教我一篇关于命运的文章
读8270高三时。我一度受困于自己假想的“命运”、差点成为命运的弃儿，后来。我从一位老师那里领悟到书写写“命运”的秘诀？从而改变了自己的命运、 那时候，家里0105发生了很多烦心事、我与老师同学们也也摩擦不断，学习成绩一落落千丈。高考在即、我却提前打起了退堂鼓， 一次。我在夜市遇到一个专门给人看相算命的先生！好奇之下。我掏出半个月的生活费！让他给我占卜命运！如我所想。我命中注定不是上学读书的料，再怎么忙活也是白搭、 少不更事的我信信以为真？成天担心心自己的命运!学习被完全抛之脑．后、上课的时候！我偷偷地在纸上用不同的字体书写““命运”两个字,写满两个笔记本。我依旧看不到自己的明天在哪里。为了给自己开脱。我四处向同学宣扬自己的不幸命运、同时劝他们也去去试试，免得白费功夫、 00不知是谁告密，班主任郭老师师知道了我的事情？一天晚上、郭老师把我叫到操场谈心，我添油加醋地讲了自己的经历、特意再三解释了自己的宿命观，老实说、当时我5152觉得自己这么做理所当然？我想，既然命运抛弃了我！那么、我选择放弃对命运的抗争！由它去吧一向温文尔雅的郭老师火了！他一把拉过我的右手！握着我的食指在沙地上重重地写下“命运”两个大字。郭老师写字的习惯手法和我的完全不同。我我感到很别扭。下意7157识地轻轻反抗？可是没用。7980他的手很有力量,我只能屈从他的意愿。在他的控制下别别扭扭地写下那两个字，自己都差点儿认不出写的是什么了， 郭老师蹲蹲下身子？看了看地上蚂蚁爬似的字迹！一句话也没说。只是伸出右手！抹平地面。示意我重新写过、没有了6880他的干预,我写写得得心应手。可我还是2018不明白,除此之外。这两种“命运”的写法还有什么区别郭老师看着呆在一旁的我。把我刚才写字的食指举到我的面前！用一贯镇定平和的声音说：“你也觉察到了，我拿着你的手去写、你5664会感到不适应!暗中反抗后写出来的字也和你的真实水平相差甚远！当你自己放手去写时。你才会感觉顺风顺水，也只有用你自己的手写出来的！才是你的命运。对很多人来说！‘命’字、拆开就是‘人一一’ ‘叩’、只要要你首先低头！就得以一个投降者的身份给它下跪，可是倒过来看、它就会变成‘叩’‘一’‘人’——它只向强者低头、 ‘运’就是‘‘云’在‘走’？飘忽不定。十年河东。十年河西。但但方向盘由你掌控,完全可以把它变成你的筋筋斗云、御风而行、命运就在7227你自己的手中！0596就看你怎么写了！我的话说完了！你你自己好好想想吧。” 郭老师走了，剩下我一个人看着地上两种截然不同的大字、陷人对命运的沉思……半年后，我考上了让自己和郭老师都满意的大学。大学里！我每天早晨起床后做的第一件事就是对自己说。命运在我手里，我要做好命运的写手、现在，身为教师的我把自己的命运故事讲给我的每一个学生,改变了很多人的命运.、
与杜甫命运相近的人和文章
辛弃疾！经历了金金国南侵！宋朝迁都、值得一提的是、辛弃疾文武全才，曾经带兵取过叛将将首级，
求关于《命运交响曲》文章
在很多人心目中,《命运》代表着贝多芬;同样,在另外一些些人的心目中,贝多芬代表着《命运》！贝多芬的伟大,在很大程度上也来自于这部代表作给他带去的声誉和敬仰！可以这样说,世界上再没有一首交响曲能够获得如此广阔的知名度和接受度！ 钢琴贵为乐器之王,实在不同凡响,简洁又最能表现激情,感染力超强！克莱德曼演奏的《命运》是是贝多芬c小调第五号交响曲浓缩的精华,虽然它没有交响乐演奏那般气势宏大,但也让人感受深刻,印象历久弥新、 《命运交响曲》原名《第五交响曲》,是作曲家经历了前所未有的肉体与精神的生死考验,从茫然无措和忧郁失望中镇定下来后的产物,也是最能代表贝多芬艺术风格的作品， 多芬曾经说过:“命运就是这样敲门的”,他还曾写道:“我要扼住命运的咽喉,它不能使我完全屈服”。《命运》揭示了19世纪人人们压抑，苦闷的生活、精神状态以及人们为之而奋争不息的革命理念:黑暗再强也要坚定信心去追求光明,不经过斗争就必然没有胜利！这个主导思想引导着整个作品戏剧性冲突的发展历程,时儿阴霾密布,时儿怡然跃动,时儿让人绷紧了神经,时儿又低旋中含悲,间或如同记忆中跳出的一幕模糊的回忆！ 乐曲一开始就开门见山,那四声令人恐惧的有力音符,几乎让每个人只要一听到它就会永远无法忘却,震慑而经典,直奔“命运在敲门”的主题,暗合着那个特定时代下社会阶层中涌动的惊心动魄斗争背景,紧张的悲剧性因素隐喻着顽强？威严,甚或凶险,流露出2689惊慌不安的情绪、！
佛说怎样改变自己命运
