扭转炮灰命运_扭转王阳明人生命运的机会多少岁

扭转王阳明人生命运的机会多少岁

　　王守仁（1472-1529）。汉族，浙江余姚人！字伯安，号阳明子！世称阳明先生，故又称王阳明，中国明代最最著名的思想家？哲学家、文学²³⁹²家和军事家、陆王心学之集大成者！非但精通儒家。佛家，道家、而且能够够统军征战！^是是中国历史上罕见的全能大儒，封“先儒”！奉祀孔庙庙东庑第58位, 　　明赏罚　　主张明“赏罚”以提高统治效力。行德治礼教以4380预防“犯罪”他认为：赏罚乃“国之大典”。应当受⁰²²⁷到充分重视和正确地加以使用,而当时“盗贼”日益增多、是由于“招抚”太滥！“招抚”太滥是由于兵兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚，以至至于“进而效死、无爵赏之劝！退而奔逃。无诛戮8368之及”。象这样法令不明。赏罚不信！即使有百万的兵力、也是没有用处的，他还主张“赏不逾时，罚不后事”。认为过时时的奖赏！等4565于没有奖赏。过时的惩罚、等于没有惩罚。都起不到劝善惩恶的作用。这些^主主张的目的。集中到一点。就是要提高^统统治效率！以“2300破山中贼”、他还主张行德治教化以缓缓和阶级矛盾!减少犯上作乱，他说：“民穷必有盗盗贼”!认为老百姓已经贫困不堪。还要没有休止地征敛。就等于驱使他们去作盗贼。因而有必要“罢冗员之俸、损不急之赏、止无名之征、节用省费”。对灾民实行“赈济”，“免租”！使他们“不致转徙自弃而为盗”，所以。他反对“蔑道德而专法令”、主张在镇压人民起义之后。立即“建立学校。以移易风俗”、以求求得久安长治，他教导下级官吏说，作县官的的如果能竭尽自己的心力和聪明才智、诚心“爱民”，贯彻彻“抚缉教养”的方针。即使是蛮夷的人，也是可以被感化的，即使是产生“盗贼⁴⁰³²强梁”的地方！也是可以变为“礼义冠裳”的所在、他强调这一方面的的目的！集中到一点。即在于使使用软的一手,^以以“破心中贼”，但这软的一手是有限度的，他强9743调刑罚是“德治教化”的保障,“果有顽梗强横，不服政化者”。就一定要“即行擒拿、治以军法！毋容纵盗。益长刁顽”、　　量情法　　强调执法要“情法交申”，区别对待他反对“贪功妄杀！玉石不分”。例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时！主张只对主犯处以极刑！至于各“从逆”的人犯、则认为“原情亦非得已，宥之则失于轻。处斩似9659伤于重”，不如“俯顺舆情”。判处永远充军！使¹⁶⁶⁵“情法得以两尽”！“以存罪疑惟轻之仁”，在另外一个“告示”中、他甚至宣布对于胁从“作乱”的人，免于追究。“²²⁹³俱准投首免死？给照复业生理”，这样作既使得“谗谀知警、国宪可明”，也显示了朝廷的“仁慈”。这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用。此外！他还主张适用法律要结合当时当地的具体情况！特别是在“^地地里遥远，政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下。一切“词讼差徭钱粮学校”等事务。都可以从当时时当地的实际出发,作权宜的处置：“应申请者申请。应应兴革者兴革。^务务在畜众安民，不必牵制文文法”？在“行法以振威”的原则下、他已注意到运用法律律的灵活性问题，　　重纲纪　　求重视“纲纪”！整肃执法之吏、杜绝“法外之诛”他认认为“法之不行，自上犯之”。对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为、如居心刻薄。“骚扰道路！仗势而夺功！无劳而冒赏，懈战士之心，兴边戍之之怨”的情况？要大力加以以整肃？特别1631是对“戾于法”的执法之吏。应当5084严格要求、但是他指出。在审判中、“刑曹典司狱讼”！事情“繁剧^难难为”!他们往往受到权贵的拂抑和牵制、以至使得依法断狱之词！“未出于口、而辱已加于身。事^未未解于倒悬、而机已发于陷阱”！在这种情况下。要使他们“不挠于理法！不罹于祸败败”是很难的？这就尤其要从整肃吏治，严明赏罚入手！消除执行法律的阻碍，他还力主加强监狱管理、杜绝“法外之诛”！9178指出京师的“提牢厅”？是“天下之狱皆在焉”的重地！负责提牢的官吏。不能不慎重对待！特别对于“桎梏之缓急、扃钥之启闭，寒暑早夜之异防。饥渴疾病之殊养”，甚至于微贱到“箕帚刀锥”。“涤涤垢除下”的事,无不应当认真注意，以“身亲之”、这样才能既防止“变故不测之虞”。又可免使囚者被“轻弃之于死地”，他还强调！狱中中囚犯的再行“犯罪”，并非全⁸⁰²⁹是“禁防之不密”？还有促使他们再犯的监管不当的原因。所以只有监监狱里做到“令不苛而密”!使囚犯免受“法外之诛”，才能避免“弊兴害作”。思想成就　　王守仁是我国宋明时期心学集大成者、他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派！^他他说：“无善无恶心之体、有善有恶意之动、知善知恶是良知。为善去恶是格物！”并以此作王守仁立像　　[1]为讲学的宗旨、他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”。“天理即是人欲”！否认心外有理。有事、有物、认为为学“惟学得其心”、“譬之植焉、心其根也！学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄锄之者也、无非有事于根焉而已！”要求用这种反求内心的修养方法。以达到所谓“万物一体”的境界、他的“知行合一”和“知行并进”说、旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法！他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚。若待拘囚”。主张“必使其7935趋向鼓舞！中心喜悦”以达到“自然日长日化”，他的学说以“反传统”的姿态出现！在明代中期以后，形成了阳明学派。影响很大、他广收门徒。遍及各地，死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长、他的哲学思想、远播海外！特别对日本学术界以很大的影响、日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌、他的弟子与心学影响了很多人：徐阶。张居正、海瑞、陶行知等！名扬海外、王守仁不只是哲学家、教育家！也是一位著名的诗人！他非常热爱故乡的山山山水水。回故乡时，常常游览名胜古迹、留下许多脍炙人口的诗篇，如他写的《忆龙泉山山》：我爱龙泉山？山僧颇疏野、尽日坐井栏、有时卧松下。一夕别云山，三年走车马，愧杀岩下泉。朝夕自清泻。王守仁的游足还到4133奉化雪窦山,他写的《《雪窦山》诗明丽,秀拔、数百年来被人们传诵不息。穷山路断独来难。过尽千溪见石坛、高阁6737鸣钟僧睡起，深林林无暑葛衣寒？壑雷隐隐连岩瀑、山雨森森映竹竿！莫讶诸峰^俱俱眼熟,当年曾向画图看，王守仁的一生、著作甚丰、他死后！由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《5150大学问》？