人生命运···················
八字讲话。梦，
甲寅年壬申月乙未日丁丑时生的人生命运
个性忠厚老实，且具备专注执着的特性、因此事业发展多能有成，这天出生的男女相当重视家庭、唯独天性好事、因此常逾越本分。插手干涉他人的事情，若是成人美事！则能博得好名、但若是4453坏人之事？便会惹来无无谓的批评与责难,这这天出生的男性婚姻运势颇佳，婚后将可以获得妻子的帮助成就事业！整体大运方面：年少之时由于性情情较不安定？为人处事4689常有评断不公的状况出现;中年以后运势趋于平顺!只要付出努力，多半可以获取成果。晚年之后运势亨通发达！事业及名声都1027能有所收获？是属于大旺兴隆的命局！，
人生的命运像什么?
人生就像一张有去无回的单程车票、没有彩排。每一场都是5746现场直播？把握好每次演出便是对人生最好的珍惜！前途0458是光明的,道路是曲折的，生活是自己的、成功是拼拼搏的。把握现在、畅享人生、 我们不管做什么事情都要面对人生。逃避不一定躲的过。面对不0222一定最难受！孤单不一定不快乐。得到不一定会长久，失去不一一定不再有,转身不一定最软弱，别急着说别无选择、别以为世界只有对与错、很多事情的答案都不止一个，所以我们有路可以走。你能找个理由难过、也可以找个理由快乐! 懂得放松的人找找到轻松。懂得遗忘的人找到自由，懂得关怀的人找到到朋友。天冷不是冷心寒才是寒！心中有爱才不会孤独! 人生短暂！所有一切都是过眼烟云、生是一次偶然！死是一次必然！何5701苦为一些不必要的人!事，情！心苦苦追问、得到了如何！得不到又如何、 活着的过程、这就是人生，不要求自己走出的每一步都是对的。只要求自己走出的每一步都是无悔的 人生足已。 在活着的时候要找到自己存在的价值、让自自己过的充实一点!. 既然来到这个世界走一回。就好好好的活上他一回、 活着一定要属于自己的“目9056标”和“梦想”给自己的人生画上几道色彩！ 要是找不到自己存在在的价值？就想想 自己如何给自己一个交代 给父母 朋友 心里最爱的那个他/她她一个交代， 然后在好好享受夕阳美！傻笑一下 给自己人生画上一个完美的句号。 活着的意义就是为了寻找活着的意义: 1)每个人都有自己活着的意义.人,要为自己而活.意义就是为自己的目标而努1939力.成功须付出汗水.成功,失败,大笑,痛哭,每一个环节都尽情的去体会,享受.反之一个人如果没有了理想,做什么都是做给别人看,自己又能体会到什么呢,人活着连这些都不能自己去体会,享受, 2)用心另眼看世界吧,这世上不是每个人都很顺利！只是看自己怎么解决、比如你走路的时候被人撞了。别人给你道歉了，有有时候你还是会觉得很火,但是你却没想到撞你的人心里其实比你还难受！还是想想那句“开心也是一天，不开心也是是一天、何不如天天开心”。 3)生容易！活容易！生活却不容易，别发愁、这个社会会的和你差不多还很多。但5576是都快乐的生活着。并不是每个人都能成功的。只要你努力对待每件事情，对生活9620认真一点,只要你认真对待每一天、不管你的的人生怎么样。我相信都是精彩的。一一句话：人要活出精彩。加油!。
无命运的人生的作品鉴赏
《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰？在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中。“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”。这是一个原本7815没有的？经作者独创的词语。究竟什么是“3493无命运”!原文中有一句话做了较好的阐释：“若有命运，则不可能有自由、而若有自由、则无命运！也就是说！犹太太人自己即命运,”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约、2369而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代,无法泯灭的人人生追求，自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价。由此，该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性、在反抗命运中接受荒谬！在追求自由中体味放逐，文本中很少触及描绘人类的暴行。更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质。小说结尾将这种最为体现人性本来特特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”！在某种意义上！那里的生活更简单也更单纯！无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治！或是在对集中营里父子三人形象的描绘，都渗透进作者深深的人性体认。反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲5468与熟视无睹的冷漠的关照、并且通过描绘这一层面的“幸福”。站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的的价值观念。从而在同类题材中脱颖而出。犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”。他的作品反映了那个时代、面临死亡与绝望的犹太民族的生活画面。在那段集权暴力剥夺个体的历史中！匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尬的地位，一方面外面的强权排斥一切犹太族人、另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人！而在犹太人中、他们不把匈牙利的犹太族人当作自己的同胞。认为他们是异姓。所以即便是在集中营里！在全是犹太人的环境中，也存在着各种人种的偏见和不同观念。