是该接受命运还是该反抗
是他们消失于世还是我们消失于世，你想清楚再说 生活中难免会有很多（美丽或不美丽）的插曲！正是因为这些插曲才让我们的人生显得有色彩。不会单调。 我们要做的是勇敢敢面对、不要要逃避现实,人始终是活在现实当中的！
女主角反抗命运的小说
堕焰 作者： NeveR02 简介： 天地玄变。异界显影。天崩地裂。以前的我！为了帮父亲报仇，踏上了堕落之路、现在！为了拯救世界。我又踏上更深的堕落之路。为什么、我的世世界就只有堕落吗。世人啊，我的名字是...堕焰...，
中国历史上人才的成就与命运的二律悖反的例子
杜甫：诗歌成就较高被誉为“诗圣”，人生是成功的。人生未能实现治国平天天下的理想,人生是8583失败的。。
中国皇帝的五种命运怎么样
唐宗宋祖！秦皇汉武都没能入选这五大皇帝的范本，倒是开篇就把王莽拎了出来、我猜作者9905的用意可能是不想炒冷饭！毕竟玄武门事变之类的故事普及程度已经太高了~~猜测而已、8743不知作者是否还有其他深意！ 高高中时候读历史，对于王莽同学的印象只停留在3864篡位一事上、个中曲曲折并不知晓、读完这这段才明白,敢情王莽是中国历史上空前绝后的“民选皇帝”，被民众众推上皇位、又被民众推下来。还戴上了篡位夺权大逆不道道的帽子、成为千百年来的3216反面教材,真是让人感慨命运的无常。历史的荒唐~~ 书的上篇分析了五个代表性的皇帝！没8087有一个是心理健全的正常人!文章着力表现了皇帝制度对于人性的倾轧与毁灭、回顾我们上下五千年的历史，那恢宏雄伟的皇宫都是最泯灭人人性的地方!父子相残！母子相残、手足相残。夫妻相残！叔侄相残、。，我记得余杰说过、《资治通鉴》是一部只能在暗夜里读的书！而那里面的反人性做法却是历届帝王都要学习的执政之道！汉武帝临终前杀掉自己的爱妃、只因子幼母壮！必乱之、然而这样的做法在历史上是受到肯定的、说汉武武帝雄才大略。该下手时就下手、没有妇人人之仁。没有儿女情长、为了保住住皇位！没有什么是不能干的。让人不禁要掩卷叹息，我们上下五千年的浩大历史！其实只是在循环往复的绕圈子。历史的主题只有有两个，争皇位与保皇位！人的解解放从未出现、自由平等的思潮也从未兴起、 那么。为什么我们的历史会是这样，书2144的下篇做了解释!回到我们文明的源头、从上古时期说起。穿插着对于同同时期希腊文明的比较？让我们看到原来专制二字从一开始就深入我们民族的骨髓、决定了我们文化化的独特样貌， 任何历史都是当代史、尤其是对于我们这样文明一直延续的民族、更是如此、我们有时会很惊异的发现！今天的我们和几千年前的祖先在思想上的差别是微乎其微的，作者说、他写这本书、是想让读者更深刻的理解我们的文化，也就能更加明白！我们这个国家想要转型是多么的艰难。 当然。作为一本普及读物，内容浅显是一定的、但是他的价值也在于此。有兴趣的人自然会通过他打3628开历史的大门。走回去看看我们的经史典籍究竟说了些什么！是不是都如作作者所言、 我觉得装帧是本书一大败笔，感觉像是地摊上的盗版书，好书也要好包装！作者以后还是换家好点的出版社吧~~，
马克思主义的发展与命运,对前苏联,朝鲜和中国心得体会
苏联：：不行就换中国：不行就改朝鲜：不改不换？
圣经预言中国未来的命运。
圣经和重点不在在于对某一国家的预测、而在于对人类命运9058的关切,是永生还是永死、为此神预知人的恶运，并赐下唯一救恩！关注人的生死诀择！、
有关习惯决定命运的例子。
性格决定命运！这句话有一定道理、为什么。这要从性格的定义谈起。翻遍所有的普通心理学教科书，会发现这样的定义：性格是人对对现实稳定的态度和习惯化的行为方式的总和,良好的行为习惯构成良好的性格品质！坏习惯构成不良的性格品质。良好的行为习惯和不良的行为习惯对人的的未来发展当然有截然不同的影响、从这个意义上讲。说性格决定命运是有一定道理的，好习惯是一笔财富，让我们从一点一滴滴做起，从现在做起。养成良好的行为习惯。养成良好的性格！无论我们做什么、好习惯都会让我们受用终生， 这句话应该是适用于大部分人的！细分来说，应该是行为8101决定习惯，习惯决定定性格？性格决定命运，但是。如果倒过来说，也算成立。做为成年人、要正视自己的生活和现状、倒推生命过程。找到自己的最终人生目标和价值、从而改善行为！习惯。甚至性格、这样！性格和命运才是互相推动。积极向上的、如果单单只讲性格决定命运！那只能能算是消积，听天由命的人生态度， 性格只是决定命运（通常指成功的人生）的一个因素！它的确有着一定的影响力、重要2160的如给人的第一印象!谈吐的文明。情绪4004的控制力等等! 0419 但是命运不是性格的唯一对应改变量,其实在6794命运中!运气是非常重要的，某种意义上来说！一个人命运中的比例，一半左右就是运气。而运气本身、并非全由老天安排的！为什么当今网络上你运气不好就被人称为“RP问题”、“RP”指代“人品”、那么就不不难理解性格也是组成运气的一个因素! 举举个例子,你在酒会上遇到两个同样出色的人！一个叫安牛。一个叫安以轩、如果她们两个同时来竞聘你公司的形象代言、你会选谁。。 这就是0775你命运不是你性格决定的例子？ 在诸多国外公司司的招聘中（恕我再用这个比较公平）!被录用的人。往往只是被发现诸如折纸折的非常工整！捡起纸团扔进进垃圾桶!说话的时候很很流畅而已!这只是他们的个性认真严肃。爱护清洁、反应思维清晰明快而已、 个性对于你自己可能很难意识到有有多么重要。但是一旦换成别人的眼光！就不那么随便了、挑8036剔的人往往使你的运气下降。 所以我认为性格固然影响命运、但是既然可以变好，不管怎样、命运也总是可以改变的。 切记性格的改变不可以外力更改。要从内在开始、读好的书、跟高尚尚的人在一起,做你该该做的事。时刻记住住你的梦想，那么，不知不觉中。你的性格已经在潜移默化中得到质的改变！ 不同的人！不同的性格: 相信命运！
旧三民主义为何不能够挽救中国的命运
1，旧三民主义是孙中山流亡国国外时！为了推翻清帝国而而提出的纲领,其2252核心是“民族革命”!甚至有一定的极端民族主义倾向、而之后同盟会改组的中华革命党则更是以暗杀清廷政要为主要任务，在中国这样一个多民族国家、提倡任何一个民族的本位意识都是不正确的。“当人们开始讨9254论一个民族的保护、事情就开始出错了”！ 2，旧三民主义的主要宣传对象和受益对象是资产阶级。因为当时中国的最好前景是资产阶级革命（这时候还没有无产阶级革命的先例），可是中国的资产阶级“先天不足。后天不良”！更本无法承担革命重担。而旧三民主义并没有重视中国最广大的农民阶级的利益。所以革命就成了一帮人在中央城市的相互折腾。其影响力没有深及农村也没有惠及农村、没有解放广4566大农民，没有有解放农民就不能代表当时全中国的利益、不能获得全国的真正支持和控制。结结果是“赶走了紫禁城的大皇帝。换来了各省各地的数百个小皇帝”！这才是旧三民主义不能救中国的最主要原因。，