他将心学凝成四句话、即心学四诀：王守仁　　无善无恶心之体。有善有恶意之动、知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”！留有纪念他的碑亭！碑文是：：明先贤王阳明故里。^楹楹联：曾将大学垂名教。尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽，　　思想主张　　心外无理：王守仁秉5547承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大。因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处！就是体认本心、王守仁并不满意陆九渊的解释！他说：陆象山之学。““其学问思辨!致知格物物之语，虽亦未免沿袭之累”、王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法、因为事理无穷无尽、格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”、“理”化生宇宙天地万物、人秉其秀气。故人心自自秉其精要，正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求。故明“本心”则明“天理”、故王守仁强调：“心一而已。以其全体恻怛而言谓谓之仁,以其得宜而言谓之义。以其条理而言谓之理、不可以心外求仁！不可外心以求义。独可外心以求理乎。外心以求理，此知行之所以以二也、求理于吾心、此圣1089门知行合一之教!” 知行合一：在知与行的关系上、王守仁从“天地万物本吾一体”出发、他反对朱熹的“先知后行”之说！王守仁认为既然7779知道这个道理、就要去实行这个道理、如如果只是自称为知道？而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实实践的？比如！当知道孝顺这个道理的时候。就已经对父母非常的孝顺和关心！知道仁爱的时候、就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友！真2875正的知行合一在于确实的按照所知在行动!知和行是同时发生的。他的目的在^于于“发动处有不善、就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底。不使那一念不善潜伏在胸中”、对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的！古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上！而忽略了行、认为这样下去去会造成浮夸的风气,于是开始强调要知、更要行。而后世的人就理解为要先知而后行！这就错误的理解了圣贤的意思！北京交通大学！东北大学。北京航空航天大学把它作为校训的一部分，致良知：王守仁经历过百死千难的人生体验。在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说、从百死千难中得来，不得已与人人一口说尽。只恐学者得之之容易。把作一种光景玩弄。不实落用功、负此知耳、” 唯求其是：王阳明倡“君子之学！唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发！时至今日！“求是”精神仍然十分重要，浙江大7406学把它作为校训的一部分。士农工商：顾炎武《日知录》卷七中提出、“士农工商谓谓之四民、其说始于管子（管仲）。”王阳明认为士。农！工、商“其归要在于有益于生人之道。则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道。其尽心焉一也”8400的观点、他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平，（《节庵公墓表》）王阳明明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”、此说被称为“新四民论”。四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体！有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去去恶是格物”四句、良知是心3948之本体？无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心！是天理，在未发之中、是无6136善无恶的!也是我们追求的境界、它是“未发之中”！不可⁵⁵⁴⁷以善恶分。故无善无恶、当人^们们产生意念活动的时候。把这种意念加在事事物上。6043这种意念就有了好恶？善恶的差别、他可以说是“已发”。事物就有就有中和不中，即符合天理和和不符合天理!中者善。不中者恶，良知虽然无无善无恶。但却自在^地地知善知恶！这是知的本体、一切学问。修养归结到一点，就是要为善去恶。即以良知为标准。按照自己⁴⁰⁸¹的良知去行动？无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心、是天理。在未发之中。是无善无恶的！也是我们追求的境界，但是有时候人的判断会出现错误！也就是意意之动出现了错误、即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善！把善当作恶。那么他的良知知也会出现错误，从而格物也会误入歧途！为什么会出现这种情况。因为此此时的心已经被私心和物欲遮蔽了!不是天理，这时就要反诸求己，努力使自己的心回到无善无恶的状态、回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确确的格物！什么是有理。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理，天理不是靠空谈的！是是靠格物致知!靠实践！靠自省。即“知行合一”，心中有天理、无私心，就好比世间有规矩，有规律，有0771规矩就能丈量世间万物的方与圆,无论有多少方和圆。无论这些些方和圆的大小？都能靠格⁸³⁹³物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中！这⁹³⁹¹是王阳明所追求的人生境界？即是““怡神养性以游于造物”!“闲观物态皆生意，静悟天天机入穴冥、道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态、这种境界是超凡凡脱俗!摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态，在在这种“至乐”境界之中。人与““大化”流行!