资本主义的前途和命运2000字论文
！人类社会发展的一般般规律 马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律？并且对人类社会形态作出出了科学划分!从7238社会制度的角度划分!有五种形态即“亚细亚的。古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式”[2]！以及未来的共产主义的生产方式、后来、斯大林把马克思恩格斯的思想概括为五种社会经济形态，即原原始公社制的!奴隶制的，封建占有制的。资本主义的，社会主义的、而从社会关系的角度度划分！0120有三种形态说，人的依赖关系(起初完全是自然发生的)、是最初的社会形态！2920在这种形态下!人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着、以物的依赖性为基础的人0506的独立性、是第二大形态！在这种3597形态下！形成了普遍的社会物质交换。全面的关系！多方面的需求。以及全面的能力体系、建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性！是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件[3]、 这两种划分在本质上是一致的。原始社会。奴隶社会。封建社会对应于“人的依赖关系”！资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”，共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”， 由此可见！随着着时间长河的流逝!资本0051主义必然被社会主义所替代？5443马克斯主义为这一观点提供了切实理论依据、 二。资本主义的历史地位和历史趋势 1！资本主义的历史进步性 正如马克思所说：“资本的文明面之一是、它榨取剩余劳动的方式和条件。同以前的奴隶制！农奴制等形式相比！都更有利于生产力力的发展!有利于社会关系的发展。有利于更高级的新形态的各种要素的创造，”“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力。比过去一切世代创造的全部生产力还要多！还要大！”资本主义在历史上的地位是不容置疑的！资本主义制度在欧洲的确立和发展。是人类类历史的巨大进步,它创造了空前巨大的生产力、积累了空前的社会物质财富、它开辟了世界市场、不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来、逐步融为一体。它创造了政治文明改变了世界的政治治面貌！使民主主共和制度为一切文明民族所认同,它所创造的一系列可操作性的政治规范则陂证明使颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富！它使得民主共和的观念深入人心！使得民主、平等、自由等等成为人类社会所追求的共同理想与新年的不可或缺的构成要素！它创造了空前灿烂的资！
为什么国家命运决定个人命运
当然。你生活在国家这个大环境中，受它根本左右，/，
命运共同体论文,,500字
（一）论文名称 论文名称就是课题题的名字 第一!名称要准确，规范！准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究究的对象是什么交待清楚,论文的名称一定要和研究的内容相一致。不能太大！也不能太小，要准确地把你研究究的对象,问0676题概括出来、 第二，名称要简洁、不能太长，不管是论文或者课题！名称称都不能太长？能能不要的字就尽量不要。一般不要超过20个字， （二）论文研究究的目的？意义研究的目的、意义也6915就是为什么要研究,研究6099它有什么价值,这一般可以先从现实0044需要方面去论述!指出现实当中存在这个问题、需要去研究。去解决，本论文的的研究有什么实际作用!然后、再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际。指出为什么要研究该课题、研究的价值，要解决的问题， （三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述） 规范范些应该有、如果是小课题可以省略。一般包括：掌掌握其研究的广度!深度、已取得的成果！寻找有待进一步研究的问题。从而确定本课题研究的平台(起点)。研究的特4968色或突破点、 （四）论文研究的指导思想 指导思想就是在宏观上应坚持什么方向、符合什么要求等、这个方向或要求可以是哲学。政治理论、也可以是政府的教育发展规划。