什么是人生命运，什么是人生命运程序
8178 人生的道路！人生的过程、对于一个自己敢对自自己负责人？命运是可以创造的，会有自己的生活人生！感受到自己是自己！遇到要敢分分析解决？自己敢对自己负责！！
人生的命运
人类的今天是由人类的过去造成的！每个人的今天是由4245自己的过去造成的、只有明白这一点、我们才能心神宁静。智慧顿生。才能不怨天。不怨地，不怨社会。不怨他人、才能找找到方向、走向通途、 人生的过程犹如写一封传真件的过程， 人生是个万花筒，开开什么样的花!0065取决于花卉的结构！成就什么样的人生。取决于于人的意识!所以、核心的问题不在于客观环境等因素、1390而在于自身内在品质？近山识鸟音，近水知鱼性。拜佛得佛性。求仙幻成真、只要我们有打造精2378品人生的愿望！就能在潜移移默化不知不觉中实现理想？ 人生需要一条跑道、人生要想有一番作为。必须选择一条适合自己性格的跑道、没有跑道、无法发挥出自己的才华！没有跑道！将会被淹没在芸芸芸众生之中，最好的跑道是那条终生可以为之奋斗的跑道，经常更换的跑道不是好跑道，一旦选择了跑道，不不要轻易放弃？放弃就是失败。 创造人类和个人的幸福!一靠上帝。二靠自己！ 人生的意义是尽展自性取悦上帝，人是上帝造的！既然是上帝造的，所造物的目的就是取悦造物主。无法取悦6044造物主的人，人生必必然是一场悲剧。。
人生命运···················
八字讲话，梦，
命运，人生，还是因果报应因为把过去点
2842 净空法师---佛家承认有命运？但不是定命。为什么、 你0950每天行善它就加分，你作恶就减分！天天有加减，做大善就乘，做大恶就除！加减乘除天天不一样、大安法师---因果报应有三种方式：现报。生报、后报，异熟果即属于生报或后报、一次。释迦牟尼佛佛对阿难说：“有人今世行善！到临命终时！他反而转生到地狱！还有一种人。他今世造造作了很多的恶业？但是死后却转生到天上！”阿难尊者就4140不理解、为什么恶人到天堂去了、善人到地狱里去了、原因何在、善恶报应的原理怎么体现的。现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好、恶人往往得势，就觉得没有因果报应，由于他就不相信因果！由此推演演而不相信净土法门,这确实是相信因果的瓶颈！俗语云：“善有善报！恶有恶报，不是不报，时候未到。”此话虽浅显，道理却很明显、对此严肃的问题，如果不能得到理论上圆满的的解答，因因果的法则就被推翻了！推翻因果果法则,善恶行为都没有依据、大家就没有理由要行善！佛法对此问题的解答答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现现在造的业!是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报，净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：一，现报，二，生报，三。后报，异熟果即属于生报或后报！今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟。但他前世造的恶恶先成熟了，他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟了。他先得下地狱的报，但今世所行善。会会在以后时空态受报！今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟！但他前世善因先成熟了。先成熟则先先受报！造造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。这一复杂的格局！我们凡夫看7833不清楚！就会对善有有善报。恶有恶报的因果律表示很大的怀疑。其0344实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多，例如一个修行人生了重病！那是否表明他修行没有功夫、或者修行没没有用、戒贤论师是古印度的高僧大德！但是他得得了一种病、痛苦到要自杀。他要自杀时！感得文殊，普贤、观音等大菩萨现前告诉他：你原来曾作过国王！杀害了很多众生！按你的杀业本来是要下地狱、由于你今生修道的成就，重报轻受、受人间病苦的折磨。就把你下地狱的杀业给报掉、不是说你你修行没有功夫？而且告诉2683他：“三年之后！大唐国玄奘法师师要来向你求学，”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障。继续修行！病1590渐渐好起来！三年之后！果然玄奘法师2858来向他学法相唯识，戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况！由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去，、
人生出来的时候其实命运就已经决定了
傻瓜的世界才是最快乐的 最让人羡慕的 把眼光放的远一点 快快乐乐的生活 人的命运掌握在自己手里 做一些让别别人对你刮目相看的事,
92年农历九月初二女孩人生命运?