“逍遥”于“人生山水”之间、实1767现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一、达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界，他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验，在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头！7456发现先人衣决飘飘,面对蝇营狗苟生活着的人们！早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上！而兀自去追求那种自在在清明的圣人生活去了？也只有在在这假日。我^才才能去触摸内心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言！比朱熹的要亲和受用的多了、王门四句句教阐述了心体,性体和良知在在其心学体系中所具有的多重意蕴!指出心。性！理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的、并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善、最后，通过对本体与工夫之间关系3652的分析？揭示了四句教教所内含的潜在矛盾？指出此矛盾是心学分化的一5740个重要原因？　　思想演变　　十七岁时、他到南昌与诸养和之女诸氏成婚、可在结婚的当天。大家都找不到他，原来这这天他闲逛中进了道教的铁柱宫、遇见一道士在那里打坐、他就向道士请教、道士给他讲了一通养生术！他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去！此后他常常在各地和道士讨论养生的问题，二十二岁时考进士不中、当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中！来科必必中状元。试作来科状元赋、”王阳明明悬笔立就,朝中诸老惊为天才、王守仁　　嫉妒者议论说！这个年轻人若中了上第，必然目中无人！二十五岁再考时被忌者所压！又未考中！二二十八岁礼部会试时!他考试出色。名列前茅，中了进士，授兵部主事。王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下下决心穷竹子之理！格了七天七夜的竹子！什么都没有发现！人却因此病倒！这就是著名的“守仁格竹”，从此。王阳明对“格物”学说产生了极极大的怀疑，明武宗正德元年（1506年）、因反对宦官刘瑾。被廷杖四十、谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞！^他他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居、使他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为心是万事万物的根本！世世界上的一切都是心的产物？认识到“圣人之道，吾性自足！向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道、他他在这段时期写了“训龙场诸生”！其众多弟子对于他的“心外无理。心心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落！与我心有何关系，他回答说：“尔未看此花时、此花与尔心同归于寂！尔来看此花时。则此花颜色！一时明白起来，便知此花！不在尔的心外。” 　　教育思想　　《传习录》分上、中、下三卷，载于《王文成公全书》。为一至三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录！内容包^括括他早期讲学时主要讨论的“格物论”!“心即理”、以及有关经学本质与心性问题，卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信、实际上是七封论学书。此外还有《社会会教条》等，王守仁题跋像　　[2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》，着重^阐阐述了“知行合一”和“致良知”理论，卷下一部分是讲学语录！另一部分是《朱子晚年定论》！《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字？旨在让朱熹作自我批评与自我否定！证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向，卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的、《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的，它包括了王7649守仁学说的主要观点!历来被视作阳明学派的“教典”！是研究王守仁教育思想的重要资料。其中的语录是王门弟子分别记录的！编辑者只作了汇编工作，注明哪些条是由谁记录的！未作进一步地整理、因此各条之间没有内在的逻辑联系。7封书信出自王守仁的手笔、是王守仁0355论学书的代表作，但阅读这些书信时，⁶¹⁸³如果与其他有关论学书信联系起来看？它们更⁰¹⁶⁰多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想、但由于编者的取舍！如《稽山书院尊尊经阁记》。《大学问》等重要著作未予收录其中！它对于了解和研究王守仁的教育思想，明显有不不足之感？所以在评介《传习录》一书时。有必要联系《全书》中的其他篇章，　　至理名言　　1．“破山中贼易、破心中贼难、” 2．“夫万事万物之理不外于于吾心，” 3．“心即理也！”“心外无理！心外无物！心外无事！” 4．“人心之得其正者即即道心，道心之失其正者即即人心,” 5．““无善无恶心之体。有善7609有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物！”（四句教） 6．“你未看此花时。此花与汝心同归于寂！你来看9798此花时？则此花颜色一时明白起来、便知此花不在在你的心外、” 7．“有志于圣人之学者？外孔！孟5126之训而他求！是舍日月之明、而而希光于萤爝之微也!不亦谬乎，” 8．“圣人与天地民物同体，儒，佛。老！庄皆我之用，是之谓大道、二氏自私其身。是之谓小道！” 9．“殃莫大于叨天之功、罪莫大于掩人人之善。恶莫深于袭下之能、辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全、” 10．“夫学贵得之于心，0655求之于心而非也。虽其言6894之出于孔子,不敢以为是也！而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言出于庸常！不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。” 11．“所以以为圣者,在纯乎天理。而1230不在才力也？故虽凡人！而肯为学，使此心纯乎天理、则亦亦可为圣人、” 12．“天地虽大、但有1471一念向善,心存良知、虽凡夫俗子！皆可为圣贤！