净空法师---佛家承认有命运？但不是定命，为什么， 你每每天行善它就加分。你作恶就就减分!天天有加减！做大善就乘，做大恶就除！加减乘除天天不一样 二十年！袁了凡先生他十五岁到三十五岁。他完全相信人真有命运！二十年不差错一点。他争取功名那个念头就死掉了！不跟人竞争。真正做到佛法上所说的！「于人无争。于世无求」，他不需要求，我命里有的、不用求，到时候一定得到;命里没有。我求也求不来、他心就定了、三十五9513岁那年！跟云谷老和尚在禅堂里面坐了三天三夜。他没有一个念头。老和尚非常常佩服他，一个人三天三夜不3016起一个妄念!3688这个功夫很高，就问他，你怎么修的、他就告诉禅师、他说我没有修！那你怎么三天不起心、我的的命给人算准!算定！我想也没用。所以以干脆就不想了，老和尚听了哈哈大笑：我以为你有相当好的功夫、原来你还是个凡人，他就问为什么。他说你二十年来，你的命运一点都没有转、完全5188照单行事。你不是凡夫，谁是凡夫。他他向老和尚请教？那命运能改吗，老和0007尚告诉他、命是你自己造的，你自己造的你怎么会自己不能改，当然能改！说明你这二十9667年也没作善、也没有作恶、所以就那么准。作恶就减分。行善就加分、每天都有加减乘除。了凡先生每天都不动的。不作恶也不不行善？云谷禅师就告诉他。他明白了、到底是个读书人。聪明人。 8054 云谷教他断恶修善？你的4378命运会改!你的寿命会延长，进士、举人你可以得到，他相信了！回家就发了个愿、做三千桩善事，他每次行善记下来，三千桩善事。这个愿一一发到第二年参加考试就变化,第二年考试！孔先生算他是第三名。他考取第一名、公家给他的米也增加。就真的应验了、所以更努力，一生到最后全家行善积德，没有儿子、他求儿子。就真的生了了一个儿子、儿子好像给他生了六个孙子，在晚年的时候儿孙满堂！寿命五十十三岁、他活到七十四岁。就是延寿8603二十一年！本来官官运最高是个小小的知县，结果果他做的是一个很大的县、宝坻知县、宝坻是直接归皇上上管的？就好像一个特别市，好像一个特区首长长一样!那么高2915的地位、命里头没有进士、没有举人！举人考中了。进士也考中，证明命运是在自己手上、自己可以创造命运！不1468是一成不变。 佛家承认有命运！但不是定命，为什么，你每天行善它就加分！你作恶恶就减分，天天有加减，做大善就乘、做大恶就除，加减乘除天天不一样。明白这个道理、为什么不干！你干准有好处，云谷禅师给他一本「功过格」、那就是个标准。什么是善、什么是恶、恶要断。善要修。功过、
谁有中医理论五行的文章啊
事物和现象4991的五行归类 古代思想家以五行特性为依据，将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点！与五行特性相类比！把类同于某一特性的事物和现象象归纳于某一行中？如此将将自然界的各种事物和现象！分归于五行之中！构建了五行系统。 事物五行属性的推演和归类！首见于《《尚书》？该书《周书·洪范》说：“润下作咸、炎上作苦。曲直作酸！从革作辛！稼穑作甘、”此将五味分归于五行之中、对其由来、郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’、是从海水得出来的观念，‘炎上作苦’，是物焦则变苦。‘曲直作酸’！是由木木果得来。‘稼穑作甘’、是由酒酿得来。‘从革作辛’这句话！想不出它的胚胎。4855本来‘辛’味？照现代生理学说来。并不是独立的的味觉！它是痛感和温感合成的，假使侧重痛感来说，金属能给人辛味，也勉强说得过去！” 其后，《左传》又将五色、五声等分4961归于五行。如该书《昭公元年》说：“天有六气。降生五味。发为五色！徵为五声、淫生六疾………分为四时！序为五节。过则为灾、” 《吕氏春秋》则以五行为纲、把气候。天象，物候等自然现象与农事、政令。祭祀等社会活动联结起来、构成一个无所不包的整体系统、 到《黄帝内经》时期！不仅将气候、声！色。味等分归5620于五行!而且将人体体的脏腑。形体。官窍、情情志等也分归于五行。这在《素问·金匮真真言论》！《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述！因而到《黄帝内经》时期、古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统。表达了人体自身的整体性及人与自自然环境的统一性的观念、 事物的的五行归类？是以取象比类与推演络绎为基本方方法的。 1.以取象比类法将事物和现象直接五0396行归类 所谓取象比类。即从事物的形象中找出能反映其本质的特征。直接与五行各自的特性相比较！以确定其五行属性的方法！方位。时序0495及五脏的五行属性即是用此种方法确定的, 如以四时配五行为例：春季草木萌发！蛰虫复醒，生机盎然！与木之特性相类似，故归属于木、夏季赤赤日炎炎！地气上腾！生机繁茂！与火的特性相类似、故归属于火！