猴人生于九月、寒露之时。才能功成！自强心高，但半途受挫而致失败。是非兼半！吉凶并行！时能发展成功！事与愿违、一生平凡！ 九月出生的属猴人,其猴人一生生命运起落甚大,总体推来算是一生平凡.其人精力充沛,才智过人,有专长,进取心极强,志气也大.但一生少贵人扶持,事业经常受阻.此月生的猴人虽有大志,却无胆略,一生谨慎小心的工作.所以事业上成功困难.但如在技艺上钻研,定会做出重大成果.、
人生没有如果，命运不相信假设 作者是谁
这个我也不太太清楚耶？
为什么人生的命运如此奇怪？
人生不会一路平平。总有起起伏之地、 是坚持你就继续向前！去发现自己的目标！把梦想实现。 是是放弃你就在此倒下？让一切回忆随风而去、让梦想就此停止， 这个要看你自己的想法了！
扭转王阳明人生命运的机会多少岁
王守仁（1472-1529）。汉族！浙江余姚人！字伯安。号阳明子！世称阳明先生。故又称王阳明、中国明代最著名的思想家！哲学家。文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家。佛家，道家！而且能够统军征战，是中国8756历史上罕见的全能大儒？封“先儒”！奉祀孔庙东东庑第58位! 明赏罚 主张明“赏罚”以提高统治效力!行德治礼教以预防“犯罪”他认为：赏罚乃“国之大典”！应当受到充分重视和正确地加以使用。而当时“盗贼”日益增多！是由于2110“招抚”太滥。“招抚”太滥滥是由于兵力不足、而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚、以至于““进而效死、无爵赏之劝。退而奔逃，无无诛戮之及”。象这样法令不明、赏罚不信，即使有百万的兵力、也是9681没有用处的!他还主张“赏不逾时、罚不后事”。认为过时的奖赏、等5919于没有奖赏!过时的惩罚。等于没有惩罚、都起起不到劝善惩恶的作用,这些主张的目的、集中到一点，就是要提高统统治效率,以以“破山中贼”! 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾。减少犯2378上作乱，他说：“民穷必有盗贼”，认为老百姓已经贫困不堪。还要没有休止地征敛！就等于驱使他2209们去作盗贼。因而有必必要“罢冗员之俸，损不急之赏。止无名之征！节用省费”、对灾民实行“赈济”。“免租”，使他们“不致转徙自弃而为盗”。所以。他反对“蔑道德而专法令”！主张在镇压人民民起义之后，立立即“建立学校。以移易风俗”、以求得久安长治。他教导下级3282官吏说!作县官的如果能竭尽自己的心力力和聪明才智，诚心“爱民”！贯彻“抚缉教养”的方针。即使使是蛮夷的人，也是可以被感化的、即使是产生“盗贼强梁”1371的地方，也是可以变为“礼义冠裳”的所在。他强调调这一方面的目的。集中到一点。即在于使用软的一手！以“破心中贼”。但这软的一手是有限度的。他强调刑罚是“德治教化”的保障！“果果有顽梗强横!不服政化者”。就一定要“即行擒拿。治以军法，毋容纵盗。益长刁顽”！ 量情法 强调执法要“情法交申”，区别对待他反对“贪功妄杀，玉石不分”。例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时、主张只对主犯处以极刑、至于各“从逆”的人犯、则认为“原情亦非得已！宥之则失于轻。7956处斩似伤于重”、不如“俯顺舆情”！判处永永远充军！7925使“情法得以两尽”,“7581以存罪疑惟轻之仁”！在另外一个“告示示”中？他甚至宣布对于胁从““作乱”的人、免于追究！“俱准投首免死、给照复业生理”，这样作既使得“谗谀知警！国宪可明”。也显示了朝廷的“仁慈”，这正是他的“绥柔流贼”策略在法法律上的具体运用！此外、他还主张适用法律要结合当时当地的具体情况。特别是在“地里遥远，政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下，一切““词讼差徭钱粮学校”等事务,都可以从当时当地的实际出发、作作权宜的处置：“应申请者申请!应兴革者兴革、务务在畜众安民，不必牵制文法”！在“行法以振威””的原则下。他已已注意到运用法律的灵活性问题、 重纲纪 求重视“纲纪”，整肃执法法之吏！杜绝“法外之诛”他认为“法之不行。自上犯之”，对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为，如居心刻薄。“骚扰道路，仗势而夺功、无劳而冒赏！懈战士之心，兴边戍之怨”的情况。要大力加以整肃，特别是对“戾于法”的执法之吏、应当严严格要求。但是他指出、在审判中，“刑曹典典司狱讼”！事情“繁剧难为”。他们往往受到权贵的拂拂抑和牵制。以至使得依法断狱之词，“未出于口！而辱已加加于身，事未解于倒悬。而机已发于陷阱”，在这种种情况下!要使他们们“不挠于理法，不罹于祸败”是很难的！这就尤其要从整肃吏治、严明明赏罚入手！消除执行法律的阻碍！他还力主加强监狱管理。杜绝“法外之诛”。指指出京师的“提牢厅”。是“天下之狱皆在焉”的重地，负责提牢的官吏。不能不慎重对待。特别对于“桎梏之缓急、扃钥之启闭。寒暑早夜之异防，饥渴疾病之殊养”。甚至于微贱到“箕帚刀锥”，“涤垢除下”的事！无不应当认真注意、1740以“身亲之”,这样才能既防止“变故不测之虞”！又可免使囚者被“轻弃之于死地”，他还强调！狱中囚犯的再行“犯罪”。并非全是“禁防之不密”。还有促使他们们再犯的监管不当的原因。