庄子怎么看待命运_你是如何看待和理解命运的？

你是如何看待和理解命运的？

　　人之初！性本善，　　命运原解释为事情的预先注定的进程，指生死，贫富和一切遭遇，　　但随着人类社会的发展、对命运运论的争议一直旷日持久,曾几何时。人们普遍认为每件事都是预先注定的。那时、占卦算命（占星术）曾被认为是一种科学，然而。随着着时代的进步,今天的命运论正在失去它原有的举足轻重的地位，如今、大多数人都认为相信八字（命运）是一种迷信。事事实也确实是如此、因为现在的科学技术迅猛发展、到了可上天揽月、干细胞克隆的时代了，根本没有证据表明命运与生肖八字有必然的联系（偶然可能会有）。现在，个人的命运应该有它的新的概念，包含事业，婚姻和和家庭⁴⁴⁵⁰等一切，　　我认为、“命运”应由自己驾驭！ ³³⁹⁹　　事业（成功与否）= 谋生？为大众服务本领（技能）+ 意志（拼搏进取精神）+ 机遇 + 身体健康　　婚姻（成功与否）= 男女双方不断磨合 + 互相宽容、互敬互爱 + 婚后肩负起家庭责任和社会责任、胸怀一份永久的理解！忠诚！　　你可以自问！现在在我有多大的本事呢？，

你如何看待萧萧的命运

　　思想奇特，一生中会经历许多磨难句考验。但却能够脱颖而出、坚持自已的的理念和哲学、喜欢做别人做不到的事。优点是具有丰富的想象和创造能力。碰到困难绝不低头，缺点是情绪敏感。不稳定、善变，容易发脾气，，

佛怎么看待命运

　　人类一切问题不顺疾病口舌都是来源于罪业-- 就是破戒因果佛教五戒，　　长寿从放生生中来。富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施中来一切福报都是付出的回报　　改变要从内心开始止恶修善是一辈子的事后守戒安心多多忏悔多多放生念诵经文抄经文礼佛拜忏功德回向功德可以化解业力力则一切吉祥如意也、，。

狮子座的男生是怎样看待他的前女友呢？

　　最不会吃回头草的星座就是狮子座了、过去^了了就翻篇了,他不是介意！就是分手之后^最最好不要见面,不可能做朋友！见面会功尴尬。他也不想让你误会才这样的吧、

庄子姓什么名字叫什么，谁能告诉我谢谢你

　　子原名叫叫庄周、他的后代在安徽蒙城。王安石对蒙城人有句评价^““民有庄周后世风”,庄子的后代。庄子遗风世世代代潜移默化在他他们骨子里头!庄子的后人应该为有这么一个伟大的祖先而感到骄傲。他的后人自然是姓庄，当然现在社会找不到先祖的人多得多了！很多人都是经过⁷⁸¹⁵了迁移、然后再改^了了姓氏!所以。现在的任何姓氏都有可能是有问题的、改姓已经是在平常不过的事情了。这话说的就奇怪了、庄子他的确是庄姓的人起源。但是谁能保证今天的姓庄的人都都是他的后人呀、人家会改姓的呀！我晕，　　从“庄周梦蝶”上可以看出。庄子原名庄周　　附: 　　庄子（约前369年—前286年）、汉族，名周！字子休（一说子沐）。1812后人称之为“南华真人”。战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。不改姓的话是的。

庄子姓什么

　　庄子（约前369年—前286年）姓庄、名周。字子休（一说子沐）、战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县！另一说河南省商丘市东北）人、著名思想家、哲学家！文学家！是道家学派的3747代表人物。老子哲学思想的继承者0015和发展者！先秦庄庄子学派的创始人？他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面、但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”，他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化。他认为“道”是“先天生地”的。从“道未始有封”（即“道”是无无界限差别的）。主张“无为”。放弃生活中的的一切争斗、又认为一切事物都是是相对的！因此他否定知识，否定一切事⁴⁹²³物的本质区别,极力否定现实、幻想一种“天地与我并生、万物与我为一”的主观精神境界！安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。庄子的文章！想像力很强。文笔变化多端。具有浓厚的浪漫主义色彩、并采用寓言故事形式！富有幽默讽刺的意味。对后世文学语言有很大影响，庄周和他的门人以及及后学者著有《庄子》,亦^称称《南华经》？4863道家经典之一、《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇！但留下来的只有三十三篇！其中内篇篇七篇！一般定为庄子著！外篇杂篇可能掺杂有他的门人人和后来道家的作品！《庄子》在哲学。文学上都有较高研究价值！名篇有《逍遥游》！《齐物论》，《养生主》，《养生主》1482中的“庖丁解牛”尤为后世传诵！《庄子》目录内篇《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》外篇《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》杂篇《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》，