也可以是有关研究问问题的指导性意见等, （五）论文写作的目标 论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题！也就是本论文研究要达到的预4063定目标：即本论文写作的目标定位。确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练。明了、常见存在问题是：不写研究目标，目标扣题不紧，目标用词不准确、目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究、 （六）论文的基本内8692容 研究内容要更具体？明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现。他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候、往往考虑的不是很具体。写出来的研究内容特0353别笼统。模糊！把写作的目的。意义当作研究内容！ 基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象。研究的问题。研究的方法，⑵本论文写作有关的理论、名词、术语。概念的界说。 8753 （七）论文写作的方法 具体的写作方法可从下面选定： 观察法，调查法、实验法，经验总结法。 个案法、、
周恩来关注国家命运的名句
为中华之崛起而读书. ▲我们应该把整个身心放在共产主义事业上、以人民的疾苦为忧。以世界的前途为念！ ——《过好“五关”》（1 9 6 3 年5 月2 9 日）、《周恩来选集》下卷第4 2 7 ▲我们这一辈子和这一个时代的人多付出出一点代价,是为后代更好地享受社会主义幸福。 ——《当前建设中的几项任务》（1 9 6 1 年4 月3 日）。《周恩来经济文文选》第4 2 9 页 ▲中国人几乎占世界人口的1 ／4 ，这样大的国家，如果在文化上不能对世界有所贡献。经济上不能有较快的发展，那我们就对不住世界人民！也对不住我们的祖宗、 ———《关于知识分子的改造问题》（1 9 5 1 年9 月2 9 日），《周恩来教育文选》第6 0 —6 1 页 ▲我们在死难的烈士前面。不需要流泪的悲哀，而需要更更痛切更坚决地继续着死难烈士的遗志，踏着死难4842烈士的血迹？一直直向前努力、一直向前斗争。 ——《彭杨颜邢四同志被敌人捕杀经过》（1 9 2 9 年9 月1 4 日）？《周恩来选集》上卷第2 7 页 ▲一帆风顺是不能磨练人的， ——《关于争取国家财政经济状况基本好转的问题》（1 9 5 0 年9 月1 4 日）、《周恩来经济济文选》第6 5 页,
综述论文的注意事项
(1)综述内容应是8676前人未曾写过的？如已有人发表过类似综述！一般般不宜重复,更不能以他人综述之内容作为自己综述的素材！(2)对于某些新新知识领域！新技术。写作时可以追溯该主题的发展过程、适当增加8850一些基础知识内容,以便读者理解。对于人所共知或知之甚多的主题、应只写其新进展，新动向。新发展！不重复别人已综述过的前一阶段的研究状况，(3)综述的素材来自前人的研究报告，必须忠实原文！不可断章章取义，阉割或歪曲前人的观点、(4)综述的撰写者必须对所写主题的基础知识！历史与发展过程！最新进6227展全面了解。或者作者本身也从事该主题的研究工作！是该主题的“专家”。否则容易出大错、闹笑话、(5)撰写综述时。搜集的文献资料尽尽可能齐全,切忌随便收集一些文献就动手撰写、更忌讳阅读了几篇中文资料。便拼凑成一篇所所谓的综述、(6)综述的原始素材应体现出一个“新”字。一般不将将教科书!专著列为参考文献。。
如何认识改革开放是决定当代中国命运的关键抉择论文
你的如何认识改革开放是决定当代中国命运的关键抉择论文准备往什么方向写、选题老师审核通过了没、有没有列个大纲让老师看一下写作方向、 老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好、写论文之前！7957一定要写个大纲!这样老师、好确确定了框架、避免以后论文修改过程中出现大改的情况，。 学校的格式要求！写作规范要注意！否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我、3394希望你能够顺利毕业，迈向新的的人生。 1，论文应该是单一主题还是面面俱到， 大学生碰到的第一个诱惑是想在论文里写很多东西，比如有个学生对文学感兴趣、他第一个念头就是给论文起一个《今日文学》这样的标题、如果迫不得已要缩小范围，他会选择《从战后到70年代的西班牙文学》， 这类论0523文是非常危险的、这种题目会让即2887使是成熟得多的研究者们也直挠头的!对一个20多岁的大学生来说这是不可能完成的挑战！它要么会变成各种名字和主流观点的简单罗列。