所以只有监狱里做到“令不苛而密”！使囚犯免受“法外之诛”。才能避免“弊兴害作”。思想成就 王守仁是我国宋明时期心学集大成者，他发展了陆九渊的学说！用以对抗程程朱学派！他说：“无善无恶心之体！有善有恶意之动，知善知恶是良知！为善去恶是格物！”并以此作 王守仁立像 [1]为讲学的宗旨、他断言：6266“夫万事万物之理不外于吾心”!“天理即4197是人欲”。否认心外有理！有事。有物、认为为学“惟学学得其心”、“譬之植焉、心其根也！学也者，其培壅之者也。灌溉之者也。扶植而删锄之者也。无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法！以达到所谓“万物一体”的境界！他的“知行合一””和“知行并进”说!旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法！他论儿童教育、反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”、主张“必使使其趋向鼓舞!中心喜悦8531”以达到“自然日长日化”、他的学说以“反传统”的姿态出现、在9915明代中期以后!形成了阳明学派，影响很大、他广收门徒，遍及各地！死后、“王学”虽分成几个流派！但同出一宗、各见其长。他的的哲学思想、远播海外！特别对日本学术界以很大的影响！日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶、张居正、海瑞、陶行知等。名扬海外、 王守仁不只只是哲学家。教育家、也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水！回故乡时、常游览名名胜古迹!留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山！山僧颇疏野、 尽日坐井栏。有时卧松下、 一夕别云山！三年走车马。 愧杀岩下泉。朝夕自清泻！ 王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽！秀拔，数百年来被人们传诵不息！ 穷穷山路断独来难,过尽千溪见石坛， 高阁鸣鸣钟僧睡起。深林无暑葛衣寒！ 壑雷隐隐连连岩瀑。山雨雨森森映竹竿！ 莫讶诸峰俱眼熟、当年曾向画图看！ 王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要0818的是《传习录》和《大学问》？ 他将心学凝成四句话。即心学四诀： 王守仁 无善无恶心之体、 有善有恶意意之动, 知6510善知恶是良知， 为善去恶是格物。 余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里！楹联：曾将大学垂名教。尚有高楼揭瑞云、横额：真三不朽。 思想主张 心外无理： 王守仁秉承陆九渊的学说。使陆的思想得以发扬光大、因此他们被称为“陆王学派”！陆九渊从“心即理”说出发、认为格物物的下手处？就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的的解释，他他说：陆象山之学！“其学问思辨，致知格物之语。虽亦亦未免沿袭之累”！ 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。因为事理无穷无尽。格之则则未免烦累。故提倡倡从自己内心中去寻找“理”？认为“理”全在人““心”。“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气！故人心自秉其精要， 正如陆九渊所言“心接具是理、心即理也”！何消外求。故明“本心”则明“天理”！故王守仁强调调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁、以其得宜而言谓之义、以其条理而言谓谓之理!不可以心外求仁。不可外心以求义，独可外3526心以求理乎、外心以求理！此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教，” 知行合一： 在知与行的关系上！王守仁从“天地万物本吾一体”出发。他反对朱熹的“先知后行”之说、王王守仁认为既然知道这个道理!就要去实行这个道理，如果只是自称为知道，而不去实行、那就不能称之为真正的知道、真正的知识是离不开实践的、比如。当知道孝顺这个道理的时候！就已经对父母非常的孝顺和关心，知道仁爱的时候、就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友、真正的知行合一在于确实的按照所知在行动。知和行是同时发生的！他的目的在于“发动2679处有不善？就将这不善的念2662克倒了！需要要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”、 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的。古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上。而忽略了行！认为这样下去会造成浮夸的风气、于是开始强调要知、更要行，而后世的人就理解为要先知而后行、这就错误的理解了圣圣贤的意思？北京交通大学。东北大学！