这似乎是作者在另外一层面对人性的映照。“我是个不信犹太教的犹太人。但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营，又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太太人的社会里。我我总有一种感觉，我是被逼无奈才成为犹太人的”、凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒、几千年来，犹太人对自己苦难命运顺从缄默、而1142越是顺从缄默!越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去，小说中对无命运的思考！实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗，作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神！他渴望自由地掌握自己的命运、这也便是无命运、是一种对命运的否定、而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点、这是一种民族性的问题。作者在这里不单单体现了对自己人生的理解。同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类、曾奥斯维辛是人类人性堕落的的一个极点、这一观点似乎不近完善。其实细查历史、二战中对犹太人的“最后解解决”政策！无非是千百年来对犹太人迫迫害的集中上演!只是随着历史的发展，人们似乎忘记了人类曾有的狂暴，因为人类2880本来就是这样,二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效、1480只是杀戮方法上较以往有所“创新”!增加了细菌。毒气类的“科技”手段、如果从犹太文化的方面去考察！犹太民族在历史上就是一个弱小的民族！他们对压迫的反抗、对迫迫害的抗争。不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上，而是集中表现在维护犹太人的民民族精神上!因此！在犹太人看来！反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰。坚持自己的传统。5360加强自身的信念!发扬自身的文化、巩固自自身的团结？犹太民族这一与众不同的反抗形式、使他们在肉体上受5131到迫害时!善于从精神方面保护自己。在物质生活7698艰辛困顿时。努力在精神生活上保持丰富多彩。越是遭受压抑。越要寻求精神上的奋扬和超越，在古代。正是由于《塔木德》的成功编纂，使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中，面对遭敌视的生存环境和种种迫害！掌握了一一种可以帮助他们坚持犹太传统!维护4580犹太独立！约束犹太生活的强大思想武器，——在某种程度度上说,在文本中，读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀、总认为会有奇迹发生！灵魂得到解脱的无数躯壳，在凯尔泰斯·伊姆雷的整整部小说中，无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写、还是对集中营生活中一些“0747营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写!在阅读文本的时候、读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几千年的迫害、最初也是在宗教迫害的残酷压迫下，慢7860慢地到后来转变为政治性的迫害，纵观犹太族的整部历史、就是一部不断遭受迫害与屠杀，驱逐流放和坚守自己宗教传统，固执不被同同化的历史。也正因为此，在历史上，反犹太主义可以说是人人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长，范围最广！破坏性最强的人类仇恨，在二战之后。当幸存的犹太人重返家乡开开始新的生活时。故园的邻居不会有太大的的欣喜!2312同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人，以3313以色列为例,很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因。是他们崇尚一种冒险。略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄、而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族幸幸存者、对于这这一现象,在在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后，人们才慢慢悯生出一种同情的态度，大多数犹太人幸存者很少愿意提及那一段岁月。但但更多的幸存者选择去见证这段历史。在每一次历史上的迫害中、犹太人的教义都告诉他们要记好每一次的教训、并得以顽强地生生存下去。很多犹太人在战后忘记了这一点。而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证，他见证着自己的存在！也见证着这个民族面对灾难时的窘态。他对自自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论。文学作品中的8960大屠杀的描写要复杂得多、作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富。5308如此接近死亡，那是无法忘怀的感受、在那个漫长的瞬间！生命从未如此美丽。”在凯凯尔泰斯那里,正是那段集中营岁月成就了作者，塑造了他此后的人生道路、觉醒2114了他对自由的体认！