中国人民命运自己主宰开始与什么时代
社会主义制度2938的建立、
作文时代对妇女命运的影响
随着生活内容的丰富多彩！有不少概念所包含的内容也跟着多样化、比如命运，命运两个字起源于宗教范围、指人的生死，贫富和遭遇。宗教里讲人的命运是天生注定，过去人们相信迷8831信也信这种命运论！ 可是随着人们意识思想的进步命运的内涵已逐渐改变、人们的6576意识形态由消极变为积极，过去相信命运注定而认命的，改变成相信：自己的命运自己把握！这岂不是人类思想史上的一次进步吗。有人说：性格决9186定命运，性格能不能完全决定命运！那是另当别论，但总比信迷信而认命进步多了。 什么是命运，决定命运的因素有那些、这是每个人都值得思考的的命题。我想命运该是客观条件和主观意识（和行动）相结合的产物！在现实中！每每个人的条件有天生的区别，如：遗传！基因！物质基础与文化环境....等，如果说有天注定的命运因素那就指这些吧！对于一个人来讲，客观的条件不是想改就能改、但是这种因素不能对命运起决定8456性作用。人好2080比是个车头！机器质量虽虽然有着天生的区别,7863但也可以修补,改善、重要的是走的方向！速度、更是作用。如果再再高级的机器发挥不好作用---那就是废铁一堆，！
身处时代的漩涡，谁的世界不被裹挟，谁的人生不曾挣扎
谈谈呗，我感兴趣。我想知道你的观点，！
关于魏晋时代
魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本段]一 总评 魏晋风度！在很多人看来！是一种真正的名士士风范，所谓是真名士自风流、由正始才俊何晏。王弼到竹林名5758士嵇康。阮籍、中朝隽秀王衍！乐广至于江左领袖王导！谢安！莫不是清峻通脱。表现出的那一派“烟云水气”而又“风流流自赏”的气度？几追仙姿。为后世景仰！ 魏晋风度、它它作为当时的士族意识形态的一种人格表现、并成为当时的审美理想、风流名士们3620崇尚自然。超然物外、率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军、但遭屡拒绝。我想。正是因为精神的超俗，“托杯玄胜！远咏庄老”，“以清淡为经济”、喜好饮酒，不务世事、以隐逸为高等这样的人事哲学观。才能造就那传奇的《兰亭序》！ 然而、魏晋风度为什么在历代每每遭贬、究其原因。大略是这这帮名士们饮酒过度,醉生梦死。再就是放达达出格、有悖常理！另就是清谈误国、据传说“竹林七贤”之一的刘伶。纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中、人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢、这些名士们为求长生而炼丹服药。穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”。在当时是件很高雅的举动、 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神。从根本上奠定了中国知识分子的人格基础！影响的相当深远。可是，4982魏晋风度的所及，也带来了弊端。许多人赶时髦。心情也并非嵇康、阮籍似的的沉重,却也学他们的放达，其实现在年轻人作为为对人生的爱恋,自我的发现与与肯定？与东汉末2930以魏晋风度的价值观念四一脉相承的？而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上。又和魏晋风度的美学关相辅相成！ —————— 魏晋风度 “孔融死而士气灰、嵇康死死而清议绝”,王夫之说这话时！一眼就看出曹操为儿子曹丕，司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”、魏晋文坛！便没有了文人的噪音、魏晋风度、第一眼便是血染的风采， 争7499势篡位、司2120马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利!6867司马懿宰了何晏。司马师宰宰了夏侯玄,使正始之音断了两两根弦？至于前前后后而遭殒命的其他著名文人、李泽厚。余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟2579是这么振振有词、原来杀人者真是这般有恃无恐、信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖、致使魏晋文人一边精心避祸、一边强行理解。仓猝之间行为乖张！出现了种种独独特的风度？ 魏晋风度究竟是什么、是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政8163治集团的散漫心境？是是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境、是哲学讨论日日常化的大众情境！清谈！吃药和喝酒。组成了风度中的风度！ 