为什么我这样善良的人,命运这么坎坷,岂求老天,怎样能扭转呢?

　　命运存在吗。当然存在，而且可以通过我们的努力去改变！《了凡四训》、种德立命！修身治世类类书籍！作者为明代袁了凡，作于六十九岁、作者以自自己的亲身经历？讲述了改变变命运的过程！命中本无功名长寿却得功名长寿！命中无子。却得两子！书电影版和电视剧版都有,网上皆可搜到只有善恶可以突破命运、做每每件事时的善恶,善增加，恶减少、善即使暂7234时吃亏,整个命运的福气是增增加的，而且增加的多很多！恶正好相反，能控制住每件事做到善就不是凡人。就就可以惊天地泣鬼神了！当然这是需要慢慢练的。所谓修心改1589命就是修这个、人越善运气气会越好,极善之人命运束缚不住、！

积大德可以扭转命运的不幸吗

　　可以的只要方法正确，比如烟供、火供。放生、念^经经念咒持戒，都可以！，

我的命运？

　　马青松：　　姓名笔画数分别是：10 8 8 　　天格。人格！地格，总格、外格数分别为：11 18 16 26 9 　　天格数11数理意义：（旱苗逢雨）万物更新。调顺发达！恢弘泽世，繁荣富贵、　　人格数18数理意义：（铁镜重磨）权威显达，博得名利。且养柔德，功成名就，　　做事脚踏实地，努力而坚忍、比较不不注重物质生活、大都靠自^己己的奋斗而得到成功发展!无财运配置者则凡事少成！一生劳多而利少。　　地格数16数理意义：（厚重）厚德载物。安富尊荣、财官双美。功成名就。　　恋爱运较顺利、能得异性欢心，妻宫格若不受克或人格来伤害！婚姻大都很圆满、　　总格数26数理意义：（波澜重叠）英雄豪杰、波澜重叠、勇往直前。而奏大功、　　个性固执而理想高远、有突破万难之势！一生挫折较多！成败常在一瞬间。　　外格数9 数理意义：（大成之数）大成之数、蕴涵不利！或成或败、难以把握！　　若克人格格则易受他人拖累!卷入是非或遭受财务上的损失！交际手腕亦较差，精神生活易受受困扰？常有意料之5602外之打击！　　男命：公元1987年5月8日5时25分出生星期五　　生肖：属兔（又名：望月之兔）星座：金牛座　　一九八七年四月十一日卯时　　八字：丁卯乙巳丁巳癸卯　　本命属兔、炉中火命。　　八字喜用神：：命局身旺，以官杀为用神，财为喜神。　　袁天罡称骨算命：此命局为三三两五钱：　　先难后易，自力更生发展之命、　　生平福量不周全、祖祖业根基觉少传!营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。　　注解：此命为人品性纯和、做事忠直！志气高傲、与人做事恩中招怨、六亲兄弟不得力。祖业全　　无。早年驳驳杂多端？独马单枪。初限命命运甚来,二十八九三十来岁末曾交运都说好、三十五六到四十犹　　如金秋菊迎秋放、心机用用尽方逢春、末限交来始称怀，祖业有破后重兴，犹如枯木逢春再开花，　　八八字分析：　　命带羊刃, 且为忌神？性格大多性急刚暴, 外貌温和, 内情执拗, 对别别人采取不信任的态度, 主观意识强, 不轻易采纳别人意见, 思想容易走极端. 其人崇尚英雄, 义气, 因此也会容易亲近坏人，　　羊刃，将星带七杀、威严不屈。纪律严明！军人特性明显！有领导才能。　　日干为丁火。生性柔和, 消极, 重牺牲, 万事顾虑周到, 思维细腻, 富有同情心与智慧, 有进取心, 但多疑与心机是其缺点。　　日干为火, 且⁵⁶⁷⁰火气太旺!性情暴躁, 易于冲动, 事后常常后悔; 夫妇间虽非怨偶, 终苦琴瑟失和, 宜^修修心养性, 调和理智情感、　　男命日支为忌神、妻素质较差（相对^命命主本人来说）。　　比劫劫较多, 晚婚有利！　　身旺财少, 怕比劫印运, 遇之不要投资做生意; 喜财财官食伤运和流年; 应去财地发财！　　日主旺, 财弱比劫多, 食伤不现, 或有食伤而印重, 求财辛苦, 食伤财运可好转，　　比劫多, 一生少病？　　金太弱, 应多注意气虚, 咳嗽, 皮肤干燥, 骨节疼痛, 大肠泄痢便血, 并常有呼吸不畅, 常受感冒之患, 如果严重的话, 有得肺病的可能。　　水太弱, 易患肾脏炎, 脑溢血, 近视, 泌尿系统之疾病、　　印旺于食伤！