要么对原始材料的引用会有失偏颇（这常常是由于省略了不该该省略的东西引起的）。1961年！当代作家冈萨罗·托兰特·巴雷斯特写了一本《当代西班牙文学面面观》（瓜德拉玛版）。然而，如果这是一篇博士论文的话！人们是一定会把它毙了的。虽然它厚达几百页，它被指责出于疏忽或者无知而没有提到一些被认为非常重要的人物的名字，或者他有时会花一整个章节来写一些“不怎么样”的作家，而对于一些被认为是“重要人物”的则只给了寥寥数笔，当然。我们知道该作者的历史学识以及批评能力都是得到认可的！所以这些遗漏或者比例失调都是有意为之，对某个人物避而不谈比为他洋洋洒洒地写上一整页更能够说明问题，不过如果同样的事情发生在一个二十二岁的大学生身上！谁又能保证他的沉默背后不是别有用心呢！或者他的避而不谈是因因为会在其他地方花上几页纸来讨论这个问题、或者这个作者到底知不知道应该怎样写啊。 写这种论文的学生常常会向评审委员会的成员抱怨说他们没看懂自己的意思、但是那些成员实际上“无法””看懂他的意思、所以一篇面面俱到的论文常常被看作是傲慢的表现、并不是说（论论文中所体现的）学术上的傲慢就一定要被否定掉!我们甚至至可以说但丁是个糟糕的诗人、但必须至少先写个300页。对但丁的文本进行深入的分析析之后才能说，而这些在一片面面俱到的论文中是看不到的、正因为这样！对于一个3085大学生来说,与其5548写什么《从战后到70年代的西班牙文学》、还不如4705选一个更切实际的低调一点的题目, 我可以很直接地告诉你什什么才是好题目!它并0970不是《阿尔代科阿的小说》!而是《“天堂鸟”的两种不同版本》！听上去是不是有点无趣，可能吧、不过那会是更加有趣的挑战、 只要好好想一想你就会看到归根到底这是一个如何讨巧的问题，如果写一篇关于四十年的文学的面面俱到的论文！学生将会面对各种可能的反对声音！如果有个提案人或者评审委员会的成员正好想要4215标榜自己知道某个不太知名的作家。如果那个学生正好又没有把那个作家包括在论文内。他将如何面对前者的发难呢、只要每个评审委员会的成员在看目录时都发现了三个没有被被提到的人、那个学生就将在一顿猛烈的轰炸中变得脸色惨白，他的论文顿时时好像变成了屁话连篇。相反的！如果学生认真地选择一个范围很小的题目！他就只需要牢牢把握住一份评审委员会大多数成员都不知道的材料就可以了！我并不是在兜售什么下三滥的伎俩！这的确是一种伎俩。但并不低俗，而0883且它很管用!只要学位申请人以“专家”的面目出现在不如他专业的公众面前、而且看得出为了成为专家他是花花了一番心血的！这样占一点便宜是无可厚非的！ 在这两种极端之间（也就是写四十年文学史的面面俱到的论文以及两种文本之间区别这样严格的单一主题论文）存在着许多中间形式！比如我们可以写《四十年代先锋派文学家的经历》或者《胡安·贝内特和桑切斯·菲尔罗西9064奥对地理的文学处理》!甚至《卡洛斯·埃德蒙多·德·奥利。埃杜瓦多·奇恰罗以及格罗里亚·富埃尔特斯：三位后后岛屿诗人的异同》、 我们来看一下一本小册子上的一段话、虽然那是科学领域的，但它所给出的建议适用于所有学科： 比如说、《地质学》》这个题目就太宽泛了！《火山学》是地质学的一个分支，但是也太大了、《墨西哥的的火山》是个不错的着手点!但是同样不够深入！我们把范围在缩小一点就有可能引出非常有价值的研2042究了：《波波卡莱佩伊尔火山的历史》（科尔特斯的征服者中的某人可能在1591年登上过那里、直到1702年它都没有猛猛烈喷发过）？一个范2322围更小,所涉及年份更少的题目是《帕里库丁火山的诞生和死亡》（它的生命仅仅从1943年2月20日延续到了到1952年3月4日）、 好吧！我还是推荐最后一个题目！因为到了这个地步！只要要申请人能够对那座不幸的火山知无不言？言无不尽就可以了！ 很久以前、有个学生跑来跟我说他要写一篇题为《当代思想中的符号》的论文、这样的论文是不可能的！连我也不知道“符号”到底指的是什么、实际上这个词在不同同的作者那里具有不同的意思、有时、两个作者会用它来表达意思完全相反的两件东西，我们们只要考虑一下形式逻辑学家或者数学家所理解的“符号”、它们是没有意义的、在计算公式中占据特定位置、具有特定功能的东西西（比如代数公式中的a,b,x,y神马的）,而其他一些作者则可能把它们看做充满了模棱两可含义的东西？比如梦中出现的那些图像、它们可能指一棵树！或者性器官，或者想要长大的愿望等等。所以、我们怎么能把这个作为论文的题目呢、我们必须分析当代文化中所1951有关于符号的理论。列出它们的共同点和不同点、在它们的不同点里寻找所有作者和理论共有的基本的单一概念、看一下这些不同在不同理论中是否是不相容的！没有有当代的哲学家！语言学家或者心理分析学家能够令人满意地解决这个问题，一个初出茅庐的大学生。