庄子的庄老易

　　关于庄老学派与《周易》的关系！历代史家的论述很少！我以为！庄周为宋人、宋为殷商后裔。当用殷《易》或《归藏》！《归藏》之名见于《周礼》。《归藏》的别名《坤乾》又见于《礼记》，可见历史上的确流传⁸⁷⁹⁷过《归藏》一书、近年湖北江陵所出的秦简当中有一部占筮书。与历代文献所载的《归藏》佚文接近。更证明殷。宋宋占筮之用《归藏》乃是史实!庄老学派若是与《易》有关。便牵涉到《归藏》的问题，我以为！《庄子》一书撰于宋国灭亡亡以后,而宋亡之后《归藏》失去影响，传者渐少、故而庄老学派对《归藏》与《周易》应当兼用、其经典系统应当是“庄老易”！到魏晋时代。这系统颠倒过来！成为“易^老老庄”。《庄子·庚桑楚》记有老聃与南荣趎的数度问答，老子说：7137卫生之经、能抱一乎?能勿失乎?能能无卜筮而知吉凶乎?……与物委蛇！而同其波，是卫生之经已。从这话来看。庄老学学派似有超越占筮的意思!然而据马王堆帛书《要》篇关于《周易》》与占筮的议论,可以知道超越占筮不意味着弃置《周易》而不顾。《庄子·齐物论》中“梦蝶”一章的上文说⁷¹⁴³：梦饮酒者！旦而哭泣、梦哭泣者、旦而田猎！方其梦也！不知其梦也、梦之中又占其梦焉、觉而而后知其梦也？《庄子》的作者嘲笑俗人“梦之中又占其梦焉”。令人联想到“能无卜筮而知吉凶”的主张。从表面看来很像是轻视《易》筮的议论。然而此处的“占其梦”与9438《易》筮不同！乃是古代方术的另一种，《汉志·数术略》杂占类著录《黄帝长柳占梦》十一卷和《甘德长柳占梦》二十卷、都是专门门的占梦书!《庄子》所谓“梦之中又占其梦”乃是针对占梦的风气及其专书而发、不能看做是对《周易》或《归藏》的嘲讽！《庄子》关于《易》筮的评论见于《大宗师》。篇中假托孔子说：造适不及笑、献笑不及排，安排而去化。乃入于寥天一。此节引文是根据郭象本，《经典释文》说！此节崔本写为：造敌不及笑。献芥不及。安排而而造化不及眇。眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮！簟筮乃入于寥天一，郭象和崔两本的这一节^文文字都晦涩难读、然而《庄子》传本的源流是郭象本根据向秀本并参照五十二篇本，向秀本又又是根据崔本,由此可推断《释文》所述崔本文字更为可靠！另外！此处“……不及……不及……”的格式屡见于《庄子》。也显示出更更多的可靠性。这段文字提到“簟筮乃入6818于寥天一”！其中“簟”字与^““覃”双声叠韵!“覃”可^视视为“簟”的省文。8857“覃”见于《汉书·叙传》：“扬雄覃思”、颜注：“覃，大也！深也。”《尚2205书序》也有“覃”字、《¹²¹⁷释文》说：“深也,”可见《庄子》所谓“簟筮””即“深筮”之意，既深于筮！必通筮书，故而《庄子》“簟筮乃入于寥天一”的命题，含有对《周易》或《归藏》的肯定之意、《归藏》与庄庄子的关系。可由《庄子·大宗师^》》的一句话得到证实：夫道,有情有信！无为无形…7261…禺强得之!立乎北极、关于禺强！《释文》⁰²⁴⁹举有崔，司马彪，郭璞。简文帝⁸⁴⁷⁵四家之说，都以为禺强是人面鸟身的北海神，四家的根据都是《山海经》！《释文》引《山海经》说：“北海之渚有神，人面鸟身。珥两青蛇。践两赤蛇，名禺强、”《庄子》说禺强得道而立乎北极、^似似与北海神的传说有关,但人面鸟身的神怪竟与庄子所标榜的得道发生关联！令^人人难以确信。《释文》说：“《归藏》曰：昔穆王子筮卦于禺强，”这一佚文正合秦简《归藏》的格式、秦简《归藏》说！黄帝“枚占巫咸、3465巫咸占之曰”、平^公公“枚占神老、神老老占之曰”、宋君“枚占巫苍！巫苍占之曰”。殷王“枚占巫咸，巫^咸咸占之曰”，则“昔穆王子筮卦于禺强”定为《归藏》佚文，“筮卦”两字或为“枚占”之误！