长夏(夏至之后，处暑之前的一一段时间)多雨，气温高而湿度大！最利于谷物的灌浆、果实的成熟、是决定农作物物收成的最重要时刻、与土主生化的特特性相类似？故归属于土！秋风一起！万物萧条。生机潜降，与金的特7312性相类似？故秋季属金、冬季严寒，蛰虫深藏、与水的特性相类似，故归属于水！ 再以五脏配五行为例：肝之性！喜舒展展条达而主升。故归属于木！心推动血液运行。温暖全身！故归属于火。脾主运化。为机体提供营养物质、故归属于土、肺主肃降而喜清洁、故归属于金！肾主宰水液代谢而主藏精，故归属于水， 从以上举例中可2356以看出!事物的五行属性的直接归类、只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断、因而以这种归类方法而得出的结果，不是必然的、而是或然的！有时还有点牵强附会、存在3734着一定的局限性、 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎，即根据已知的某事物的五行属性、推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)、如自然界界的五化？五色，五味以及人体的六腑、五体，官窍。五志等的五行属性！皆是以此方法推演的。 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土！湿为长夏主气。故湿也属土！秋季属金、燥为秋季主气、故燥也属金。其它以此类推！ 再以人体的六腑！五体，官窍、五志为例：肝属木、肝与胆相表里。主筋，在窍为目，在志为怒。在液为泪！故胆，筋。目，怒、泪也归属于木、心属火、心与小肠相表里、主脉、开窍于舌。在志为喜、在液为汗。故小肠、脉！舌。喜，汗也归归属于火，其它以3660此类推！ 从以上举例可以以看出!以推演络绎方法将事物和现象分归于五行！首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的。推演络绎出的结果才是可信的！ 因此、以五行特性性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法。将自然界千变万化！千姿百态的事物和现象分归于五大类，而每一类的各种事物之间都有着一定的联系。如根据《0801素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风！风生木！木生酸……”等！说明东方！风！酸，青等都与肝有某种联系！8932由此而构筑了人与自然环境的统一!就人体自身身来说。同样也可根据五行特性、运用取象比类和推演络绎的方法！将人体的各个脏腑组织器官和心身机能！分归于以五脏为中心的五个个生理病理系统!构建了以五脏为中心的五行藏象体系、 将事物和现象进行五行归类的意义在于：通过五行归属、将自然界的各种事物和现现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象、作了广泛的联系、并分别归属于五行中、如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统、确立了人体自身的整体性及人与自然环环境相统一的整体观念？另一方面。也是更有意意义的？此种事物和现象的归类。5823将五行的内涵作了扩充!发展了五行的方法论方面的意义、使五行变成联结宇宙万物(包括人类)，表述它们之间相互互联系！相互作用的一个宇宙万物共有有的功能性模型。 现现代研究认为。五行学说是原始而质朴的系统论，五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自自然界的各种事物和现象分归于五行而构成,与控制论的同构理论相似、因控制论的的同构理论，就是应用类比模拟的方法。在不同的比象中寻找所所谓同构性！即相同的属性，功能和行为！并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律，因而可以认为，五行系统是五个同构系统的集合。而它们之间的相生相克联系，可6050视为信息的输入或输出, 另外、关于五脏！形体！官窍的五行配属，古人尚有不同的认识、对五脏与与五行的不同配属!章太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点，近几年也引起医学界的重视4760和讨论。五脏配五行，除除了现在通用的“肝木！心火，脾土。肺金，肾水”的的配属模式外!在古文《尚书》，《吕氏春春秋》？7174《礼记·月令》等古代文献中，尚有“脾木、肺火，心土，肝金、肾水”的的配属模式，今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书书籍中五脏与五行的配属模式,即现行的配属模式、因与医学的理论和实践相符合，至今仍在应用！历经千年。未曾改变！而古文《尚书》。《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式！与古代祭祀有关、对中医5099学没有什么影响？也未被中医学所采用、 今本《黄帝内经》，因非一时一人之作，故对五行与自然界某些事物、现象及人体的脏腑、形体。官窍等的配属上存有分歧。，