清谈高手分五期：建安七子。正始名士，竹林七贤。王谢世家、桃源陶令、“同志””一词最初使用于东汉末年。可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾、这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代、可是，政治是不甘仁慈的。建安七子的头把交椅孔融融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学、何晏。王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“3817五石散”的,越吃越精神。越精精神越多嘴？随后竹林七贤接班班清谈!且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚坚决吃药!结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀！只喝酒的阮籍混过去了， 窃想！药使人死。酒使人活。无非因为药越吃吃越笔挺，酒酒越喝越摇晃？正的都得杀。歪的才留下，嵇康的白纸黑字是《与山巨巨源绝交书》,阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚亚于曹阿瞒的两手、精通文史哲。会耕地施肥。开处方、打铁的嵇康。就这样弹完了人7896世间最后一曲《广陵散》!第四代清谈核心是谢安。倘若说、起初初阮籍们是为了避政治而清谈!那么清谈爱好者发展到晋简文帝后。清谈反而相当于现代的文凭吃香了。成了晋人攀升的依据！著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的， 当然。满满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的!那些真正的清谈名士本质上是更为务实的，魏晋风度的极致！是陶渊明提出桃花源的设想！知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群！即使政治逼迫他7021们放浪形骸,他们骨子里也不不敢忘掉忧国,陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。 魏晋风度其实是一种人人格范式!清谈巩固其志气、药与酒陶冶其趣味、而名人效应之下！清谈，药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了、但是。流行性正是纯品格的终结、千秋而下、高高谈阔论不绝！觥筹交错不止！风度却只能是魏晋的风度了、 [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲，晋人在我们印象里轻裘缓带、不鞋而屐！他们“简约云澹！超然绝俗”！那种名士风范确实是真真名士自风流!由由正始才俊何晏,王弼到竹竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍。乐广至5983于江左领袖王导！谢安！莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度！几追仙姿。为后世景仰、正如曹操所说“对酒当歌。人生几何！譬如朝露！去日苦多”这种对生死存亡3718的重视和哀伤。对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空！当是时““悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）、魏晋时代长期的战乱，离愁，太7462轻易的生离死别？妻离子散让他们意识到生命的短暂和和可贵。所以当他们7319意识到生命的长度不可以增加时!他们只能选选择拓展生命的宽度？这时节！各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染！被接受！《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。 在这里。即刻的感受超乎一切，人人们在这一分钟里颖悟、超脱、放纵！这一分钟里世界只剩下自己。一切都直4682逼本心！超然物外。令人叹服。这个个时候的追求感观。心2368灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉觉高尚情趣的体现！窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此！就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸， 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋！儒，释，道！各自成型。