北京航空航天大学把它作为校训的一一部分。 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来、不得已已与人一口说尽？只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳、” 唯求其是： 王阳明倡“君子之学、唯求其是”的“求是”学风！并多有阐发。时至今日！“求是”精精神仍然十分重要、浙江大学把它作为校训的一部分， 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出！“士农工商谓之四民、其说始于管子（管仲）！”王阳明认为士、农！工、商“其其归要在于有益于生人之道、则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道！其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”，此说被称为“新四民论”、 四句教： “四句教””是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括、即“无善无恶心之体。有善有恶6062意之动。知善知6470恶是良知。为善去恶是格格物”四句, 良良知是心之本体、无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心。是天理。在未发之中！是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”、不可以善恶分、故无善无恶，当当人们产生意念活动的时候、把这种意念加在事物上！这种意念就有有了好恶？善恶的差别！他可以说是“已发”！事物就有就有中和不中。即符合天理和不符合天理、中者善！不中者恶。良知虽然无善无恶、但却自在地知善知恶。这是知的本体、一切学问！修养归结到一点、就是要为善去恶，即以良知为标准！按照自己的良知知去行动, 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心！是天理！在未发之中。是无善无恶的！也是我们追求的境界！ 但是有时候人的判断会会出现错误!也就是意之动出现了了错误、即不能正确地分辨善和恶！把恶当作善。把善当作恶！那么他的良知知也会出现错误!从而格物也会误入歧途！为什么0659会出现这种情况。 因为为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了、不是天理，这时就要反诸诸求己! 努力使自己的心回8488到无善无恶的状态! 回到无善无恶的状态了、才能有正确确的良知，才能正确的的格物。 什么是有理、只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理， 天天理不是靠空谈的？是靠格物致知，靠实践。靠自省！即“知行合一”、 心中有天理、无私心。就好比比世间有规矩。有规律。有规矩就能丈量世间万物的方与圆！无论有多少方和圆。无论这些方和圆的大小。都能靠格物致知揭破其规律。不然这些规律就是不正确的！天理就在人的心中， 这是王阳明所追求的人生境界！即是“怡神养性以游于造物”。“闲观物态皆生意、静悟天机入穴冥，道在险夷夷随地乐、心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态，这种境界是超凡脱俗、摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态，在这种种“至乐”境界之中。人6134与“大化”流行？“逍遥”于“人生山水”之间、实现了社会与自然。理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼泼的怡悦的高度自由的精神境界! 他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验！在忙忙碌碌前行的道路上！偶一回头、发现先人衣决飘飘！面对蝇营狗苟生活着的人们！早已微笑的将我们宿命命的留在艰苦跋涉的道路上？而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了、也只有有在这假日！我才能去触摸内3288心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言、比朱熹的要亲和受受用的多了! 王门四句教阐述了心体！性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴、指出心。性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的。并通过心性“无善无不善”的分析！指出王阳明所说的“至善善”是超越道德善恶的不可执之善？最后、通过对本体与工夫之间关系的分析、揭示了2009四句教所内含的潜在矛盾！指出此矛盾是心学分化的一个重要原因！ 思想演演变 十七岁时,他到南昌与诸养和之女诸氏成婚、可在结婚的当天。大家都找不到他！原来这天他闲逛中进了道教的的铁柱宫,遇见一道士在那里里打坐、他就向道士请教、道士给他讲了一通养生术、他便与道士相对4226静坐忘归!