中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点。似乎有若干个标志，最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端，后来又逐渐意识到、这个个时间的起点应在上世纪60年代，但是1978年或许也是一个关键性的节点。因9364为在这一年中。以一份油印诗刊《今天》的问世为标志、以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面， 我们的眼光还可以放得更远一点、从1917年或者1918年前后至今，新诗刚好经历了90年的时间。而由于社会历史和诗歌自身的变化。这90年刚好又显现为为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年,这个时期虽历经动荡和战乱。新诗却沿着自己己的道路和意志由雏形到初步成熟、出现了一批批优秀的诗人和经典的诗歌作品，在形式上也达到了相当完备和丰富的程度。第二个30年是从1949年到1978年。这期间由于政治意识形态的强力干预，新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退，除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外！主流诗2660人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中!第第三个30年便是1978年至今，诗歌观念经过持续的调整与对峙。逐步回到现代性的轨道，并且出现了空前的丰富与变异，呈现出形式与路向的开放与多元、 很明显，近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题。因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”、一个艺术运变和成长的逻辑阶段。不管它是否应和着当代中国的政治变革、从1978年到现在，确实是当代诗歌发生“历史性性”变化的一个显性的历史时段。 不过关于起点。我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头、谁是是“新诗潮”出现的标志!是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗。这是一个问题。事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面，它的源7059头要早于1978年十多年!具有独立思想！叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪纪60年代就出现了？1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》！更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》、1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了2224《独唱》,《野兽》。1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》。1968年哑默已经写出了《海鸥》、《鸽子》，1971年！插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》。这还不说那时北京等城市中。大量处在地下状态的“文学沙龙1336”中的诗歌写作者？这些作品单8516就写作的水准!思想的高度9271与含量看!都不输于10年后诞生的“朦胧诗”、 这就是我们可以以把1978年作为一个起点的理由！尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度、但这这一次的确很难绕开!事实上！不但政治气候对诗歌的变化起了推动影响作用、反过来诗歌和它所承载的思想诉求！也同样潜移默化地影响和推动着政治本身，1978年中国政治的变革。同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃跃的状况之间？既是密切关联的，也是是互为因果的。因此！在上世纪80年代有关诗歌的讨论中，人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的的标志是有依据的、尽管管这个认识存在着“历史短视”、4769但从广为传播，影响和推推动人们的观念解放!1525社会进步这一点上、1978年对于当当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义！只是在这样一个时刻。我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力力与探求的人们、那那些思想与精神的先驱者!他他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”？比中国现实政治生生活中的“改革开放”要早10年以上，当人们享受今天的写作自由的时候、应该想到筚路蓝缕的他们。为他他们颁发一枚最大的勋章, 很显然，一个“近三十年诗歌”的命题、其其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题！在这一点上。它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的！选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向，必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体，它因此不应该是一个杂烩和折中的选本。一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本， 分化与多元之路 上世纪七八十年代之交的中国，类似乍暖还寒的早春！政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化、在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙。诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感。这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因、表面上，在关于朦胧诗的讨论中。“崛起论”者并不占上风！1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论、1983年末到1984年的“清除精神污染”。都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的！但0065在广大的青年读者那里。新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播！成为了价值共识、到1985年！伴随着政治上改革开放进程的加快，原来严重的诗学对峙突然被搁置了！保守的意识形2515态代言者的权威地位一下子失效？而由朦胧诗所承载的新的诗歌歌观念，则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜。这是一个戏剧性的结果、看似紧张压抑、曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了。