大都祖母先去世、　　后天补救：：　　四柱喜金, 有利的方位是西方（以父出生地为基准），不利南方。东南，其人喜白色，不利红色、喜居住坐西朝东的房子、床的放置东西向！床头在西，名字加金金字旁有利，(喜忌所涉及的五行！方位！颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面) 　　四柱喜金。应2547从事与金有关的事业或职业为宜，如经营五金器材，粗铁材或金属工具材料等方面事业，坚硬事业，决断事业！主动别人性质的的事业、一切武术家，鉴定^师师（评估师）！拍卖人员、法官！执法人员。总主宰、汽车界、交通界，金融界、工程业、科学界！武术家！开矿界、民意代表。珠宝界！伐木事业、　　事业发展利西方、不利东南，　　四柱喜水，有利的方位是北方（^以以父出生地为基准）！不利南方、西南。其人喜黑色，不利黄色，喜居^住住坐北朝南的房子!床的放置南北向！床头在北！名字加水字旁有利。(喜忌所涉及的五行。方位、颜色等尽可能涉及到生活中⁸⁵⁶²的方方面面) 　　四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜、如漂游性质。奔波性质！流动性质！连续运动性质，易变化性质。水属性质、音响性质！清洁性质，冷温及不燃性之化学界，靠入海求生活者。均属之、　　航海界（船船员也是）,冷温不燃液体。冰水界！鱼类界，水产界、水利界、水物界。冷藏界。冷冻界。洁洗业。扫除业、流水界，泳池。浴池！菜市场内卖冷食物（鱼。肉……豆腐……均属之）、　　迁旅业、特技表演业，运动家！导游业。旅行业，玩具业！声乐音响业。魔术，马戏团。采访记者、侦探，旅社。或灭火器具。钓鱼器具均属之！　　事业发展利北方、西北，不利中南，　　吉祥数字为: 7 8 9 0 　　命主吉利楼层末末位数为：1 3 6 8 （参考《慧缘风水学》）　　楼层1，6属水、2、7属火。3！8属木。4、9属金！5、0属土。　　五行性味：金主辣，木主酸！水主咸、火主苦！土主甜、　　星座分析：　　性格：你就如树木根植於泥土中！为大地恒久不变的景观般，有有着根深蒂固的特质、一旦打定主意。就有不易更改的韧性和顽固。他追求永恒！因而性格上显得稳重而可靠。喜欢炫耀！最忌讳别人的顶撞和批评、周遭的亲友须适时地给他一点激励。否则他会因为过度追求完美、而显得步调缓慢！甚至导致精神涣散。无论家庭。事业6583或是婚姻上。最重视安全感感－－不过常会为了突发的牛脾气毁掉苦心经营的一切、他还不算暴躁易怒，但但会将积压已久的怒气。一下子发泄出来！那时声势就相当当惊人,因为此星座的人具有强烈的占有欲、所以在婚姻生生活中之争吵！导火线多半和嫉妒有关。你相当有耐性！待人也也称得上诚恳。友善、因此具备吸引人的条件、不过有时也会显得呆板且惹人厌。他习惯好整以暇地去做做每一件事。因而不适合具具时间性的工作!此外内敛的性格也不适合从事冒险！比较适合乡村，可从园艺工作中。得到最^大大的满足！　　爱爱情：你在感情方面的占有欲!就像将情人或是妻子当作一畦需要要悉心照顾的园地。银幕上的男主角热情洋溢地紧握着意中人的手。口中一再喃喃说道：“你是是我的，”！不过你的迷人和热情倒不会因此而显得逊色。反而更增添了安全感、在生活上会过分以感情为中心。一旦发现妻子或情人并非专情於你时。对你会是严重的打击、而会有激烈的报复行动、　　财运：管钱能力较低。没有经济观念！年轻时^易易浪费！结婚以后，会逐渐认识金钱的重要性、晚晚年经济较好？　　事业：你具有明显的艺术倾向。但因其重视安全感。所以¹²⁰⁵多半受雇於人！而不像一般画家在在成名前、必须忍受三餐不继。或生活困顿无着的苦楚。金牛座对紧张的都6977市生活和枯燥的上班生涯不感兴趣。但但因朝九晚五所提供的安定、能够满足他对安全感的需求、所以只要确定每个月^会会有一笔稳定的收入时？就会在工作上全力投入！他能在和经济有关的行业上出人头地。并且会未雨绸缪地极极端关心退休以后的福利？你适合的工作有：演艺界！艺术界。宝石监定业、金融业烹饪、料理事业，。