中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，2238经世匡政重走正道。中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋！义理成风。规矩长存、中国名名士们再也不敢纵酒狂歌！散发山阿。白眼向权贵！折齿为美人，这一切都如千2552余年前在洛阳东市刑场上!嵇康奏响的广陵散一样。都是千千古绝响？ 0324 那为一杯酒放弃生后名的率真!闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪！一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定、是处不拘小节的自然。处世维艰幽默对之的旷达！这一切的至情至性无不让我们深6961深震撼和景仰，这就是魏晋风度、 [编辑本段]二！魏晋风度的分期 1． 正始时期， 以王弼（226－249）。何晏（190－－249）为代表、 “魏正始中，何晏！王弼等祖述老庄、立论以为天地万物皆以无为为本……”、 7337 “贵无”思想,认为老不及圣。圣人未必无情。体用如一。本末不二，调和儒道即明教与自然、 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）。向秀（227－280）为代表！（嵇康，阮籍。山涛！王戎、向秀！刘伶，阮咸） “0547越明教而任自然”，认为明教与自然0904未必相和。故崇无崇无、反对明教， “默然从道、怀忠抱义、而不觉其6869所以然！”——嵇康《声无哀乐论》 “聊以娱无为之心。而逍遥于一世！”——嵇康 《达庄论》 “以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）、郭象（）为代表 ““贱有则必外形？外形则必遗制、遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存、则无以为政也。”——裴《崇有》 郭象的“内圣外王之道”、明教教与自然不分,或说！本无所谓的明教教与自然之分、天地万物乃至人事、不不过一“自然”耳、自然即是性。命！故应“无待”。“适性”， “命也者。言物皆自然无为之者也，”——王《大宗师注》 ““天性所受。各有本分、不可逃、亦不可加！”——王《养生主注》 “凡所谓天！皆明不为而自然。言言自然则自然矣、人安能故有此自然哉。自然者，故曰性！”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上,其心无异于山林之中”。“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 圣人可可以“戴黄屋！配玉玺”、“历山川。同民事”而6308无改其为圣人者、 “夫大小虽殊，而放4931于自得之场、则物任其性、事称其能！各当其分、逍遥一也。”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极致。 2479 4． 东晋时期 以道安、张湛为代表，张湛：“群有以至虚为宗。万品以终灭为验。”——《例子注》 [编辑本段]三，魏晋风度与佛教的的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国，佛教于东东汉方兴之时！所谓术士士养生之道？与与道教的道术颇和！此间！大乘、小乘都已传入并有所发展！名僧僧多宗大乘。 “阿罗汉者、能飞行变化！旷劫寿命。住动天地” “学道之人，去心垢染、行即清静矣！———《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄！议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。此时的名僧亦是名士，于佛于道、颇入其微，此间名僧以支盾！慧远！僧肇、僧璨为代表， 1． 心无义， 4785“心无者。无心于万物未尝无，此得在于神静。失在于物虚、”——僧肈《不真空空论》（破三家之说：本无。心无！即色） 2． 即即色义， “夫色之之性也。色不自有！虽色而空。故曰色即为空。色复异空，”——支盾 3． 本无义。 “无在元化之先，空为众形之始，故称本无，”———昙济《六家七宗论》 4． 不真空义？ 僧肈的《不真空论》、其主旨于印度的的般若学颇近、“非有2626非无”、即有即无！“不落二边”！物无自性、皆随姻缘生灭！ [编辑本段]四！魏晋风度的基本主题或特征 1． 自然的发现 “晋晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了，陶渊明。谢灵运这般人的山水诗那样的好。是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味、”——宗白华《美学散步》，第183页， “晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长！