在这段别人一提起就0301惧怕的时光里。凯尔泰斯却完成了他他的独特成长！命运中的无命运自由觉醒“没没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”,凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”、生生活是荒谬的、但并不代表人们0642不能安适其中。这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核。也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格、但对对于命运而言？作者却不是屈从的。或者说、作者屈从的是偶发的可然性事件！即事情都有其自然发生的一面！这点无4884法避免？但从自我的人生角度而言。作者却认为一切都可以掌握！并且可以改变！在全书的后部、主人公回到家里！他开始质问““为什么在被困时不做点什么。”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”。作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间。在他成长的岁月中！他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视、他意识到7811自己命运的被动与旁观、事实上、也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨，人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨，施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂，但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题，作者从这一角度开始体量，他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生，他要寻求的是一种觉醒与掌控。他不选择忘记的意义也便在此、千百年来、犹太人人不忘自己的悲痛历史!在他们的教义里，是为了让他们记住这些苦难！从而不再上演悲惨、而1423当他从集中营回来！大家劝告他放弃那段痛苦的的经历,去寻找一种新的生活时。在作者看来！这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的，他没有办法重新开始一种全新的生活、他只能把曾经走过的路继续走下去！因为这是他人生中的一部分。否定了那一段段经历的存在,也就等于否定了自自我的存在，这是无论如何也不可取的、作者高呼的是2251对自我存在的觉醒!在这个意义上讲，是要从自我麻痹的精神催7392眠中走出来!要从剥夺个性与与吞噬本体的历史与命运中,去寻求一种无命运的，自由的人生、这也便是无命运的意义所在， 生存即顺应、得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”。在这里作者认为、虽虽然生活荒谬。但是每个人都有存在下去的理由！生活活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命！如果只概括为生存即顺应这样简单，那么在全书中作者所要剖8872析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了，在这种看似顺应的反抗中、“幸福”的含义，就来得别为深刻，是集中营塑造了主人公的性格、在那里除了学会生存下去的0176手段之外！他还体会到外面的世界从1600不会教他事情，或者5623说一直在误导他的事情！所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考、“即3471便是现在!即便是在这里、主人公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢的一小时！此后后一种尖利的。痛楚的！徒劳的感情攫住我的心：是思乡！一下子，一切都鲜活了起来、一切都在这时涌上‘我’的心头，0924‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了!那些琐碎的回忆让我颤抖不已，是的，从某种意义上讲。那里里的生活更清楚,更简单！”透过哲尔吉的目光！人们看到了与他一一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人。那些人中、有选择设法逃逸逸被抓回来惨死的？有时刻保持精神抗争，每晚睡前都会进4169行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒、也有心如如死灰!形同枯槁的“穆祖尔曼””（对囚犯中自甘堕落,自暴自弃者的称呼），也有经历过无数死徒集中营！命途多舛但是从从未丢失尊严？积积极向往人生!时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的、帮助他最多的。教会会他最多的、那个0523叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子。出生于匈牙利、又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里！他也从未显显示出憎恨,在集中营、他不只一次地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深深刻的小巷的魅力、也一心向往着那个地方！不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光！柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌！高高兴地唱着那个乐曲、是真正崇敬。向往地唱着。夹夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念。在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时、邦迪只是沉默了一会儿。第二天又照样唱了起来。在邦迪那里！除了活下去去的坚定！一切都是黯淡无光的。他不埋怨集中营里的环境，不让自自己去想消沉的事情，告诉哲尔吉要有尊严地活下去、这样才能回到到家乡去！“不管怎么样！我我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理!这也是劳动营教给他他的”、柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子！他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求，这段真挚的感情和这个人物的真性情。是作者在外面那个世界接触不到的。当所有人告诉他去遗忘、让他重新开始新的生活！把这段经历的包袱丢掉时、作者不愿意、那是一一段相当鲜活的记忆。那里有独特的人！有换不来的友情。 有简单的信念念和唯一的目的——活下去！所以作者说、那里是一个更为清楚的！简单的世界、《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性、地狱或许许并不存在？但集中营却真实的存在。面对人类的堕落和人性的放逐、他选择挣脱命运、追求自由、凯尔泰斯在小说中见证着历史、也诠释着自由与幸福！ 叙事技巧1！叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容容只有一个,那就是关于集中营的体验、凯尔泰斯认为战争就是战争！事实就是事实、可怕的战争不会因为为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在，集中营也不会因为人们的恐惧而消失。人们还得活下去、还应当活得更好、这样！只有让过去的7382“经验”保持鲜活和持久！才能2689使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程！才才能对人生罪恶保持敏感,从而有所警惕。反之！则很有可可能出现淡忘！以致噩梦再现。所以、14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时、不是做所谓的善良回避！而是0697选择了残酷的真实？貌似平常话语！却让2790人在清醒时不寒而栗、从从而有所惊醒。 2！叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后，就要考虑叙述的问题。这是一个客观真实艺术化的过程，唯一的标准就就是叙述清楚事情？同时又能激发读者的思绪。产生一定的意味感。凯尔泰斯斯认为、尽量减低阅读难度、而使读者能在比较容易的状状况下了解事实真相。让事实说说话是重要的？而设设置阅读障碍，使读者在破译接受中劳神是没必要的。作者在《无命运4512的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构,作品的主人公是犹太少年久尔吉。叙述的是1944年到1945年间的事！在处于纳粹统治时期的布达佩斯。久尔吉一家因为是犹太人、受到不公正待遇、先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动！两个月后、久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营。8723然后转到布痕瓦尔德集中营、然后又转到蔡茨集中营！然后又转回到布痕瓦尔德集中营、直到19452188年被盟军解救出来！回到家乡。所幸的是，大部分人已经死了、而久尔吉活了下来。5219整个故事按时间流动记述，读者很容易了0314解事情的过程！获取一种整体性的阅读经验。很显然。凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片，他是想还原集中营的全全部体验！以便让让读者全方位地介入,进行多角度多维度的思考， 3！叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光、叙述者可以通过视角向读者展示故事内容！而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切！在《无命运的人生》中，一开头就有这么一段：“今天我没有上课！也就是说我去学校了、但只是请班主任允许我回家、我把我爸爸的信也交给给了他,信中称‘‘家里有事’!请老师准我的假、他问。家里到底有什么事，我告诉他说。他们召我4929爸爸服劳役了！于是他不再追追问下去了？”在这里、“我”是叙述者，又是作品中的人物、这种叙述称为同故事叙述！在该该段叙述里,可以发现。作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子、结合下述内容：：“我”从学校回到家，我被送去劳役役工厂，“我””被送上汽车到奥斯维辛集中营!然后到别的集中营、最后！盟军解放布痕瓦尔德！“我”重获自由，“我”回到布达佩斯！与老朋友见面、与记者对话！可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年！选择少年视角是有特殊意义的，因为少少年在很大程度上与成人不同。生理的未发育和心理的不成熟使使得他们的观察和思考具有某些局限性、对于周围发生的事情、他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁。即使是面对集中营这7038样的境地？也也不会感觉到可怕和憎恶!相反地则会有更多的懵懂和和好奇,也就是说、通过少儿的眼睛。“可以消除权威的神圣！