或为别本异文！《庄子·大宗师》提到禺强得道！立乎北极。当以《归藏》的内容为其知识来源。《归藏》》为宋国传统的占筮书,庄周为宋国人！则《庄子》作者由《归藏》而得知禺强事迹，是很自然的。上文已说明《庄子》对占筮书有肯定之意。这首先意味着对《归藏》的权威性的认可，宋^国国灭亡以后。《归藏》的影响迅速跌落、到战国晚期，人们的占筮活动多是以《周易》为依据、《周易》的卦爻辞具有更高的抽象性和哲理性、有更多的辅助性的作品以资参考。庄周的后学者若是治《易》，一定是用《周易》，《庄子·天下》关于《易》的说法！显显然就是出自庄周的后学、像黄老学派一样，庄老学派显然也以《易》为经典之一！这种立场到西汉时期更趋于明显，在西汉成帝时。有一位著名的道家人物，这就是严遵、《汉书·王贡两龚鲍传序》记载严遵(字君平)事迹、说他“卜筮于成都市”，根据蓍龟劝人从善，又“依老子、严周之指著书十余万言”！《华阳国志》》也有记载、说他“专精大《易》、耽于《老》！《庄》”、可见严遵所崇尚的经典系统是“老庄易”！其中“老庄”和《庄子》的“庄老”的次序不同，是由于汉初崇尚《老子》的^时时代背景所致？本书第八章将说明。严遵本姓庄！东汉人为避汉明帝名讳！将庄遵改为严遵、将庄周改称严周、可见庄周、严遵同为庄氏，严遵为蜀人！而庄周后裔可能曾依附⁴²⁶⁷吕不韦，先助吕吕不韦著书。后后从吕不韦迁蜀。故而严遵其3533人很有可能是庄周的后裔！严遵崇尚“老庄庄易”!这在庄老或老庄学派具有典典型的意义。到魏晋时代、玄学兴起。“庄老易”、“老庄易”又变而成为“易老庄”。其中《周易》为经，作者为圣人。《老》，《庄》为传，作者为上贤或亚圣，例如王弼兼注《易》、《老》和《论语》，在注释中屡引《庄子》文字。又在清谈之中说明老子不如圣人，又例如郭象兼注《论语》和《庄子》、在《庄子序》中说明庄书“不经而为百家之冠”、在这里，不能否认的是、魏晋玄学的“易老庄”之次乃是由严遵的“老庄易”之次转变而来。而“老庄易”之次又根源于先秦的“庄老易”之次、我们从1185玄学的史料上！还可找出这思想史流变的痕迹！如《颜氏家训·勉学篇》说：“洎于梁世、兹风复阐，《庄》，《老》，《周易》，总谓三玄！”三玄本为“易老庄”！此处说为“庄老易”，似不只是出出于修辞的需要。而是受了先秦“庄老易”的系统⁴⁸¹⁶的影响？道家家著作的经学形式当我们论说“黄老易”或“易老庄”的系统时？意味着尊经的观观念和经学的形式不限于儒家,这与过去的成说发生了冲突、人们常说！中国思想史上只有两汉才是经学盛行的时期！更多的人说！中国学^术术自汉武帝始、一直广泛使用经学的著述形式，细玩人们所用的“经学”一词，可以看出有一个含义：只2842有儒家所尊崇的“诗书礼易春秋”才算是经、其他他书籍则为“子”。“史”之类！正由于只有五经享有经的品位。才不需要指出是什么经的学问，只只要笼统地指出是“经学”？¹²⁸²就不会发生误会了，笔者不但声称道家有““经”、而且且强调道家的“经”有所谓的系统性？大概会受到学人的指责！所以以必须探讨一下！黄³⁰³³老学派和老庄学派究竟有没有采用经学的著作形式呢?他们若是有其特殊的经书？这些经书之间究竟有没有系统性呢? 面对这样的问题、应当先说明一下黄老或老庄学派的著作里究竟有没有像儒家“经传说记”那样的品级、在这方面、最为明显的例证见于《汉志志·诸子略》道家类。其其中著录有《老子邻氏经传》！《老子傅^氏氏经说》和《老子徐氏经说》，这三部著作所用的是典型的经学体裁、其中的“经”字代表《老子》本文。“传”、“说”两字分别标识邻氏，傅²⁸³⁶氏和徐氏对《老子》的解说，《汉志》还著录有刘向《说老子》四篇。