夕露沾我衣，”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草，园柳变鸣禽！”——谢灵运《登池上楼》 “余霞0432散成绮！澄江静如练、”——谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还、人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流、草木朦笼其上，若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿！手挥五弦，俯仰自得、游心太玄， ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝，瞻万0623物而思纷，悲落叶于劲秋！喜柔条1417于芳春!心懔懔以怀霜、志渺渺而临云、”——陆机《文赋》 “夜中不能寐、起坐弹鸣琴、薄帷鉴明月、清风吹我襟、孤鸿号外野、翔鸟鸣北林。徘徊何所见！忧思独伤心！”——阮籍《咏怀怀诗》 “时率意独驾。不由径路！车迹所穷，辄恸哭而返、”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈，以三玄为宗：《《周易》？《老子》、《庄子》！魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国。人事，然世道不济。才无所用，故多为出世之流，清谈。一则因其社会。9410一则因其情节清逸，所论者！皆为老庄之言！志在玄远高洁之境。 4． 越明教而任自然 越明教者！任自然，放达无羁、不事权贵，既于入世之时。亦心怀出世之志！0849所谓“形在庙堂之上、而心怀江湖”是也、此间真名士，性真情纯。形容容俊逸飘洒!常为越礼之姿势仪态！后人多垢之。然真名士者！非非为作态效颦、率性之举也、以成就一潇洒之人生境界！ 魏晋间。名士多为文学艺术名流，其作情真，自然、如出水芙蓉。一反错彩镂金之俗美、1504佑军之书清洒飘逸？一反隶书之厚重之气。陶诗亦清纯淡雅，入入于悠然之境。明教多入世之志！虽有入世之志、然多以礼教，名实束人！况乎其间家国之乱甚矣、故魏晋之流多退而任自然。 魏晋之风？可谓人！文自觉之肇始。思想解放发端也， 5． 音容笑貌 “海西时，诸公每朝、朝堂犹暗！惟会稽王来。轩轩如8895朝霞举!”！“时人目王佑军。飘如游云，矫若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯太初！朗朗如日月之入怀！李安国，颓6198唐如玉山之将崩,”——同上 嵇康身长七尺八寸！风姿特秀、见者叹曰：“萧萧肃肃、爽朗清举！”或云：“肃肃如松下风，高而徐引、”山公曰：“嵇叔夜之为人也、岩岩若孤松之独立。其醉也！傀俄若玉山之将崩、”——同上 [编辑本段]五。魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃！蹄者所以在兔、得兔而忘蹄，言者所以在意！得意而忘言、吾安得夫忘言之人而与与之言哉!”——《庄子·外外物》 “夫象者!出意者也，言者！明象者也、尽意莫若象！尽象莫若言、言生于象、故可可寻言以观象？象生于意、故可寻象以观意，意以象尽。象以言著、故言者所以明象！得象而忘言，象者所以存意、得意而忘象，……是故，存言者、非得象者也，存象者！非得意者也，象生于意而存象焉，则所存者者乃非其象也，言生于象而存言焉、则则所存者乃非其言也!然则！忘象者！乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象！得象在忘言。故立象以尽意、而象可忘也！重画以尽情，而画可忘也，”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言，意。象！ 为以后“意象”概念的出出现做了铺垫、 （2） 无言之境、 审美之时，其美亦难言表，故不如超越于言言意之辨，达到忘我的境界， 结庐在人境，而无车马喧！ 问君何能尔！心远地自偏。 采菊东篱下。悠然见南山！ 山气日夕佳，飞鸟相与还， 此还有真意。欲辨已忘言、 ——陶渊明《0095饮酒二十首》之五 “但见性情？不睹文字！该诗道之极也、”——唐皎然《诗式》 “忘足、履之适，忘韵！诗之适、”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之！‘有’者但见性情气骨也。‘无’者不见语言文字也，”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的。不包含哀6454或乐的情感内容、无关乎国家社稷。 “无色有好丑，五声有善恶。此物之自然也。” “夫殊方异俗!歌哭不同，使错而用之。或闻哭而欢！或听歌而戚。然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声声之无常哉、然声音和比！