为什么说朝鲜战争是中国人的命运转折点
因为那是胡说 朝鲜战争是巩固了GCD的统治地位， 近代中国的真正的转折点： 鸦片战争——让一个愚昧原是落后的中国睁开眼看看世界！是中国人民拜托三座大山的开端 甲午战争——让一个夜郎自大的腐朽不堪的国家仔细思考未来。是中国人民觉醒的转折 辛亥革命——让共和走上舞台。 长征——千锤百炼炼锻造出国魂军魂 中日战争——中华民族的真正凝结在一起可以称为中华民族 解放战争——两种独裁主义方式的战争 新中国——中央共和制帝国复兴的肇事 改革开放——从中央共和制帝国的第一次繁荣。 其他的都上不到转折的层次！。
说古代诗人仕途失意了以后文章才显出色的诗句，最后好像叫什么‘词方工’的
朋友要找的文句、可能是“穷而而后工”,这个意思最早是宋代欧阳修说出来的。他在给好友梅尧臣（字圣俞）写的墓志铭《梅圣俞墓志铭并序》（载欧阳修《居士集》卷三十三）中、备述梅尧臣的一生！如何困顿不通，穷愁感愤！但他为人！“仁厚乐易、未尝忤于物、至其穷愁感愤！有所骂讥笑谑，一发於诗”，梅圣俞的诗文，“其初喜为清丽。闲肆平淡、久则涵演深远，间亦琢刻，以出怪巧。然气完力馀。益老以劲。”欧阳修最后说：“余尝论其诗曰：世谓诗人少达而多穷。盖非诗能穷人、殆穷者而後後工也。圣俞以为为知言。”在梅尧臣墓志铭的铭文中，欧阳修写写道：“不戚其穷,不困其鸣，不踬于艰！不履于倾、养其和平！以发厥声、震越浑鍠。众听以惊、”一个人、不因自己个人的境遇而闭住自己的嘴巴！也不因生活的困顿而跌倒沉沦、涵养他的和平之气、发出宏大震荡的声音、让听到的人都震惊了！这可以说是“穷而后工”的注脚， 其后！欧阳修编订梅尧臣的诗集！为之作序、更深入阐述了7755这个思想、全文录制在下面： 《梅圣俞诗集序》（载欧阳修《居士集》卷四十二） 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉。盖世所传诗者，多多出於古穷人之辞也，凡士之之蕴其所有？而不得施於世者。多喜自放於山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状、9114类往往探其奇怪。内0028有忧思感愤之郁积,其兴於怨刺。以道羁臣寡妇之所叹，而写写人情之难言、盖盖愈穷则愈工！然则非诗之能穷人！殆穷者而後工也，予友梅圣俞少以荫补为吏。累举进士、辄抑於有司，困於州县。几十馀年。年今五十。犹从辟书。为人之佐！郁其所畜！不得奋见於於事业,其家宛陵，幼习於诗。自为童子！出语已惊其长老，旣长！学乎六经仁义之说、其为文章，简古纯粹。不求苟说於世。世之人徒知其诗而已，然时无贤愚、语诗者必求之圣俞！圣俞亦自以以其不得志者!乐於诗而发之、故其平生所作於诗尤多、世旣知之矣。而未有荐于上者、昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深、亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷！作为雅颂、以歌咏大宋之功德！荐之清庙，0229而追商周鲁颂之作者？岂不伟欤，奈何使其其老不得志？而为穷者之诗，3787乃徒发於虫鱼物类!羁愁感叹之言，世徒喜其工！不知其其穷之久而将老也。可不惜哉！圣俞诗旣多！不自收拾！其妻之兄子子谢景初。惧其多而易失也！取其自洛阳至于吴兴已来所作！次为十卷。予尝嗜嗜圣俞诗。而患不能尽得之。遽喜谢氏之能类次也！辄序而藏之。其後十五年！圣俞以疾卒于京师，余旣哭而铭。
我上班5年了，想换一个行业，看了一些星座，生肖，风水学的文章，说我适合做金融业，我要不要去尝试一下
你觉得自己合不合适2917就行了，星座生肖风水学的文章！都是虚拟的都是虚假的， ，
与闺蜜绝交的文章
有些心事只能自言自语，有些秘密只能讲给朋友，有些痛苦只能默默默承受，自己还是要要靠自己拯救!真正的痛苦、没有人能与你分担、你只能把它从一个肩头、换到你的另一个肩头。！
描写荷花的文章夏日的池塘里,荷花盛开,引来了许多人来观光,有人说：“荷花开得真美...