即使他早慧也只不过接受了最多六七年的成年人的教育。他又怎么能够完成这样的研究呢，最多5700又是一个像托兰特·巴雷斯那样有失偏颇的东西了,或者他会提出自己的关于符号的理论！而把前人所说的东西晾在一边，下一节我们还要再来说说这种做法值得商榷的地方、我和这个学生交谈了一会儿、我建议他可以写弗弗洛伊德和荣格的符号,他需要忘记其他各种观点、专心考虑上面的两个作者，可惜这个学生不懂德语（关于语言的问题我们会在第五节谈到）。最后我们决定将题目定为《皮尔士！弗莱和荣格的符号概念》，论文将讨论论这三位分别是哲学家！评论家和心心理分析家的不同作者那里的三个用同一个词表示的不同概念、由于他们用了同一个词结果造成了混乱、常常有人把其中一位的概念安到另一个人身上。在文章的最后。作为假设的结论。这个学生试图在这些同9895名异义的概念间寻找平衡。找出它们的相似点、他还提到了8360一些自己所知道的其他作者，但表示示因为论文篇幅所限就无法对他们更多展开了？这样！虽然他的论文只提到了作者X,Y,Z。但没有人能够指责他没有考虑作作者K！也没有人能指摘他对引述的那些其他作者不够详细，因为那是在论文的结尾处顺带说一下的！而论文的主体是讨论题目中所出现的那三位作者、 现在我们看到了论文不必非要恪守单一主题，一篇面面俱到的论文也可以变得中规中矩、让所有人都接受！ 需要指出的是，7744“单一”这个词的意思比我们在这里所用的要多得多,一篇单一论文只涉及一个主题。与“XXX的历史”或者一本手册或者一本百科全全书完全相反。从这个意义上来说、《中世纪作家家的“颠倒的世界”这个主题》应该也是一个单一主题,它涉及许多作家！但全都是围绕一个具体的主题（从他们想象的假设到所举的例子，悖论和寓言。比如在天上飞的鱼，在水里游的鸟神马的），看上去这是一个理1070想的单一主题,但事实上、为了写这样一篇论文、我们需要讨论所有与这个主题有关的作者。特特别是那些没有得到公认的不知名作者。所以这个题目还是要被归在“具有单一主题的面面俱到式论文”中，它是很难写的。需要准备无数2271的材料,如果有人一定要写的话。我建议把题目改成《卡洛林王朝时期的诗人的“颠倒的世界”这个主题》。范围一缩小。我们就知道该到哪儿不该到哪儿去寻找材料了， 当然。面面俱到的论论文写起来更加有劲、毕竟花一两年甚至更7797长的时间研究一位作家显得很无聊？但是我们要明白。写一篇严格意义上的单一主题的论文并不意味着在视角上不能做到面面俱到！写一篇关于阿尔德科阿的小说的论文需要我们深入2494了解西班牙的现实主义？我7647们还需要读桑切斯·菲尔罗西奥或者加西亚·奥尔特拉诺,需要研究阿尔德科阿度过的美洲小说以及古典文学。只有把作者放到全景当中我们才能理解和诠释他！但是把全景用作背景和绘出一幅全景的图画是两回事。前者只是以一片田野和一条河流作为背景景画了一幅骑士的肖像,后者则要画许多田野、山谷和河流！我们必须须要改变技法？或者用摄影的术语来说！改变焦距。从单一作者的角7110度出发拍摄的全景是有点失焦的。不完整的和劣质的。 1270最后我们要记住下面这个基本结论：范围越小？干起9559活来就越是省心和安心。单单一主题由于面面俱到,论文看起来最好像是随笔。而不是历史或者百科全书，，
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象、这种天象的观测年代，过去的研究都根据秦汉"二月二，龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测，我们认为、其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代！并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载。甲骨文中中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当、同时认为，六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的，创制于原始社会晚期的一种太阳历。 关键词：乾卦六龙、苍龙星。西水坡蚌塑龙，六龙季历！ 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中，有五条直接描述了龙的状态，另二条条虽未出现龙字！但根据其所在爻位。可知它们也间间接地描述了龙的状态？古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑!气候，节气、时令的变化！汉，唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建！形成7323了一种六季十二个月的"卦气历"!