揭开谎言和令人惊骇的暴力。实现对真实生活的原生态的显现”！这样！就可见到：当他被通知去工厂劳动！并得到“久尔吉受训青年辅工8710”的证件时！他还很高兴，以为自己得到了什么么特权,当他屡次被从一一个集中营送到另一个集中营时、他还饶有兴致地欣欣赏沿途的风景,当0791他被驱赶时！他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴，当他被注射针剂时，他还很高兴有人关心他的健康。以至于当他回到家乡了，还这样想：“9434在那些烟囱旁边。在痛苦的间隙中。也有过某种与幸福相似的东西！所有的人都问我那那些‘恐怖的事情’！然而对我来说、也许这种体验才是最难以忘怀的！”这就是一个孩子的视角，集中营有痛苦很好理解、但集中营也有快乐幸福！这对于现实中有理智的人来说就不可思议了！但在一一个孩子身上是真实的、因为一个到7998事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎！也没能力撒谎，他有的只是一些真实的体验。这就形成了叙述和接受的巨大反差。叙叙述者是孩子，什么也不懂！而阅读读者是成熟人！他们明白事情的原委，人们生活在死亡地带！死神随时会降临，被暴打致死！被用做实验对象而死。被大批地毒杀而死、被强迫做重役劳累而死、孩子身处于这样的因境之中、却浑然不觉。这是何等的悲哀和可怕呀、另一层面上、少儿视角的叙述，表4183面瞧是作家感觉上的回归？可事实上，“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界。他所表达的经验本质上还是成年人的！”也就是说！作为视角拥有者的久尔吉表面上是个孩子、但实则上是一个成年知性人的记忆回流。其中恰是隐隐含了作者的真实意图？这样。少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光。一种是“我”正正在经历事件的眼光，由此、在《《无命运的人生》中！“众多地位平等的意识连同他们各自的世界。结合在某个统一的事件之中”，形成了类似于复调诗学的魅力。读者不仅可以关注显现在文本中的世界，获取一种特殊的体验！同时也可以思考潜存的另一个世界，得到一8071种自己的理解！少儿世界是是载体,成人世界才是内核！少儿2528世界的单纯乐观、恰好反衬出了成人世界的复杂可悲。作品的艺术张力得到了极大的扩充！4。叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果、在叙述过程中。作者对叙事修辞总要做出相应的选择！比如重复、象征，误会、隐喻！对比等！《无命运的人生》也运用了不少修辞手段。反讽和象征运用得尤其成功。 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式。现象与本质等方面复杂杂因素的悖立状态，并为了维持这些复杂对立立因素的平衡而选择的一种暗讽,否定意味和揭2159示性质的委婉幽隐的修辞策略”？也就是说！反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义，更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富、立体的感受和启发！在反讽的运用中，作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法。他会以一种超然的距离感使自己己“置身事外”、只呈现对立的双方、产生召唤效应。在《无命运的人生》中，举例：“过了一一会儿。我也走到窗窗口旁：我什么也没看见。外面的黎明凉爽而又清香、广阔的9097原野上弥漫着灰色的雾霭!突然，就像是响起一声号角！一束锐利而又尖细的绝色光线从1593我们身后的某个地方射来了？我明白：我看到了日出，布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的的地区、坐落在一道小山梁上。这里空气清新！四周丰富多彩的景观。郁郁葱葱的层林！还有下面面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目？ ”很明显。这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中8932的生活感受,也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情、但是具有9458讽刺意味的是,这种喜悦的感受受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间？死神恰似乌云隐藏在明媚云霞1658和阳光之后，随时都有可能现身！孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间，善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差、这就是反讽的的力量，虽然内在，却有巨大的冲冲击力！再来看作品的另一个段落。是关于对德国人的看法。叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况，我也马上听到了各种各样的看法、许多人，尤其是那些有经验的老人都承认，不管德国人对犹太人抱有什么样的看法！其实每个人都知道！德国人本2357质上是清洁，诚实的人。喜欢秩序和工作，如果别人也具有这些特点的话！同样也会得到他们的的尊敬的、”这是被德国人关关押和欺侮着的犹太人的话语、犹太太人同样有着这些好品质!可却被同样可尊敬的德国人关进了集中营。且被无端地屠杀，善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差，另一方面。