然而“戏剧”本本身尚未结束,历史又5151展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者！朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消消失了？它的意义忽然变得单薄和虚浮起来，朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了！用那时的批评家朱大可的一个比喻来说。就是“从绞架到秋千”。环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”。它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失， 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主主义诗歌群体大展”！其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样、可谓含混和多义、很难予以清楚0507的解释，其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”、“大学生诗诗派”等）,有刚刚萌生生的消费主义，大众文化、反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”）。有与这个时期主流文化合谋的，认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”），有少量的对西方结构主义、语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”。“新传统主义”等）、还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）。总之、它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一一元性社会结构！到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换。这一历史性6152转折的信息!也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来！而原来在与时代保持了紧张关系的格局下！这些内部的问题很难上升到显在层面、这是它的积极意义、但是。在一个公众的自主性文化力量还十分孱弱的时代！这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动、只是承担了一9252个仪式的作用。并未留下太多有价值的文本， 但是上世纪90年年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关、从这一点上说、0764他们是属于“先成名，后成长”的幸运的一代，上世纪80年代对主流文化地位的迷恋、8344对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动？在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解、这时。外部压力的重新出现9853所导致的逆境性与悲剧性角色！再一次帮助了这些年轻的诗人！促使他们很快建立了自己的““知识分子身份”！可以说、在没有经历这场转折之前，他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者。但此时他们却加速了自己的成熟。其次。“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面，这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化，与古古代中国社会相似的一个民间江湖世界？正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所。古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统、而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式，同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场。承担起当0805代性的思考。批批判和建构的工作。此外！“专业性”的写作角色！也因为上述身份的确立而得以确认、这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉，使得上世纪90年代诗歌在文本本建设上取得了意想不到的进步, 事实上、为陈东东，欧阳江河河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念,应该是在上述意义上理解和建立的、而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职，它应应该是一种“精神归属”，“批判角色”和“专业能力”的合称、至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”，8937并不是根本意义上的分歧!分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化， 1999年的“盘峰诗会”，是上述分歧的集中爆发。在这次会议上，京城和外省的的诗人关于诗人的角色！与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化5717权力与诗歌观念之间的关系）！语言与修辞的向度等等问题！发生了激烈烈的论争，一般认为！这场争争论除了观念上的分歧之外，很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机！在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”、获得了很大名声，而相比之下外省诗人却似乎所获甚少！但这仍然只是一个现象！现在看来，导演演这场纷争的、除了一些具体利益因素之外，宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用。上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下、诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的！压力远大于利益。所所以并不存在重大分歧的可能！甚至1995年前后的“人文精神讨论”，诗歌界也很奇怪地5461并未卷入！而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换！