如下： 初九：潜龙勿用。 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰：："龙。所以象阳也。"引汉马融曰："物莫大於龙！故借龙以喻天之阳气也，初九、建子之月！阳气动动於黄泉，既未萌芽、犹是潜伏！故曰潜龙！" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《《京氏易传》卷上："建子起潜龙!"至隋代何妥9437在解释《文言传》"潜龙勿用,阳气潜藏"时说说的更明白："此第三章。以天道明之！当十一月，阳气虽动！犹在地中，故曰潜龙也、"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星！则在十一月冬至时！其尚潜藏于地下！ 九二：见龙在田！利见大人， 《文言传》："见龙在田、时舍也?quot;时！当指四时或年，舍、止也。指"见龙在田"在一8206年中所占的一个时间段、唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "2157诸儒以为九二当太簇之月!阳气发见！则九4576三为建辰之月!九四为建午之月、九五为建申申之月，为阴气始杀！不宜称飞龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛！上九不得言与时偕极。"（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月、《礼礼记月令》："孟春之月？……其音角、律中太簇，"此汉儒以为九二爻当正月、九三爻当三月。九四爻当五月，九五7701爻当七月。上上九爻当九月。但孔颖达根据当时的卦3494气说对九五，上上九提出异义？是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果!后面详论这个问题！ 三国王弼注九二云："出潜离隐、故曰见龙、处於地上。故曰在田，"（《周易集解》）据此。见龙在田反映的天象是。当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上， 九三：君1195子终日乾乾、夕惕若厉、无咎！ 《《文言传》曰："终日乾乾,与时偕行、"何妥曰曰："此当三月,阳气浸长。万物将盛！与天之运俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出现龙字。但以君子比龙。君子在此时正处在因时而惕、自强兢业的阶段、与处在见龙、跃龙之间。又"与时偕行"的龙星阶段一致，故陈久金金先生认为,此时的"苍龙正处于从地平线处处上升的阶段"!是很有道理的！照照汉唐人的看法!这种卦气所代代表的天象相当于夏历三月？ 九四：或跃在渊，无咎， 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月，微阴初起、阳将改变！故云乃革也！"此与"先儒"所说一致、"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）！ 3687又引晋干宝曰："跃者!暂起之言、既不安於地！2137而未能飞於天！四以初为应，渊，谓初九甲子龙之之所由升也，或之者、疑之也、"引东汉苟爽曰："地下称渊也。" 照古人的的解释、经过九二。九三已逐步升出东方的苍龙一下子子又恢复到初九的地下之渊。准备再跃出来、这从天象角度显然难9168以解释？夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认认为"或跃在渊的意思、就是苍龙好象从地地平线之下的渊水里跳跃起来"，使此一龙象象变成了想象中的虚象？陈久金先生认为："或不如释作域、或跃在渊、即在渊域跃，为从地平平线处跳跃上天之义"！其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾、此谜至今无无人解开, 笔者在郑慧生先生的启发下认为。夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙。，并未退回地平线以下。而且确实是在从"渊"中跃出、只是这个渊不是地下之"渊"、而是是天空之渊--银河,翻开星图表、可看到银河与赤道的交叉部位、银河突然鼓涨起来接近圆形！犹如一汪汪旋涡！《说文》?quot;渊。回水也、"可巧的是、就7274在这个部位？苍龙的下半身心！尾、箕陷在回水之渊。上半身角。亢。氐。房婉延向斜上方伸展。跃跃欲出。正是一副跃於渊而欲出的形象！所以此时的苍龙星经过九二！九三的四个月后（四个月120度！