命运？有人了解命运吗？该如何对待命运？

　　^谈谈到命运？首先！我们应该懂得什么是命运。根据《现代汉语词典》的权威解释，命运就是人一生中的生活状况！通常是指人^的的所谓吉凶祸福！高低贵贱和人生生遭遇的总体状况，人是社会的个体、是组成社会的细胞，其源动力在于自己！而非别人，外因即社会是否起作用！要看内因即自己的意志是否被蛊惑！如果你是一个执着而坚定的人。那你会依照自己的思维方式前行、这样成功就是属于你的。社会只会给你你机遇，而是否把握机遇还得靠你自己，有句古话4214说的好：天上不会掉馅饼，想吃馅饼还得靠自己的双手去努力博取。纵观古古今中外！的确有那么一部分人把主宰自己命运的权力交给了神。交给了上帝、但是。当人们通过斗争把命运的主宰权收回来之后，发现人是可以掌握自己命运的、因此，一代又一代日益觉悟了的人们！一直在不懈地奏响响着自立！不屈、抗争的命运交响曲。远在在中国古代，孔子就主张“知命”、否定命运的不可知论！墨子主张“非命”。反对所谓“命中注定”之说。明清之际的王夫夫之提出“造命”!认为人只只要认识和遵循事物的必然性，就可以0948主宰命运,现代科学研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高级！9191最具灵性的存在者、正所谓“天地之性。人为贵”，根本不存在什么主宰人类命运的神或其他东西！马克思主义第一次科学地说明了了“人的本质是人的真正的社会联系”。是由现实存在的各种社会关系的总和决定的！而人的命运。就是人在与客观世界的各种关系打交道的过程中表现出的基本状态、在同一个社会环境中！人的命运之所以会表现出很大的不同、主要是由一系列客观条件和主观条件的不同造成的。其中，内因即主观条件是人的命运变化的根据！具有决定性。外因是通过内因发挥作用的。所以、不论是3930人类发展的实践,还是科³⁷³⁰学理论的分析！最终的结论就是一句话：个人0246命运主要由个人把握, 认识识到命运在自己手中、是正确把握自己命运的前提，对人的解放与社会发展具有重大意义。建国五十年来、特别是改革开放二十年来。我国的经济和社会发展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了！精神面貌发生了重大变化，这一切！都是中国人民把握自己命运的结果！假如我们一直6782把国弱民穷看作是“命中注定”或者是“神的安排”，从而不思进取，不敢与之抗争，哪里会有今天的好日子。然而。遗憾的是。直到今天！仍然有一些人不能正确认识这一点、看到别人工作。生活比较顺利！就说人家“命好”、自己遇^到到了什么挫折和困难？就^说说“命不好”？朋，

巨蟹座命运怎么样？

　　　总而言之！巨蟹座的你：敏感的巨蟹座的人说："我觉得"。表达爱情的方式：温柔的、是一个：注重感情的人，渴望望：保护人。疼爱自己孩子的父亲(或母亲)。受骗：由由于懦弱。但你的家庭永远是神圣不可侵犯的！喜欢：逃避现实，害怕：没有可靠的保护、追求：各项计¹⁰⁵³划都尽善美! 弱点：易怒。有利条件：真诚、深居简出、不利条件：粗心。假期生活：^到到水边! 开支：为了自己的家人和家庭、吉祥物：银质新月，吉祥金属：银！吉祥宝石：晶体和珍珠、 3151吉祥日：星期四。喜欢的颜色：白色和珠光色，吉祥数字：2！11。20。29，喜欢的场所：水边、河边、湖边和海边，吉祥植物：睡莲。垂柳、罂粟！虞美人！黄瓜！甜甜瓜以及所有水生植物。居住条件：富有浪漫色彩的房子。最好隐藏在绿丛中！古香古色的。壁炉里燃着温暖的火焰、家中充满安谧与和谐的气氛！理想的游^居居国：荷兰。摩洛哥、阿尔及利亚！苏格兰、巴拉圭、毛里求斯、塞内加尔，印度尼西亚的爪哇，、

