农业生产中，女性由于体力所限、是不能有有效贡献的;此外在农业社会。农民大多并不富裕！娶老婆是3931一件不容易的事？娶了老婆就当作财产关在家里，生怕"丢失"，而进入现代社会。一方面市场经济的发展要求解放女性生产力。另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力力差距！所以女性7389有机会参与社会生产生活。可以提出自己的要求，才有7280今天的男女平等, 我们认为。现代的男女平等是男性和女性一起构构建和谐的社会,一起3279促进社会的发展，因此。女性性应当自强自立！自尊自爱。扬长避短。用知识充实自己。积极1803参与政治、经济！文化。社会和家庭等各方面建设、！