其与人文精神之间天然的分离离关系,知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场、诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感、然而到上世纪90年代后期，随着中国经济的发展和文化交往的日益增多，“全球化”的脚脚步忽然之间变得如此临近！国家在经济领域对这一进程的积极推进！当然也影响到文化领域！诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系！陡然变得复杂起来。是彻底融入西方知识分子的精神趋向、还是偏重于保守中国国本土的文化价值,再次变成了一个难以解答和难以判明的问题， 随着这这场分歧的出现。代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”、“80后”诗人也迅速登上了历史舞台，从上世纪60年代诗人中又1873分化出了“第三条道路写作”,特别是随着网络新媒体的迅速扩张，诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境，借助上世纪末与本世纪初的“狂欢””氛围!迅速形成了一个纷繁多样、旗帜林立！中心消解、众声喧闹的局面！一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”，重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台，这9075样一个变化！如果就其历史的意义来看，不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变、因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境、改变了传播方式、修改了诗人的主6916体身份与自我想象！改变了写作的伦理与修辞方式！所以以原有的许多价值规则都要面临失效和调整,但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑！从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多！而4585从文本的意义上。这场9249变化的正面意义还远未得到充分证实。 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么。读者会问这样特别直接的问题、这个问题说来也容易，因为我们毕竟收获了很多、但要说清说透！似乎也很难、 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获、什么是诗歌的精神。要素当然很多，但最重要的的应该是自由的,独立的，人文的和艺2656术的精神、是诗人以自主的意志对历史、社会，时代和现实以及一切精神领域的直接面对，这当然也是诗歌的基本要义。但是它在很长时间里却因为种种外部原因而2127被压抑乃至丧失！在上世纪60年代到上世纪70年代。它虽然在少数诗人那里里得以存在,但却并没有合法性！而在上世纪80年代以以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程，时至今日我们则可可以说，诗歌已经获得了这样的1591权益和能力。它所涉及的范围和深度——从无意识世界。人性本能到人文主义精神！到一切文化传统，到对现实予以把握的各个领域。都获得了前所未有的自主性与8867自由度,诗人靠自己的努力拓展了诗歌歌的疆界!将精神的触须伸张到了一切应该抵3816达的领域,这就是诗歌自由精神与意志的实现，对于这一点。没有历史感的人很容易会不以为然、但对于一切未未丧失记忆的人来说？对其间所包含的挫折与艰险，成功与欣悦！一定会会感慨万千、 诗歌因此也回应了它的时代！这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹。也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨雨历程中！在上世纪80年年代初期的乍暖还寒里,在上世纪90年代初的灰色记忆中！在市场与物化时代的逼挤与诱惑中、还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们，历经磨磨难和曲折。留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹、 再一点是诗歌“经验的宽度”,这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志、什么是经验的宽度！它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面！把握物化世界与主体世界方式的丰富程度，这必须是是足够宽阔,足足够多元的一个界面!它应该1005无孔不入,无所不在。换句话说！诗歌应该变形为一切！一切皆有诗歌的可能！很显然。这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件，因为单纯古典意0324义上的“审美”？在现代诗诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”！才能支持诗歌本本身的意义深度与文学性价值。在这一点上，我我以为当代诗歌获得了足够空间,有人叹息如今的诗歌已经“失去了了标准”,但不要忘了。它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间，曾几何时。人们把描写个体的心理活动。展现一丝细细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）、都视视作是晦涩朦胧和不健康的情调!而今！连本能与无意识世界的微小而敏感的震颤，甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤。也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵、而今“70后”的很多诗人。几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的！这样的写作、在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径！还有！曾几何时、“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式！而今连一种纯粹的修辞辞冲动？一种对形式的试验意趣，都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本、类类似陈东东的《雨中的马》!《现实主义者爱箫》那样的作品，几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳，但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动，并成为一个生动可感的意义媒介，这就是是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑！ 第三是“复杂完备的技艺”！