这里里的“说”与傅氏,徐氏的“说”属属于同类,《汉书·景十三王传》提到河间献王所得书“皆经传说记”，显示出出西汉经学的著述形式有传、说，记三种、加上后来的章句。注和义疏、至少有六种！上述的邻氏《经传》和徐氏，5478傅氏之《说》、与儒家^经经学的“传”!“说”属同种体裁。约成书于东汉的《老子》河上公章句。与儒家的章句形式也可能十分接近！现在的学者常称赞魏晋玄玄学家思想活泼、喜自由发挥，然而从著作形式式来看,玄学著作较之西汉著作更为死板。因为西汉邻氏、傅氏等人的传，说。都是附于经书的后面而而独立成篇。魏晋玄学家的著作却都采用2786注的形式！将自己的文字写得较小。掺在经文的中间、与当今的“注释”已很接近，如王弼、钟会，孟氏！孙登、张嗣等人都有《老子道德经注》！崔、向秀！司马彪，郭象等人都有《庄子注》！（他们的注释有时采用“解释”、“隐解”，^““集解”等名！但从体体裁上说！与郑玄的“注”属于同类。可统称为注，）到南朝梁代。又大量出现关于《老子》的疏。如梁武帝《^老老子讲疏》，韦处玄玄《老子义疏》。戴诜《老子1652义疏》等，这种疏体较之注解更为压抑。因为它们解释《老》、《庄》都是间接的、王弼，郭象的注释才是它们直接的解释对象，玄学著作还有“论”！““例”等形式，如何晏有《老子道德论》、王弼有《老子指3020略例》！但这些都是笺注的附属性作品，^经经学的著作形式按其地位依次为经,传、说，记、章句、注，疏。论。在这当中。注释经典是第一要务。作论发挥乃是次要的，时至唐代！唐玄宗贵为天子。还要作《御注道³⁸¹⁶德经》和《御制道德经疏》？唐代道士又纷纷注释玄宗的御注、经学形式更为压抑和严谨！现在的的西汉严遵《老子指归》!先录《老子》每章本文、再写下《指归》之文！⁷⁸⁵⁴体裁颇似早期的章句！当然！《指归》可能经过了改编、但即使有过改动。它的原貌也应是传或说说的体裁、因为现存《指归》的文字几乎是逐章逐句地解说、绝不是完全独立的著作！汉唐唐之间解《老》!解《庄》的形式！是否为后起呢?^并并不是、《韩非子》一书有《解老》。《喻喻老》两篇,《解老》也是逐句解释、这不是“传”又是什么呢?《文子》一书的时代尚不能论定。从它的内容上看、^也也与《解老》接近？属于《老子》的附属性或解释性著作之类。再往上溯！稷下学者凡有道家倾向者多本于黄老、当时《黄帝四经》的前两篇或已称经(详见第一章)。既已有经！0343便应有类似“传”？“说”的著作。《史记·孟子荀卿列传》说！齐宣王时稷下学^者者慎到？田骈！接子！环渊等人“皆学黄老道德之术！因发明序其指意”、这种“序其指意”的著作都由《黄》。《老》衍生、如果说是采用道家的经学形式，是不会错的、与西方文化的经典相比较。中^国国传统的经典有一个明显的特点,那那就是具有某种系统性、造成这种差别的缘由说来很简单！西方各教派派所尊奉的经典只有《圣经》？仅传本及释义不同而已，伊斯斯兰国家所尊奉的经典也只有一部。即《古兰经》、与此不同的是。中国的经典不具这种单一性！儒家的经典有《诗》。《书》，《礼》！《易》、《春秋》五部、五部又各有今古文的差别，并各各有卷帙浩繁的解释性著作、道教的经典又远^多多于儒家，几有千种。在经典数量繁多且又追求思想的统一的情况下。便从众多的经典当中整理出某种系统，如儒家经书有五。号⁹⁸²⁹称“五经”、对五经的的不胜枚举的附属性著作,7608区分为“传”。“说”！“记”。“笺”，“注”！“义疏”等，道教经典则分为三类、称为“三洞”，又佐以四类典籍、称1369为“四辅”，其系统性又超过儒家的经传注疏，道教依附^于于道家？而道家黄老。老庄两派所尊崇的书籍都不是一部，而是各有三部、在三部之间又有品位的不同，称其为为“经典系统”？应是允恰的！！