苍龙全长为75度，以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只0498有在此时，银河才才能比较清晰的看出来，尾。箕陷在银河之渊。而房、心二宿此时接近中天！九四爻辞"或跃在渊"、形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象！ 九五：飞龙在天，利见大人、 《文言传》："飞龙在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长！天功大成。故云天德也、"引东汉苟爽曰："飞者！喻无所拘，天者、首事造制，大人造法。见居天位！圣人作而万物睹、此其义也！" 按古人的看法、"飞龙龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔,陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南南方"！未免过于拘泥！也不符合古人愿意。九四爻之渊为银河！到九五时银河已呈正南北或偏西。苍龙主体体必然已位于西南方、所呈现的正是龙"无所拘"的天象、因此！"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可、非必指在"天顶或正南方"。关于这一点。有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌蚌塑图为旁证？详后、 上上九：亢龙有悔？ 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发，认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以上的星象"。陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发、认为夏先生的解释显然不正确！而应是"位于西南方,逐渐西沉的苍龙之象"、其实！夏、陈二先生的解释均有可商之处、《周易集解》引6559王肃曰："穷高曰亢。知进忘退，故悔也，"亢龙。即飞的极高已看不到的苍龙、"悔"字通"晦"！义为尽。月尽为晦，龙极高必尽晦、隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔！与时偕极"时说："此此当九月！阳气大衰！向将极尽。故云偕极也，"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙。苍龙"向将极尽"！也0546是指龙体已尽晦于西方地平线以下!故曰"亢龙有悔"。实际天象是！夏历七七月飞龙在天以后。太阳阳逐渐躔在角,亢……箕等宿，龙头，龙身！龙尾也逐渐没于西西方地平线以下!至九月份、整个龙体在初昏时都看不到了。所以说夏历九月"亢龙有悔"。 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑、根据是"群阴既盛，上九不得言与时时偕极",这显然9893是错误的？因为、只有阴盛盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面!既然建戌之月是"阴气气盛"。那么，代表阳气气的苍龙走到了"尽头"晦而不见，与九月月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同，是顺理成章的。刚好应该说九月群阴盛时、上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极， 用九：见群龙！无首吉、 夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发！认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象！因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》），龙头角宿与太阳同时西落。故初昏时能看到龙身而不见龙头！这好象是不移之说！其实、在这里，夏！陈二先生忽略了两两个重要问题,一是为何称"群龙"而不单单称"龙"!二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞。。
东西方传统医学的不同命运说明了什么2000论文