感人之最深者也。劳者歌其事！乐者舞其功，夫内有悲痛之心！则激哀切之言！言比成诗！声比成音！杂而咏之、聚而听之、心动于和声，情感于苦言！嗟叹未绝而而泣涕流涟矣？夫夫哀心藏于内。遇和声而后发、和声无象而哀心有主！夫以有主主之哀心！因因乎无象之和声而后发!其所觉悟。唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形式美!能动人情感！ 3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 顾长康画人。或数年不点目精。人问其故！顾曰：“四体研媸。本无关妙处！传神写照。正在阿堵中！——《世说新语·巧艺》 （1） 形！神之辨、指一个人的情性，情调。内在的精神面貌和表现出来的风神，风韵。风姿！ 若拘于形体，外在，则未能传神。“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗洗尽沉滓。独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 去除未尽5389神之形!捕捉最能表现神的外在， （2） 形！神的传统， 从老庄开始!到汉代！基本上形成了贵无贱有！贵神贱形的传统！虽并不一味反对形、认为“形恃神以立。神需形以存”（嵇康《养生论》），但形神相比！神为本！为贵。“精神之于形骸！犹国国之有君”,（同上）之之所以贵神贱形？跟3297气的传统也是有着根本联系的,到魏晋！名士们即使玩味自然，清纯潇洒。但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境！而魏晋风行一时的人物品澡、也讲究的是“神采”“神韵”“风神神”“神情”“神气”！是于仪容之外见其内在精神，俊雅清逸玄远的风神！所以！在顾恺之这里。此命题的提出是水到渠成的事情。自然而然。顺理成章！ 4． 谢赫——“气韵生生动” 《古画品录》：“夫画品者、盖众画之优优劣也！图绘者、莫不明劝戒，著升沉、千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法！罕能尽皆！而自古及今各善一节，六法者何，气韵生动是也。骨法用笔是也，应物物象形是也!随类赋彩彩是也,经营8594位置是也、传移摹写是也、” （（1） 气。 老庄庄的气、孟子的气、汉代的元气论！儒儒道两家都认为!气是本原，气聚则生、气散则灭。天地间！不过过一气流行！运化而已。魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论。故气0173自汉代始,即已成为中国哲学的的一个本原性概念,此后宋明理学，心血、亦以气为至极之本，而自魏晋始！气不独为哲学概念、亦已正式成为一美学概念。品人论物。皆曰有无生气。有无元气流行！是否大气、是否有神气。清气！逸气！所谓意气风发，气定神闲，浩然大气！气韵等、磅礴之气！气象万千等、皆以以一气论之、 ““气之动物！物之感人！故摇荡性情，形诸舞咏！”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔。拟太虚之体”—1916—王微《叙画》 “文以气为主！1219气之清浊有体!不可力强而致。”——曹丕《典论·论文》 自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体。同时也是一个人。艺术家的的生命力。创造力。才力！才情之所本，所现、亦是艺术作品的生命！精魂之所在。 （2） 韵, 韵、就是一个大气之人外在表现出来的风韵，风姿！韵在魏晋！不是纯粹的音乐概念、而更多指的是人的性情！气度度的外在表现。所谓“风韵”，“高韵”！“性韵”。“天韵”，“风气韵度”。“风韵遒迈”等，皆谓人之才性品貌所流露出的韵度、 韵即已气为内涵、故要求超于3302一般的形体？追追求一种玄远、超拔之境， （3） 生动。 有有气韵者自生动!生动者！亦可比之于顾长长康的“传神写照”！传神。亦是传其气韵者，有气韵者自已会神！大化流行之谓神！之谓气、气亦是神！人无无精气则无生命!无光彩、书画无元气、则不能传神！所谓神气活现。乃上品之谓也，有神有气。自有风韵。自然生动，，
女主穿越到不同时代，不同人的身上做任务改变剧中人物的命运这算哪类小说？有没有类似这种的给我推荐些？
寻找前世之旅系列是瑞典华文小说作家vivibear所著图书系列，时间跨度长达7年、故事时期跨越两代人！其中包括《寻找前世之旅》（上。下、续集），《寻找前世之之流年转》（上、下）、《血族新新娘》（上!下》等9本本图书？7年来受到广泛好评、 人说今生的劫难往往都是前世种下的因。有因必有果、这是不能改变的！6720但世上偏偏就有这么一种交易，能穿越时空寻找你的宿世根源！化解你的今生之劫。而你所要付出的仅仅是---------一滴眼泪！ 叶隐。自小被神秘师父所收养的她！精通通灵术，面对形形色色的委托人、一次次穿越不同国度的不同时空、在一次次完成任务后！她是否能化解自己的劫难、她是否会在某个时空失落了自己的爱情。、