大家怎么看待算命？

　　您这个。大约是受骗...有可能所所谓的先生早就打听过你了！　　经历过几段感情还好说！排你流年就能知个大概、但算名字不确定性太大！更不要说一个字一种读音会有数种写法。完全正确那是^比比登天还难的事情，基本不存在的，，

梦见自己庄子地里出大水是什么意思

　　睡觉做梦是平常事。你睡觉没有盖好，凉了，就做了这样样的梦！很正常、什么事也没有，不要有心结！也^别别信解梦的胡说八道！、

星云大师：佛教如何看待命运

　　净空法师---佛家承认有命运、但不是定命！为什么。你每天天行善它就加分！你你作恶就减分,天天有加减！做大善就乘。做大恶就除，加减乘除天天不一样！　　　　他每年年参加考试考多少名。每年国家给他的粮食、那个时候是给粮食、大概是八。九十石。每年跟孔先生算的完全准确。一点都不差，　　二十年。袁了凡先生他十五岁到三十五岁！他完全相信人真有命运！二十年不差错一点，他争取功名那9896个念头就死掉了,不跟人竞争。真正做到佛法上所说的！「于人无争、于世无求」！他不需要求，我命里有的，不用求。到时候一定得到;命里没有，我求也求不来、他心就定了，三十五岁那年，跟云谷老和尚在禅堂里里面坐了三天三夜，他没有8455一个念头。老和尚非常佩服他，一个人三天三夜不起一个妄念，这个⁴¹⁷⁸功夫很高、就问他！你怎么修的，他就告诉禅师，他1047说我没有修,那你怎么三天天不起心，我^的的命给人算准。算定、我想也没用、所以干脆就不想了、老和尚听了哈哈大笑：我以为你有相当好的功夫，原来你还是个凡人！他就问为什么。他说你二十年来、你的命运一点都没没有转，完全照单行事。你不是凡夫、谁是凡夫，他向老和尚请教，那命运能改吗，老和^尚尚告诉他！命是你自己造的！你自己造的³⁷⁰²你怎么会自己不能改！当然能改。说明你这二十年^也也没作善！也没有作恶！所以以就那么准。作恶就减分！行善就加分。每天都有加减乘除，了凡⁹⁷²²先生每天都不动的、不作恶5984也不行善、云谷禅师就告诉他。他明白了、到底是个读书人！聪明人。　　云谷教他断恶修善，你的命运会改，你的寿命会延长、进士，举人你可以得到！他相信了！回家就发了个愿。做三千桩善事，他每次0434行善记下来,三千桩善事！这个愿一发到第二年参加考试就变化，第二年考试、孔先先生算他是第三名!他考取第一名。公家给他的米也增加，⁸⁴⁸⁵就真的应验了!所以更努力。一生到最后全家行善积德，没有儿子！他求儿子！就真^的的生了一个儿子。儿子好像给他生了六个孙子！在晚年的的时候儿孙满堂？寿命五十三岁，他活到七十四岁、就是延寿二十一年、本来官运最高是个小小的知县、结果他做的是一个很大的县、宝坻知县。宝坻是直接归皇上管的、就好像一个特别市、好像一个特区首长一样。那么高的地位。命里头没有进士！没有举人！举人考中了、进士也考中。证明命运是在自己手上，自己可以创造命运。不是一成成不变，　　　佛家承认有命运，但不是定命！为什么、你每天行善它就加分。你作恶就减分！天天有加减、做大善就乘，做大恶就除，加减乘除天天不一样、明白这⁴⁸¹⁴个道理，为什么不干，你干准有好处，云谷禅师给他一本「功过格」！那就就是个标准。什么是善。什么是恶、恶要断！善要修，功过格就是道家的的《太上感应篇》!里面说了一百九十多桩事情，都是²³²⁹讲善恶的标准!他就就依照这个修。每天反省。恶恶我有没有做!做了赶快改，善有没有修、每天认真干这桩事情、干了一辈子，效果非常卓着！临终的时候告诉他儿子。他没有求长寿！寿命是自然延长的、延长二十一年。所以写了家庭四训(四篇文章)留给他儿子。那是他们家的传家之宝，世世代代代都要记住，都要好好学！断一切恶，修一切善！这个家庭世世代代兴旺！聪明的人，有智智慧的人应当要学习。。