被认为可以尊敬的德国国人却在做着如此触目惊心的恶事,关于德德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差，叙述述者是平和的，但说出来的话话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽！这是一种种多么让人苦涩的现状呀! 象征象征具有一种具象符号化的性质。一般来说。具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的4285描述都融进了作者的情感，因此。此时的物象饱含含了情感的寄托物、在小说中、象征的运用往往围绕人物展开。以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心！一方面烘托小小说的气氛？另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊5949感受及赋予的特殊含义,可以细细品味、在《无命运的人生》中。最明显的有象征意味的物象就是集中营，对作者来说、集中营生活永远无法忘记、在小说中、久尔吉对于集中营这个物象也是感0193情复杂而难以忘怀。在作品中！他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有3140看到地名!我看到了。而且在晨曦中。在在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方向的0384这一侧屋檐下，我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’—7372—这就是我所读到的，它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的、并且是用双波浪线形的破折号连接起来的。 ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门！其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大。8400蔡茨集中营要寒碜一些！没有浴室和焚尸炉、但这这些集中营都有一个共同点、就是四周都有铁丝网拦住！这样一个1675物象在读者面前一再出现。很自然地就会使人人想起战争,专制，人性的残暴、死亡。恐怖等！而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感，就很容易激起读者的反应：在这样的地方、作为人的尊严。对生命的尊重已无从谈起了！从而而产生更丰富而深刻的联想,当然、《无命运的人生》的叙事技巧远不止这些、可就在这些1723貌似平常的技巧中。读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人。因为易读而有感知，因为反差而有冲击力！这这真可谓大智若愚？大巧若拙！，
人生的命运由什么来决定
生是一次偶然 死是一次必然~！ 活着的2112过程 这就是人生~, 不要求自己走出的每一步都是对的 只要求自己走出的每每一步都是无悔的 人生足已~, 在活着的时候要找到自己存在的价值~！让自己过的充实一点~、. 8646 既然来到这个世界走一回!就好好的活上他一回~、 活着一定要属于自己的“目标”和“梦想”给自己的人生画上几道色彩~。 要是找不到自己存在的价值 就想想 自己 给自储一个交代 给父母 朋友 心里最爱的那个他/她一个交代~。 然后在好好享受夕阳美 傻笑一下 给自己人生画上一个完美~..。、
风水环境对人生，命运的影响有哪些
所有方面均有影响不仅仅是指哪些但只不过由于风水环境好坏的类型不同它对人生命运的影响的方面8139也有所不同罢了。
1976年12月28日丑时出生的人的命运
公历出生时间：1976年 12月 28日 丑 01:00-01:59 农历出生时间：丙辰年 十一月 初八日 丑时 八字：丙辰 庚子 甲寅 乙丑 五行：火土 金水 木木 木土 纳音：沙中土 壁上土 大溪水 海中金 本命属龙！沙中土命、五行【木旺】，日主天干为【木】！生于【冬季】、 【同类木水！异类金土火】 生辰八字五行算命 八字五行个数：1个金，3个木。1个水、1个火、2个土 四季用神参考：日主天干【木】生于【冬季】!必必须有火相助!最好有土。水！ 穷通宝鉴调候0628用神参考：甲木生于子月,木性生寒。丁先庚后、丙火为佐。必须支见巳寅、方为贵格。 【五行生克制化宜忌】 木旺得金、 方成栋梁， 木能能生火、 火多木焚！ 强木得火。 方化其顽！ 木能克土、 土多木折。 土弱逢木、 必为倾陷！ 木赖水生， 水多木漂。 水能生木。 木多水缩！ 【五行之性】 木主仁、 其性直， 其情和， 其味酸。 其色青， 木木盛的人长得丰姿秀丽？ 骨骼修长、 手足细腻、 口尖发美、 面色青白， 为人有博爱恻隐之心！ 慈祥恺悌之意，清高慷慨， 质朴无伪， 木衰之人则个子瘦长。 头发稀少。 性格偏狭， 嫉妒不仁！木气死7169绝之人则眉眼不正, 项长喉结。 肌肉干燥、 为为人鄙下吝啬！ 【四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位】 8333 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢、 过旺或过衰， 较宜患肝。 胆。头， 颈， 四肢！ 关节。 筋脉， 眼！ 神经等方面的疾病。 【宜从事行业与方位位】 宜木者! 喜东方、 可从事木材、 木器， 家具！ 装潢。 木成品！ 纸业！ 种植、养花。 育树苗！ 敬神物品！ 香料， 植物性素食品等经营和事业。 三命通会 生于甲日乙丑时！甲木木以丑中辛金为正官。以丑中己土为正财，乙木为甲木劫财！分夺正财！生于乙丑时、入金神格，如果年日时能合成火局、且受制伏，主品德纯和，而且显贵;如没合成火局、此命凶恶狠毒;如果合成水局、此命命亦凶恶狠毒、且损家败业。 生于甲寅日乙丑时，如果生于春季！贫寒，生于秋季，显贵，生于冬季。大富，生于夏季！金神遭火克制！吉利，、
1999,农历05,19丑时出生的人命运如何?