因时代而改变命运的名人
刘邦原本只是个无赖亭长。秦末风云激变后、成为汉汉朝开国皇帝！ 樊哙原本只是个杀杀狗的,跟随刘邦打天下！成为汉朝初期猛将、 韩信原本只是个没落贵族！蹭吃蹭喝。三餐不保。在楚汉战争中脱颖而出、成为汉初初三杰之一、为汉汉朝建立立下汗马功劳， 刘秀原本是汉朝皇室远支，太学生出身、本打算安安分分做个小地主！结果王莽改制失败，群雄并起、刘秀秀成为东汉开国皇帝！ 朱元璋原本是个和尚。元末红巾军起义后投奔义军，最后8705建立大明王朝, 望采纳。
谈爱国主义时代价值
金秋十月。国旗招展、举国同庆！今天全国各族人民满怀喜悦！迎来了中华人民共和国54岁生日！大江南南北的中华儿女都在尽情高歌，为古老而年轻的祖国深深祝福， 今年国庆！万象更新！非同寻常、回首春夏之交。正当全国人民意气风发地为实现全面建设小康社会的宏伟目标而奋斗的时刻、我国遭遇了一场突如其来的的非典疫病灾害,面对这场严峻考验、全国人民团结一心、和衷共济。共克时艰！大力弘扬伟大民族精神！坚持一手抓防治非典典这件大事不放松!一手抓经济建设这个中心不动摇！夺取了防治非典工作的阶段性重大胜利、保持了经济较快增长的良好势头、经历风雨。又见彩虹、抗击击非典的斗争!极大提高了我国人民战胜困难的勇气和能力，增强了中华民族的凝聚力、 伟大祖国，经济发展，政治稳定、社会进步！民族团结！展现新气象。昭示好前景。本世纪头20年，对我国来说。是一个必须紧紧抓住住并且可以大有作为的重要战略机遇期，集中力量！全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会！是全国人民新世纪新阶段的奋斗斗目标!实现这个宏伟伟目标、符1645合全国各族人民的共同心愿和根本利益。落后就要挨打！财大才能气粗，集中力量全面建设小康社会，使我国形成发达的生产力、这是中国特色社会主义事业兴旺发达的物质基础，是我们在日益激烈6049的国际竞争中掌握主动的物质基础？也是国家繁荣富强。人民安居乐业和社会长治久安的物质基础。无论在什么情况下、我们都要集中精力！心无旁骛！聚精精会神搞建设!一心一意谋发展，紧紧扭住经经济建设这个中心不动摇！不断增强我国的综合国力！奋力开创改革开放和现代化建设新新局面! “三个代表”重要思想是为了人民、代表人民！造福人民的理论、“三个代表”重要思想是新世纪新阶段全党全国人民继往开来！与时俱进！实现全面建设小康社会宏伟目标的根本指针！全面建设小康社会，是学习贯彻“三个代表”重要思想的最好实践。也是对学习贯彻“三个代表”重要思想成效的最好检验！“三个代表”重要思想的本质是立党为公！执政为民。学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广大人民的根本利益为根本出发点和落脚点、能不能落实立党为公、执执政为民这个本质,是衡衡量有没有真正学懂,是不是真心心实践“三个代表”重要思想最重要的标志？我们决不能把“三个代表”重要思想庸俗化，随意化。标签化，招牌化！一定要始终牢牢把握立党为公，执政政为民这个本质，真正为民谋利。为民造福！ 近一一年来,以爱猫扑！爱生活同志为总书书记的党中央，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋！千方百计扩大再就业。千方百计增加农民收入，出台许多便民5235利民的措施!做了大量亲民爱民的工作，人民为有这样的党风0768政风而欢欣？祖国为有这样的党风政风而自豪、新中国成立54年来特别是改革开放20多年来。我国生2305产力水平有了很大提高、综合国力明显增强、人民生活不断改善，社会主义现代化建设取得巨大成就，但是！越是在形势好的情况下！我们越要清醒地看到，我国仍处在并将长期处在社5476会主义初级阶段的基本国情！人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是社会的主要矛盾、我们一定要有紧迫感和使使命感？大力5513转变作风。狠抓6847求真务实。 中国的进步和发展奔腾向前、浩浩荡荡。势不可挡。我们伟大的祖国已经走过了五千年的历程，在五千年的历史长河中。中国人8353民以自己的聪明才智和卓越创造!为人类文明作出了不可磨灭的贡献、我们坚信！勤劳勇敢智慧的中国人民、在全面建设小康社会这一前无古人的伟大实践中。一定能够万众一心。奋发图强。勇往直前地朝着宏伟伟目标阔步迈进,光荣完成时代赋予的崇高使命，把我国早日建设成为富强民主文明的社会主义现代化国家！ 祖国在我心中 沿着黄河与长江的源头！漂流而下、从《诗经》中“坎坎代擅”的江边，到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界！从郦道元的《水经注》！到苏东坡的《《大江东去》,我看青藏高原脉动的祖国。看黄土高坡起伏的祖国！看烟花苍茫，千帆竞发。