冯友兰谈命运_谈中国古代女性悲剧命运

谈中国古代女性悲剧命运

　　对于妇女的贞节！鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会！女子多当作男人的物品，或杀或吃。都无不可，男人死后，和他喜欢的宝贝。日用的兵器一同殉葬、更无不可。后来。殉葬的风气渐渐改了！守守节便也渐渐发生、但但大抵因为寡妇是鬼妻？亡魂跟着，8754所以无人敢要！并非要她不事二夫，这样风俗！现在的蛮人社会里还有，中国太古的情形！现在已无^从从详考？但看周末虽有殉葬，并非专用女人。嫁否也任便，并无无什么制裁，由汉至唐也并没有鼓吹节烈、直到宋朝。那一班‘业儒’才说起饿死事小，失节节事大的话。看见历史上‘重4306适’两个字!便大惊小怪起来。” 　　2007-10-3 10:15 回复　　昭君使节　　0位粉丝　　3楼　　唐代不甚注重贞节观念。从皇宫公主后妃到民间！妇女改嫁和再嫁较为普遍，诗人白居易曾作《妇人苦》、指责要妇女守节是不公平的、他说：“人言夫妇亲！义合如一身，及至生死际！何曾苦乐均、妇人一丧夫，终身守孤孑，有如林中竹。忽被风吹折。一折不重生，枯死犹抱节！男儿若丧妇！能不暂伤情。应似门前柳、逢春易发荣、风吹一枝折，还有一枝生——为君委曲言、愿君再三听。须知妇人苦，从此莫相轻！” 　　至宋代，由于出了一班儒者、形成理学，改变了中国的学术思想以及风俗制度，也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。　　在宋代开国初期，对于贞节观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义^庄庄”《田约》中！准许给予寡妇再嫁的费用！而而男子再娶反而不给！他也从无指责妇7039女再嫁！范仲淹的^母母亲就曾再嫁、他毫^不不以母亲再嫁为耻？宋^初初社会对妇女再嫁并无非议。3813宋代的司马光著有《家范》！他主张女子要读读《论语》、《孝经》，《女诫》。《列女传》等书、认为女子“为人妻者、其德有六：一曰柔顺。二日清洁。三日不妒，四日俭约、五日恭谨。六曰勤劳”。但他也崇尚男尊女卑观念、在《训子孙》》一文中？提出：“夫！天也，妻！地也！夫、日也！妻。月也，夫、阳也、妻。阴也、天尊而处上。地卑而处下！日无盈亏，月有圆缺，阳唱而生物、阴和而成物物——故妇专以柔顺为德，不以强辩为美也、” 　　而王安石的贞节观念是很宽容的，他当儿子在时！就把把媳妇改嫁了, 　　宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念！代表了宋儒的妇女观、他的《通书》说：“礼。理也，乐，和也。阴阳礼而后和、君君臣臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先先而乐后,”所谓夫夫妇妇！就是夫^为为妻纲!以夫御妇、而从周敦颐传到二程程(程颢和程颐)。对于妇女的贞节观念就就已严格起来？《近思录》中有一段话：或问：“孀妇于理！似不可取、如3787何?”伊川先生曰：“然!凡娶,以配身也！若娶失节者以配身，是己失节也！”又问：“人或居居孀贫穷无托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死。故有是说，然饿死5419事极小。失节事极大!” 　　宋代从程子传到朱子(朱熹)！已是宋儒理学的集^大大成者了!对于妇女来说！至少要受到四^种种压迫：第一、女子必须柔顺，服从男子！曲不可争。直不可讼，不许干涉外事！只安心做家庭奴仆、第二！丈夫死时。无无论有饭吃无饭吃。都要守节！守到饿死也不能失节！而且。守节妇女不但不能涉及性要求、就连皮肤手臂也不能与男子触碰。第三、男子有休妻的自由。为博得3362男子欢心、不被遗弃，妇女的一切言行举止、服饰妆扮都要以男子好恶为准！第四。处女的贞操是极其2740重要的、贞操是女子第一生命、如贞操与性命不能两全时，唯舍命而保住贞操，宋代与以前历代王朝比，是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代、夫死守节已成为妇女应尽的义务！并且。这种观念深为妇女所崇尚！已成为下意识的一种俗规了！　　在元代，虽然皇族统治阶阶层淫风大盛，选女纳妾、后宫充斥！但是！另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及！在《2554礼记》和《孟子》两书中、有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法！即““男女授受不亲”!这种古时的礼节在元代极为重视！至于妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触。以及丈夫死后妻子必须守节，那⁷⁴⁵⁹就更是天经地义的事了，《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月！乳生疡！或曰：：‘当迎医！不尔且危、’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也，宁死、此疾不可男子见。’竟死，”体肤给男子看见，都认为污辱、是玷污贞节，可见男女泾渭之之分明了！元末还有一件殉节节的事！令人愤而不平、元将潘元绍有妻妾七人，他领兵抗明！5014被明兵围困于姑苏城内，潘元绍^对对七位妻妾说：“我受国重寄。义不顾家，恐有不测。诫若等等宜自引决？毋为人嗤也、”七个妻妾一个个自缢而死！以身殉节，而潘元绍非但⁹¹⁴⁶没有以身殉国！反而降了明朝，明朝是奖励贞节节最力的时代、　　洪洪武元年。明太祖祖曾下过一个诏令：民间寡妇、三十以前夫亡守制，五十以后不改节者！旌表门闾！除免本家差役、(明《会典》) 　　寡妇守节！不但本身身可以记其事迹!赐于祠祀。树坊表！表彰节妇烈妇、而且可以免除本家的差役！哪个女子能不守节、哪个本家能不劝导9960寡妇守？

联系实际谈大学生该如何对待人生的命运

　　应该树立远大理想,明确历史使命，努8261力学习科学文化知识、提高自身素质。⁴⁹⁵⁷培养奉献精神,创新新精神和实践能力、热心公益、服务社会。要自尊自信！自立自强。永不向困难低头！树立终身学习的观念……、

我之“命运观”—学周易谈命运

　　易易乃阴阳之理！明其理可以知天命！、

谁知道“谈”姓的起源？

　　谈姓起源：　　一; 据《姓苑》所载, 西周史宋微子启之后后有受封於谈者. 谈国为郯国. 春秋时郯子朝鲁, 其后亡国,郯国旧址在今山东省郯城北, 战国初年为越国所灭！　　二：周朝有大夫籍谈, 其后亦有谈氏. 历史有谈氏改为谭氏，　　家族名人　　谈迁字孺木。清海宁人！好审古今治乱、由由熟历代典故、地望分布布：河南永年县？河南商丘县，谈姓起源参考之二　　谈姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓，远⁶¹⁵²祖始于战国时期、商帝9942乙的长子微子启,是商纣^王王的哥哥!他看到到纣王十分无道？屡次规劝他！纣王十分恼怒、但是又又不好杀自己哥哥！于是就不听劝谏！微子启没有办法、只好把商朝祖先的牌位全部带走！离7604开了商纣王,投奔周武王、这就是著名的“微子去殷”的故事、周武王攻灭商朝后！微子启得到了优厚的待遇，他被周武王封于宋、爵位是公爵，后代中有一个谈君在战国时被被封在谈邑、建立谈国、人称他为“谈君”。他的子孙后代就以“谈”为姓、因此谈姓起源于商朝王室之姓。子姓，谈姓后来7778在梁国郡发展成望族，世称梁国望。！

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