命运读后感

　　[命运读后感]命运读后感今天！我读了《沙子的命运》这个故事。深有感触、命运读后感、在很久很久以前、有一个养蚌人、想培育出一颗最大最美的珍珠！于是！他就开始始寻找沙粒？可沙粒们一颗一颗都说不愿意！因为蚌壳内阴冷潮湿又缺^少少空气！终于，一粒沙子答应了、因为，它一直想成为一颗珍珠！几年过去了！那颗沙粒终于成了一颗珍珠！而其他沙子，依然是平凡的沙粒，天天降大任于是人也!必先劳劳其筋骨,饿其体肤。空乏其身……我们如果想成为一颗“珍珠”。就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛。当我们走完黑暗和苦难的隧道之后！你就会惊讶地发现平凡如沙的你，已经成为一颗璀璨的“珍珠”了。不8313要嫉妒珍珠的美丽，因为当初他悬着成为一颗珍珠时。别人都^不不愿意！陆天明的《命运》描绘了深1690圳改革开放的一幅史诗。书中宋梓南，冯宁、陶怡，庞耀明、尤妮等一大批在深圳建特区时就第一批到达深圳的建设者形象栩栩如生。在当时那个社会的大背背景下!改革的艰辛、甚甚至有一些冒险,改革者的精神。甚至是牺牲。被诬陷、被错批......在一组组数字的背后，在一幢幢幢大楼的背后......一批批人的汗水，准确地说是在历经经了这个过程后、留下的一种精神——为了人民！永远进龋在改革开放30年后的今天、读这样一本书不仅仅是回忆，更是一1752种自我完善后的期望、是凤凰涅磐后的浴火重生、那一代代人用三十年完成了他们的历史使命，当然也留下了焏待回答的新问题。恰恰是在这样一个新的历史的关头——2008！我们这一代年轻人要做些什么呢?既要回答那些留下的问题、也许也要向当初的^改改革者一样还要留下些什么,是什么呢?除了物质的、恐怕还是精神，理论?冯宁说！市7940场经济的确激发了人的创造力？但并不代表价格与价值等同，³⁵⁸⁵也不能保证分配的公正性,在追求正义与公平的道路上永远荆棘满山、只要前进，就不会是一^帆帆风顺的。价值往往体现在议论纷纷后的坚持！体现在困难难后的坚持、体体现在竭尽全力后的坚持，体现在绝望后的坚持.......正是有了宋梓南等的坚持，才有一条长长的大路。在亲情友情爱情的阳光里。不免有阴雨霏霏和狂风大作。失去的痛苦，漫长的雨夜！向谁诉?那些先行者们们似乎给出了他们的答案!我们的呢呢?在前进的路上不但有为了正义牺牲的战友，更有迷失自我的堕落者，包藏祸心的险恶者！最大恶极的罪犯......这就是社会。他不会按意志组成。也不会按意志排列！只有像石长辛一样，始终记得将领章，军徽放在这个汉8493子的心里、陪伴他的将是更加宁静静的生活！在责任！良心！自我！集体。安全，政治，前途！安逸.......面前。抉择.........................陆天明给出了一种命运！那就^是是靠自己去把握！位卑也忧国，何敢惜自身【扩展阅读篇】所谓“感””可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想！可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的的对社会上某些丑恶现象的抨击。讽刺，读后感的表达方式灵活多样。基本属于议论范畴、但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验！有见解，有感情、有新新意的读后感，必须注意以下1343几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的,“读”是“感”的基础。走马观花地读、可能连原⁹¹⁹⁵作讲的什么都没有了解？哪能有“感”?读得肤浅！当然也感得不深。只有读得认真！才能有所感，并感得深刻、如果要读的是议论文。要弄清它的论点(见解和主张)。或者批判了什么⁷²²⁹错误观点！想一想你受到哪些启发，还还要弄清论据和结论是什么？如果是记叙文，就要弄清它的主要情节、有几个人物、他们之间是什么关系、以及故事9229发生在哪年哪月,作品涉及的社会背景、还要弄清楚作品通过记人叙事！揭示了人物什么么样的精神品质,反映了什么样的社会现象！表达了作者什么思想感情！作品的哪些章节使人⁴⁹⁰⁵受感动！为什么这样感动等等，其次！排好感点^只只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受受得深可以写成读后感。对原作其他内容感受得深也可以写成读后感、对个别句子有感受^也也可以写成读后感、总之、^只只要是原作品的内容！只要你对¹²⁰¹它有感受。都可能写成读读后感，你需要把你所知道的都表示出来、这样才能写好读后感！第三、选准^感感点一篇文章。可以排出许多感点，但在一篇读后后感里只能论述一个中心。切不可面面俱到。所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选选比较。找出自己感受最深、角度最新。现实针对性最强！自己写来又觉得顺畅的一一个感点!作为读后感^的的中心,然后加以论证成文！第四。叙述要简既然读后感是由读产产生感。那那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例！一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求、记叙文中的“叙”讲究具体！形象，生动。而读后感中的“叙”却讲究简单扼要！它不要求“感感人”,只要求能引出事理。初学写读后感引述原文！一般毛病是叙述不简要！实际上变^成成复述了,这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神！要点！所以才简明不了、简明！不是文字越少越好！简还要明、第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)。相反联想(联想的事物之间具有相反性)，相关联想(联想的事事物之间具有相关性)!相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种，写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式式的运用、编辑本段如何^写写读后感格式一,格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲。一种是写阅读后的体会感想、一种是摘录好的句子和段落！读后感感《命运读后感》。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目、下一行是——《读有感》。第一行是主标题！第二行是副标题、二！要选择自己感受3122最深的东西去写、这是写好读后感的关键。三！要密切联系实际、这是读后感的重要内容！四！要处理好好“读”与“感”的关系,做到议论。叙述，抒情三结合，五、叙原文不要过多、要体^现现出一个“简”字？六、要审清题目，在写作时。要分辨什么是主要的！什么是次要的！力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会！七，要选择材料、读是写的基础！只有读得认真仔细！才⁶⁴³⁴能深入理解文章内容。从而抓住重点，把握文章的思想感情！才能有所感受。有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来。这个点就是文章的中中心思想!就是文中点明中心思想的句子、对一篇作品、写体会时不能面面面俱到。应写^自自己读后在思想上!行动上的变化！八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后。再写体会！原文内容往往用3～4句话概括为宜！