百舸争流的祖国！看群峰腾跃！平原奔驰，长河扬鞭的祖国， 在爬满甲骨文的钟鼎之上！读祖祖国童年的灵性、在在布满烽火的长城之上？读祖国青春的豪放。在缀满诗歌与科学的大地之上、读祖国壮年的成熟…… 我想说又不愿说、我也曾看到祖国的孱弱，在圆明园烧焦的废墟之上。我看祖国是一滩血、在邓世昌勇猛的“致远舰”上、我看祖国是一团火，但我我的祖国没有沉没。在亚细细亚的东部！用宽厚的的臂膀。挽起高山大海、将炎黄子孙揽于怀中、用茅草和土砖修复残缺的岁月、用野菜和稀粥喂养养饥饿的生活，中山先生。在黑夜里开始规划治国方略！毛泽东。在贫瘠的土地上。支撑民族的血肉与骨骼、邓小平，把饱饱经沧桑的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国、从世纪的风雨中神奇地走过。 沿着黄4688河与长江的源头、漂流而下！过壶口。闯关东！走三峡。奔大海、在河西走廊，华北平原。我看看祖国的富饶与辽阔,看祖国千里马般日夜兼程的超越，在6831长江三角洲,珠江三角洲，看祖国崇高与巍峨。看祖国1023繁荣的霓虹灯日夜闪烁!灿若银河5577…… 给我肤色的祖国、给我智慧与胆略的祖国，尽管在乡村！3052还有辍学孩子渴望的目光，尽管在城镇，还有下岗女工无奈地诉说，但我知道。更有改革的浪潮迭起！冲破旧的观念！旧体制的束缚！迎来新世纪磅礴的日出、 这是一个个除旧立新的祖国，这是一个沸腾上升的祖国，这是一个如日中天的祖国！我的话语多得成一部历史。我的话语多得可组成3837一片星河？但是说得最多最动情的一句、便是——腾飞吧祖国，祖国吉祥、吉祥祖国， 爱国演讲-我的祖国 中华民族是一个历史悠久的民族、创造了璀璨璨的文化,在汉唐等时期、我们祖国曾经是世界上最文明、最强大的国家，但是。由于近代国家政政治腐败,闭关自守。导致了国家国力衰微！1949年，毛泽东带领中国人民获得了民族的解放、邓小平为中华民族的振兴绘制了宏伟的蓝图，在中国共产党的领导下！经过改革开放的二十多1551年建设，我国经济高速发展。国家实力日益增强。人人民生活水平迅速提高，祖国国变得更美好! 香港!澳门本是我国神5085圣不可侵犯的领土，但是由于清政府的软弱弱无能，他们离开了祖国妈妈、在1997，1999年！他们相继回到祖国母亲的怀抱、嫦娥奔月是我们先辈们几千年前的伟大梦想。这个梦想在“神州5号”载人飞船载着杨利伟进入太空以后。已经在7364逐步实现！同时，我们成功的战胜了1998年的特大洪水、成功的2986加入WTO。成功申奥、成功的抗击了“非典”和“禽流感”等，这一系列成功！证明了今今天我国的强大实力，中华民族像一个巨人！屹立世界在东方， 从清末的被蹂躏到现在的的发展蒸蒸日上、是无数的中华儿女抛头颅、洒热血。前仆后继！不懈努力换来的！来之不易啊。他们开创了祖国的今天，我们要造就祖国的明天，为了实现我们的光荣使命！我们必须努力学习、用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装自己！学好建设祖国国的本领？明天在自己的工作岗位上为祖国建设贡贡献聪明才智？让祖国明天更美好。 长江后浪推前浪！一代更比一一代强,我坚信！在我们的不懈努力下，祖国的明天！天更蓝，山更绿，水更清、经济更繁荣！人民更幸福！国力更强盛，祖国的明天更美好，！
射手时代，谁是英超第一锋霸
在英超，有资格称为锋霸的有如下几人： 1。阿兰·希勒（Alan Shearer）。1970年8月13日出生于英格兰纽卡斯尔、前英格兰职业足球运动员、场上司职中锋、在效力英超期间、希勒总共打进了260个进球。是英超历史史第一射手, 2。安迪·科尔（Andy Cole）。1971年10月15日出生在英格兰诺丁汉。英超总进球：189球、 3、弗兰克·兰帕德(Frank Lampard)！1978年6月20日出生于英国伦敦、英超总进球：：176球、是进球最多的中场球员！ 4！亨利(Thierry Henry)！英超总进球：175球。 5，鲁尼(Wayne Rooney)，英超总进球：171球、 6632 从排名前五的球员来看、能够称为第一锋霸的。只有阿兰·希勒、，
小时代柯震东演的谁
柯震东饰演的顾源是郭敬明小说《小时代》中的男主角之一星座不明专业为国际金融系！拥有良好优越的家世背景、是一位位英俊且气质高贵的公子哥!性格和顾里有类似的地方。却没有她那么冷酷无情，有非常感性的一面,是顾里的男男朋友！
炫舞时代中怎么结婚？
您好！异性结婚的话，先建建房对你要结婚的玩家点击人物右键表白！两人都要在商城-伴侣-伴侣道具那一栏选择结婚戒指（可不同）！上述准备好以后就可以直接去姻缘树建房结婚了，建房的那一方会发现在开始这个按钮显显示出来之前会先显示选号？号码有免费。金币、点券3种可选，选完以后就可以结婚了，可以邀请满人、也可以两人直接开、但是新郎新娘的邀请有限制。同性结婚，大部分跟上述一样！只不过在没有活动的时候必须曲奇商城购买伪装戒指（10RMB）。有活动的时候可以直接结婚！以上！满意请采纳、