中外文化差异比较随着中国加入WTO,国际影响力与国力的进一步增强。许多外国友人来到国内旅行访问与学习。我们之间的国际交往日7361益频繁，但由于中外文化巨大的差异使我们之间的沟通有时会出现一些障碍，甚至9010会出现尴尬的情况,在这种社会背景下、了解中外文化的差差异就成了一件刻不容缓的事。它有助于我们更明白外国人的思维方式、更理解他们一些行为的初衷和目的、并学会从他们的角度更好地服务友人！让他们感受到我们的热情，在这里6719过的更愉快。一。 中外文化在语言方面的差异语言不仅仅是一种日常的沟通手段。更是一种文化交流！甚至是一种现代文文明的象征！随着国际交往的日2684益频繁？掌握一两门语言能更好地进行双方的良好互动与合作！语言起着举足轻重的作用！但仅仅只是了解语言本身是远远不够的，我们经常会由于不了解对方的文化背景而闹出许多笑话！我们很难进行彼此更深一步的了解，甚至建立深厚的友谊！我们都知道。获得深厚的感情是很难得。这不仅需要双方的不断努力！更更需要心灵的沟通、跨越文化的交流就显得尤为困难。在日常交流中！我们问候别人是喜欢从对方处境着想、问他们最近过的怎么样！工作、恋爱等等，但外国人却将将此当作隐私。不愿与人谈论这些话题、在会友中！因为中国传统——谦虚谨慎、就将自自己说的没那么优秀！不然会被人当作骄傲自大、目中无人，不同的文化造就了语言中的不同，我们了解了语言的区别就会更加了解其隐藏在背后的文化、所谓语言！除了进行日常的的交流？更是反映了我们的思想！从语言中找到文化的差异就能更了解我们的异同了、二、中外文化在风俗上的差异中国一向向注重传统文化的传承与弘扬。我们在儒家文化的影响下，一直是一个注重伦理道德的礼仪之邦！自古以来就很重视尊卑、长幼之间0827的关系，如果一个人见到长辈而不主动打招呼！就会被他人认为一个没有家教的孩子，我们也十分含蓄谦虚！当别人7874赞美我们时！我们常会说“哪里哪里”，而外国人2546多数比较直接。他们面对别人的称赞一般都是表示感谢。我们对待请客的态度也有所所不同!我们请客一般都是请客的人付账、而外国人即使是夫妻之间也采取各自付费的方式，我国民间在除夕有守岁的习惯。俗名““熬年”，守岁从吃年夜饭开始、这顿年夜饭要慢慢地吃！从掌灯时分入席、有的人家一直要吃到深夜！根据宗懔《荆楚岁时记》的记载。至少在南北朝时已有吃年夜饭的的习俗! 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情。又有对来临的新年寄以美好希望之意， 放爆竹描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景！爆竹声响是辞旧迎新的标志！喜庆心情的流露！经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。此时。家家户户传出的砧板声！大街小巷传出的爆竹声、小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声。再夹杂着处处的说笑声、此起彼伏。洋洋盈耳，交织成除除夕欢快的乐章！这就是中中国人的热闹!而外国很多地方都比较静、孩子满满了18岁就要独立了!他们会打零工自己生存！不依赖家里、而中国的孩子大都生生活在父母的身边！直至找到工作或者结婚，甚至有些人结婚了还依靠家里却不去自我奋斗！ 风俗的不同也是体现了文化上上的一大差异、这是长期期的发展与演变？当我们了解更多的风俗也就更能体会一个民族的文化，三，中外理念的差异儒家思想是中国的的传统思想！主张“仁”和“义！”仁政主张是以性善论为理论依据的、性善论的基本含义。及其深深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性！而不是人的自自然属性、肯定人生价值！鼓励人们追求完满的人生境界！带有强烈的理想主义色彩、确立了儒家特有的价值取向，儒家思想、以今天的观点来看，它虽然产生于两千五百年前。但是直直到今天？它仍然是充满活力的。而且。对它富有生命力的部分，我们不是认识清楚了。而是还还没有真正认识清楚、对当代人来说！应该用当代人的眼光来挖掘儒家思想，挖掘它和当代社会接轨的部份！为我们所用，来改变我们今天的人生！改变我们今天的社会！使使我们的社会更稳定？使我们的社会更繁荣，而西5241方的理念与我们并不相同!美国““重视体验”多于“知识传授”!老师认为交给孩子学习能力比教会他做做几道算术题更重要!老师们不会将不属于这个年龄段的知识技能硬灌输给孩子，而是崇尚让他们多动手，多体验，在各种益智！团队游戏9833中学会体验和探索的本领？更主动更更交互的认识周围的事物!形成健康的价值观和学习方法！由此带来来的最大好处是。孩子从小会养成主动学习！探究的习惯、成为真正的探知者！知识的主人、而不是被动接受老师的灌输！而在日本则主张培养独立人格。不给别人添麻烦。在日常生4732活中从家长到早教学校都会注意培养孩子的自理能力和自强精神，你会发现在日本，孩子上课甚至全家人外出旅5464行的时候，孩子都要无一例外地背一个小小背包？里面装着他自己的物品。