结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上。切记要联系自己的生活实际！九！要符合情理，写出真情实感！写读后感的注意事项项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥，0064应以写“体会”为主？②要⁹⁴⁶¹写得有真情实感!应是发自内心深处的感受。绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受、力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点引述材料。简述^原原文有关内容、(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且且要把重点写出来,(3)议——分析材料。提练感点，亮明基本观点、在引出“读””的内容后！要对“读”进行一番评析，既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质。由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深8445的一点！用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为\"观点句\"！这个观点点句表述的，就是这篇文章的中心论点！\"观点句\"在文中的位置是可以灵活的、可以在篇首！也可以在篇末或篇中，初学写作的同学、最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首，(4) 联——联系实际、纵横拓展、围绕基本观点摆事实讲道理！写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈，就就事论事撒不开！感不能深入。²⁸⁴⁹文章就过于肤浅、泛泛而谈、往^往往使读后感缺乏针对性!不能给人以以震撼,联，就2531是要紧密联系实际！既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题!既可以从大处着眼。也可以从小处入手、当然1098在联系实际分析论证时！还要注意时时回扣或呼应“引”部！使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论论部分。是对基本观点(即中心论点)的阐述、通过摆事实讲道理证明观点的正确性！使论点更加突出、更有说服力，这个过程应注意的是！所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基⁵⁰⁴⁸本观点，为基本观点服务、(5)结——总结全文！升华感点。“读”的内容不放松。以上五五点是写读后感的基本思路？但是这思路路不是一成不变的,要^善善于灵活掌握。比如、\"简述原文\"一般在\"亮明观点\"前、但二者先后次序序互换也是可以的？再者！如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历、就不必再写第四个部分了！一！先要要重视感感要多读要少!要要善于灵活掌握,比如、“简述原文”一般在“亮明观点”前。但二者先后次序互换也是可以的！再者。如果在在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历!就不必再写第四个部分了。二。要重视\"读\"在\"读\"与\"感\"的关系中，\"读\"是\"感\"的前提、基础;\"感\"是\"读\"的延伸或者说结果！必须先\"读\"而后\"感\"、不\"读\"则无\"感\"！因此、要写读后后感首先要读懂原文。8311要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情！三，读完一本书或一篇文章章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章、不同的人从不同的角度思考问题。更是会产生不同的看法。受受到不同的启迪，以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例。从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\"露馅\"，认识⁶⁴³⁰到掌握真才实学的重要性!若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风！不能^搞搞华而不实。否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的\"大锅饭\"缺少必要的考评机制！为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件。从而联想到改革开放以来！打破\"铁饭碗\"。废除大锅饭的必要性、四！叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者。就要选择自己感受最深又觉觉得有话可说的一点来写？要注意把握分析问题的角度。注意联系自己的实际情况、从众多的头绪中选择最恰当的感受点。作为全文议论论的中心，初初中作文课中、除了写\"读后感\"外、0124老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写\"观后感\"、观后感的写法与读后感是一样的、只需³⁷⁶¹在第一部分简述所观的内容、然后引⁶⁰³⁵出观点!⁹⁰⁶²展开论述就可以了。五！写景，物的读后感应^该该怎样写(1)简述原文有关内容!如所读书。文的篇名、作者、写作年代！以及原书或原文的内容概要！写这部分内容容是为了交代感想从何而来。并9853为后文的议论作好铺垫,这部分一定要突出一个“简”字、决不能大段大⁷²⁷²段地叙述所读书!文的具体内容、而是要简述与感想有直接关系的部分、略去与感想无关的东西、(2)亮明基本观点、选择感受最深的一点！用一个简洁的句子明确确表述出来！这样的句子可称为“观点句”，这个观点句表述的、就是这篇文章的中心论点，“观点句”在文中的位置是可以灵活的、可以在篇首、也可以在篇末或篇中，初^学学写作的同学,最好采采用开门见山的方法。把观点写在篇首。(3)围绕基本观点摆事实讲道理、这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是、所摆事实。所讲道理都必必须紧紧围绕基本观点？为基本观点服务、(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的的读后感应当有时代气息!有真情实感。要做到6003这一点！必须善于于联系实际，这“实际”可以是个人的思想、言行，经历！也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点、为观点服务。而不^能能盲目联系！前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路。但是这思路⁴⁴⁷⁷不是一成不变的。(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，^不不要重点介绍、偏离主题，！

命运的作者是谁

　　《命命运》？如果说的是命题交响曲《命运》、那么这部作品的作者是贝多芬。如如果不是讲音乐、讲的是广义人生、那么！命运的作者^就就是自己？。

如何看自己的命运

　　阿弥陀佛！命由己造。相由心生，，

命运的形容词有什么？

　　机会和机遇是命运的形容词,很多时候,人生拥有有一个机遇,把握住一个机会,就能改变自已的命运.!