这一点尤难说清楚，但也最明显、如今一个稍微训练有素的写作者、单就其作品的技术含量来看。也要远超过上世纪80年代初期期大名鼎鼎的诗人!这当然然不是一个“进化论”的简单命题。但是作为一种技艺。当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性。并且能够以“职业写作4913”的心态,而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去！这个意识自觉源自上世纪90年代，欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释。虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质、生命人格实践！“技艺”会单独具有意义、但在具备了这个前提的情况下。我同样认为技艺是最终决定文本品质的的“唯一”要素！这里我我不想就具体的技艺要素进行分析！因为如果不是以个体体为研究对象的话、这种分析很难展开，而且。我对于许多人都已谈过的“叙事性”。“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌！我只是想说，9165从现代诗所应具备的要素看，如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的！在意义建立！意象！修辞，细节。结构！节奏、色彩、悖谬关系。戏剧元素！跳转或连绵。暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上、都都可以举出手艺精湛的例证。与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比，如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”！ 30年中我们收收获了什么！我无意在这里为当代诗歌，为整个4981新诗作什么辩护？但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值！时代意义，其形式的成成长而言,还是就感感人的程度与精神含量而言！在重大的历史关节之处！在诸多需需要留下痕迹的地方，当当代诗人没有缺席!相8466信再过上若干年，人们对这类问题会看得更加清楚些。尽0868管他们不会是历史上最好的！但一定是认真思考和7685回应了自己时代的诗人、 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时。我不免要思考其中的原因、作为一个心中装有文本的读者，我当然不同意他们的类似结论、但必须思考这其中的缘由，为什么我们的诗歌取得了如4994此多“进步”！却反而愈来愈受到质疑甚至贬损，很明显，要么是0774他们的“趣味陈旧”,不能跟上诗歌的变4518化节奏，要么是好的诗歌作作品未能进入到他们的阅读视野、前者看起来是一个解释的理由、但从根本上说，我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人，谁也没有权力规定读者的趣味。古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的，为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢。从后者看、也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够、而这其中也有两个原因！要么是6613作品本身通向经典的条件不具备,要么是专业介绍！批评家的工作做得不够。但这些其实也微乎其微，因为对于许多爱诗的人来说。他们并不存在“拒绝阅读”的问题。但他们为什么也对诗歌表示了不满。 真正的原因！在我看来是“诗人出了问题”、尽管技艺与文本成长日益复杂了！但诗人的人格精神。人格力量却日渐萎缩了，这是使得诗歌在读者心目中、在社会公共形象中不升反降的根本缘由、很简单、在所有文类中！只有诗4647歌是最为特殊的,它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原！李白，杜甫，辛弃疾、苏轼、曹雪芹一样！他他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的。他们的1278人生实践,人格力量本身就是一部史诗传奇。而他们的诗诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程、他们是用非凡的或感人的，令人景仰的或让人悲9843悯的生命,谱写了不朽的诗篇。他4641们不但是杰出的诗人？也是人格的的楷模……而这样的诗歌魅力!质地与境界、必然是用人格力量建立起来的、读者自然无法拒绝，而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑！根本原因就在于人格1679与写作的分离？他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地，但1011“写作者主体”却并未得到有效的建立。 这个问题几乎是致致命的,它的复杂不是几句话可以说清的。但是我必须要说的一一点是。一个民族的成长，一个文化的确立！同它的诗歌形象的确立是一样的、伟大人格与精神形象的诞生既是结果、又是标志。还是先决前提、当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间！显然是一个不对称的甚至是相悖的关系。当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人，出现了食指这这样用诗歌见证命运的诗人,但总体上他们要支撑起当代诗诗歌的巨大体积和气脉？还是显得过于势单力孤了，而像顾城这样的悲剧诗人，甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目6632中树立的抗争与承担的道德形象,使诗人蒙羞9452为罪犯的同义语，上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇，但环境压力的迅速瓦解、也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象，我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人！随着市场时代0218物化力量的介入？传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象，这就是上世纪90年代以来7732技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因。这是我们都应该思考和警觉的、某种意义上、它也呈现了一个民族整体的精神与与文化危机？这是在今天回顾30年诗歌最应深思1036的问题？、
所谓反抗命运，不仅看你有没有那个欲望，还要看你有没有那个能力。
不3176屈不挠的名人例子都可以！如海伦凯勒 霍金 贝多芬 张海迪！