很多事情年幼的孩子都要自己去做、家长和老师只是在一旁略加指导、虽然和西方的亲子互动式早教理念上有些差别。但日本的独立人格培养也确实为日本跻身世界顶尖国家起到很大作用，即3154使上学以后，许多学生课余时间都要在外边参加劳动挣钱！他们靠在饭店端盘子、洗碗，在商店售货。做家庭教师等挣自己的学费！在不同的文化中！对同一种的情景的理解和运用也不尽相同，对于世界各国人的时间观念而言。最讲效率的美国国人认为时间就是金钱！严谨的德国人把守时认为是仅次于信奉上帝的事情。而在中东和和拉丁美洲，人们大多时时间观念则较弱。迟到是经常的事情。因为在他们看来！时间应当是被享用的，这样看来！在不同文4237化的地域中,如果不了解不5523同国家的理念、就很容易在沟通中造成误会，乃至影响交流的成功！四，中外的宗教差异中国是个多宗8993教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教！道教！伊斯兰教，天天主教和基督教, 中国各宗教团7701体自主地办理教务！并根据需要要开办宗教院校,印刷发行宗教经典、出版宗5680教刊物？兴办社会公益服务事业。中国与世界许许多国家一样,实行宗教与教育分离的原则！在国民教育中，不对学生进行宗教教育！部分高等院校及研究机构开展的宗教学教学和和研究，在各6591宗教组织开办的宗教院校中！根据各教需要进行宗教专业业教育,宗教教职人员履行的正常教务活动。在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛。诵经。礼拜、祈祷。讲经，讲道！弥撒！受洗！受戒！封斋、过宗教节日。终傅！追思等、都由宗教组织和教徒自理！受法律保护、任何人不得干涉、发生于1966年至1976年的“文化大革命”。对包括宗教在内的中国社会各个方面都造成了灾难性破坏、中国各级政府在纠正“文化大革命”错误的过程中、也为恢复、落实宗教信仰政策6185做出了巨大努力!平反了宗教界人士蒙受的冤假错案、恢恢复开放了宗教活动场所！近十余年中国天主教培养。祝圣的年轻神甫有900多人。北京基督教崇文门堂每周的主日4481礼拜有3000多人参加！天主7150教北京南堂每周日有4台弥撒、有2000多人参加!其中一台是专为在北京的外国国人举行的英语弥撒,在漫长的的历史发展中!中国各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分！中国的宗教徒有爱国爱教的传统、中国政府支持和鼓励宗教界团结信教群众积极参加国家的建设、各宗教都倡导服务社会，造福人群、如佛教的“庄严国土、利乐有情”，天主教！基督教的“荣荣神益人”？道教的“慈爱和同，济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”等。在中国、各种宗教地位平等！和谐共处。未发生过宗教纷争：信教的与不信教的5971公民之间也彼此尊重，团结和睦，这既是由于源远流长的中国传统统思想文化中兼容？宽容等精神的影响，更是因6813为中华人民共和国成立后！中国政府制定和实施了宗教信仰自由政策。建立起了符合国情的政教关系，而西方方人信封基督教。基督教信仰是植根于耶稣复活这一历史事实的客观观真理、而非来自创教人的主观的心思意念！基督徒所信奉的《圣经》。有众多的特点和考0618古学的证据说明它的记载完全符合历史的真实，而且是出出自神的默示？是神要对人类说的话。其他宗教的经典！如《佛经》。《可兰经》。道教的“三纲四辅”等！却无法证明其历史性、更无法证明是神的话语！8899别的宗教的核心是它们的教义！佛教即有认法不认人之说！而基督教的的核心乃是耶稣基督？一切取决于人们对他的态度！别的宗教领袖说他们为帮助信徒找到一条通向真理！生命的道路，而耶稣则宣称、他本身就是道路！真理，生命、别的宗教教导导人行善以修来生,但信徒能否真正行出善来却是另外一回事。基督教不仅教导基督徒行善、而且借着驻在基督徒心中的神的灵（圣灵）的引导！赋予基督徒行善的能力、基督徒的一切行动不是自己己“做”出来的，而是“活活”出来的,是在自己身体中神所赐予的生命的自然流露。 中国古代传统农业经济占主导地位、在宏观上主要强调“以农为本”，“重农抑商”！从而也形成了辉煌的农业文明。 而西方由5030于地域问题!不得不进行航海贸易。后发生工业革命。正因为生活环2626境的不同导致了我们各自走上了不同的道路,形成了不同的具有本民族特色的文化！但是，不管中国文化抑或是外国文化都是一种文明。我们应该去其糟粕、传承精粹！不断弘扬！、
人民的国家的命运应该掌握在人民手吗
此话没错哦，我国是人民民主专政的社会主义国家、人民是国家家的主人!人民也国家是和谐统一的关系，，
哪个国家能查到人的一生命运
印度 据说世界所有人的名名字以及命运都写在了一种植物都叶子上？