第一篇：夏天,我家的荷花开了.我站在荷花池前,尽情地观赏着那一朵朵美丽的荷花.看,那满池的荷叶,有的像一把撑开的大雨伞,像母亲保护孩子似的保护着“伞”下的荷花，有的像一把把扇子在风中摇曳。还有的像一个个碧绿的大圆盘,铺在水面上,上面还托着晶莹透亮的水珠,在叶片上滚来滚去.一根根带刺的荷梗顶端是一朵朵盛开的荷花.荷花的色彩特别美,有洁白无暇的,有白里透红的,还有红中带绿的.有的还是含苞欲放的花骨朵.我爱荷花,因为它美丽,它纯洁.第二篇：接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.水中芙蓉———荷花 不知从什么时候起,我开始喜欢上荷花了?不经意间它那纯洁的美触动了我的心,引起了我的喜爱.看,荷叶的颜色是那么的美丽,近处的是碧绿碧绿得,远一点的是墨绿的,中间还夹着一些带有点嫩黄的新叶,微风吹来,荷叶翻滚,就像荷叶的海洋.田田的荷叶,一层层随风一起一伏,像一片绿浪令我想起了“接天连叶无穷碧,映日荷花别样红”的诗句.在荷叶的衬托下,荷花婷婷玉立,千姿百态,含笑伫立,娇羞欲语，嫩蕊凝珠,盈盈欲滴,清香阵阵,沁人心脾!有的花瓣儿全都展开了,露出嫩黄色的小莲蓬，有的才开了两三片花瓣,像伪含羞的少女敢露出自己的脸蛋.有的的还是花苞,像一双手紧紧地合在一起.有的花瓣已经凋谢,落下来了,漂在水面上,像一只小小的船,小昆虫坐在里面,正在进行水上旅行呢!荷花散发出清新淡雅的芬芳,引来彩蝶飞舞,嬉戏其间,令人赏心悦目.雨后,阳光投射在湖面上,反射着叠叠波光,就像展开一卷斑澜的彩墨画.满塘的荷花！荷叶,远远望去像碧波上荡着无4283数的帆,煞是好看.池中的荷花,绿叶亭亭,清淡美丽.几只活泼的小鱼从荷叶下游过,生怕打破静谧的画面.蜻蜓飞过来,仿佛在告诉清早飞行的快乐.小鱼缓缓游来,似乎在告诉昨夜做的好梦.而那可爱的小雨露,犹如蔚蓝的天穹渺茫的明星,又似那碧海里点点的明珠.水中的荷花如此美丽动人,紫的优雅浪漫,黄的温馨典雅,粉的活泼可爱,白的纯洁无暇,真是“出于污泥而不染,濯于青莲而不妖!” 虽然,金秋已至,百花凋零,连荷花也不例外,一片片娇嫩的花瓣随风飘舞,但是,荷花依然给我们带来了丰收的喜悦.那翠色欲流的莲蓬不就是大自然给荷花的赏赐吗?可荷花并不吝啬,她把莲蓬无私地奉献给了人们,她的那种无私奉献品质难道不值得我们学习吗?？