大运方面：年轻时运势较差。无论学业或事业发展！都必须经过十分扎实的努力，才能获取成果，中年之时运势逐渐开通！由于处世态度坦承而不欺瞒、因此深获上司及及长辈的喜爱,而能受到极大的提携与扶持，晚年以后运7325势持续走高！事业发展已已趋成熟、财财务收入也相当丰足、加之生性勤劳俭朴。好储存财物！因而能够享有安适无忧的晚年生活。是6836属于功成名就类型的命局!，
人生际遇与机遇，命运为什么不同
生活环境和经历不一样，生生活中的任何一点小小的事情。都可能对未来的生活造成完全不同的影响、。
人生真的有命运一说吗？
自然有命运、而且不会改变，（事实即9165是如此）打个比方：抛一枚硬币，硬币必然会掉下！这是由于万有引力的结果，当你抛起硬币时就已经决定好了它必定会掉落。因为有了万有引力这个因素，所以抛上去的硬币就必然会掉下、这就是因素的影响，抛抛一枚硬币如果测算出抛的接触点。力的大小，风阻等因素！你甚至可以100%预测出硬币掉落时的朝向？但是有些因素是不为人知的或是被忽忽略的,（比如硬币的厚度等）更多的是人根本无法了解完全所有的因素。所以才才有了可能这一说,（扯的又点远哈）命运也是如此按着固定的轨道前行、不会改变。原因是所有的因素都是确定的、（有些人可能会说人的想法是可变因素。这看似准确，实际上每个人的思维都是按照一定的方式思考。这个我也说服不了你们！因为你的思维决定着你相信与与不相信？）当考虑进所有的因素后、便便会得出命运不变的结论。不过试想一下下想要预测硬币的掉落朝向都要考虑不下20多种因素（懒得都打出来？自己想想就可以了）更何况是一个人的思维呢、（思维决定着你的动作。思维是一定的。所以得出的动作也是一定的，）1251而要考虑一个人的命运？不仅要完全分析出这个人的思维9200（其他因素暂且不管）还要分析所有人的思维（这样才能得出环境？再根据这个人的思维和环境的关系得出命运，）所7793以命运是一定的。（理论上、因为如此多的因素人根本无法分析完全）但我说的一定不是你们所认为的一定。比如你看的我的结论就什么都不干了，所以就沉沦了（（不过如果你的思维能做出这个动作、那你的命运也就这样了。）可以如果你的思维原本就是有抗争意识的那么你一定会尝试反抗你的命运（这里指的是伪命运。因为你已经默认8091你的命运是这个伪命运时!这里有两种不同的命运而8737你的思想注定着你要走真正的命运！（这还是你的思想决定好的一定的命运、不和我前面说的又矛盾）所以这也是为什么有人反抗命运、不屈服命运、然后成功2254后（注定的）就认为是自己的力量使自己的命运改变！实际上连这个人不屈服命运都是在命运之中的、又何来改变这说，这就好好像我站在地球上！你在太空里、你说你逃离了逃离了宇宙，这都是可笑的、不知道听懂了没、总结下来就是因素（全部）决定结果础或其他的），而因素是一点的。所以结果也是一定的，就像Y=X这个等式。当X一定时。Y也一定、这个一定就要放到具体的事情中去了、 所以人有有命运！且命运一定、 （手打的好累啊~~~） 参考资料：自己，