直到第二天岳父才把他找回去，此后他常常在各地和道6171士讨论养生的问题， 二3216十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳阳笑着说：“你这次不中？来科必中状元，试7364作来科状元赋，”王阳明悬笔立就、朝中诸老惊为天才！ 王守仁 嫉妒者议论说。这个年轻人若中了上第！必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压。又未考中、 二十八岁礼部会试时，他考试出色、名列前茅，中了进士！授兵部主事、王阳明早早期尊崇程朱理学！为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理。格了七天七夜0915的竹子、什么都没有发现！人却因此病倒，9899这就是著名的“守仁格竹”！从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑、 明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾！被廷杖四十！谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里。修文县治）当当驿丞。他来到中国西南山区，龙场场万山丛薄？苗，僚杂居、使他对《大学》的中中心思想有了新的领悟!王守仁认为心是万事万物的根本。世界上的一切都是心的产物、认识到“圣人之道。吾性自足！向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。他在这这段时期写了“训龙场诸生”，其众多弟子对于他的“心外无理、心外无物”理论迷惑不解、向他请教说：南山9429里的花树自开自落！与我心有何关系。他回答说：“尔未看此花时、此花与尔心同归于寂，尔来来看此花时！则此花颜色！一时明白起来、便知此花。不在尔的心外。” 教育思想 《0113传习录》分上。中，下三卷，载于《王文成公全书》！为一至三卷。亦有单行本，卷上是王守仁讲学的语录、内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”，“心即理”、以及有关经学本质与心性问题、卷中主要是王守仁写给时人及门生的0620七封信,实际上上是七封论学书，此外还有《社会教条》等、 王守仁题跋像 [2]在卷中最有有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》!着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论，卷下一部部分是讲学语录,另一部分是《朱子晚年定论》、《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字。旨在让朱熹作自我批评与自我否定、证明朱熹晚年确有“返本求真”的的“心学”倾向、卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的，《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的！它包括0823了王守仁学说的主要观点!历来被视作阳明学派的“教典”。是研究王守仁教育思想的重要资料！其中的语录是王门弟子分别记录的。编辑者只作了汇汇编工作？注明哪些条是由谁记录的！未作进进一步地整理!因此各条之间间没有内在的逻辑联系、7封书信出自王守仁仁的手笔、是王守仁论学书的代表作。但阅读这些书信时，如如果与其他有关论学书信联系起来看!它们更多多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想！但由于编者的取舍，如《稽8263山书院尊经阁记》。《大学问》等重要著作未予收录其中！它0577对于了解和研究王守仁的教育思想！明显有有不足之感、所以在评介《传习录》一书时、有必要联系《全书》中的其其他篇章, 至理名言 1．“破山中贼易，破心中贼难！” 2．“夫万事万物之理不外于吾心！” 3．“心即理也，”“心心外无理,心外无物！心外无事，” 4．“人人心之得其正者即道心！道心之失其正者即人心！” 5．“无善无恶心心之体,有善有恶恶意之动！知善知恶是良知，为善善去恶是格物、”（四句教） 6．“你未看此花时！此花与汝心同归于寂。你来看此花时！则此花颜色一时明白起来、便知此花不在2466你的心外,” 7．“有志于圣人之学者，外孔、孟之4729训而他求。是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎！” 8．“圣人与天地民物同体。儒，佛，老！庄皆我之用！是之谓大道、二氏自私其身、是之谓小道，” 9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善。恶莫6268深于袭下之能！辱莫重于忘己之耻、四者备而祸全、” 10．“夫学贵得之于心！求之于心而非也！虽其言之出于孔子、不敢以为为是也。而况其未及孔子者乎、求之于心而是也，虽其言出于庸常、不敢以为非也。而况其出于孔8094子者乎，” 11．“所以为圣者，在纯乎天理。而不在才力也。故虽凡人，而肯为学。使此心纯乎天理、则亦可为圣人！” 12．““天地虽大、但有一念向善！心存良知，虽凡夫俗子！皆可为圣贤，
眉毛受伤对人生命运有预兆吗
你信就有 不信1260就没有？
