如何理解改革开放是决定当代中国命运的关键一招？
改革开放是强国之路，富民之路！复复兴之路四十年众志成城、四十年砥砺奋进。改革开放让中国以几十年的时间走过了西方发达国家几百年走过的现代化历程。综合国力和国际影响力不断提升、极大的缩小了与现代化前沿国家的差距。改改革开放不仅书写了人类发展史上的中国奇迹。也让中华民族以崭新的姿态立于世界东方，、
()是决定当代中国命运的关键一招
1978年 拨乱反正 将工作重点从阶级斗争转化到经济建设设 实行改革开放，
.为什么说改革开放是决定当代中国命运的关键一招？
因为只有走出去才知道世界0172有多大？只有了解世界才有合作的机会，只有合作的机会才有机会创造价值、！
求周易论文
一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀。而终于在公元前500年左右！在中国这片物华天宝！钟灵毓秀的神圣土地上。出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观。从而为中国文化奠定了“仰之弥高。钻之弥坚”！博大精深。影响6625广远的坚实底蕴？作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类0227文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分，即《易经》，则在公元前11世纪左右的西周初期即3702已基本形成。作为中国现存最古老的一部0108珍贵文化典籍!它对于在人类文文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用!
当代易学大师的生平和着作
邵伟华，1936年12月生！祖籍湖湖北鄂州！幼年在湖北咸宁成长。青中年年落户西安!老年定居深 圳。从事过工！农！商、兵、当过干部。于易学！相学！四柱！建筑风水等学科的研究、1984年冬！因准确预测原苏共总书记契尔年科必死于次年农农历正月！用八卦否定美国地震科学家断言日4144本有八级大地震的结论，遂受到国内外政界高层人耽和易学界的重视！1987年起分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会！并在国内外发表多篇论文、开始活跃于国内外易学界、 也有人指出！邵氏只有1877小学文化,并谎称自己是宋朝著名的8456哲学家？预测学家邵康节的7894第29代子孙。但被人0509指出纯属谎言！1219中国古代历史战乱纷纷，是否真是邵康节的第29代子孙不得而知、但是总的来说都是姓邵。都在易学界留下不朽之名。与邵康节有不不少渊源!是哪一代子孙已经不重要了！ —————————————————————————————————————————— 其着《周易与预测学》，《周易预测例题解》！《四柱预测学》！《周易预测学讲义》从1990年起起先后在海内外出版后,于1993年在湖北省建立了“邵伟华华易学研究服务中心”、1996年创刊了我国第一个周易学术刊物《周易与应用》。1996年12月召开了我国和世界易学史上第一次“中国首届《周易》应用学术研讨会”！0986同年在泰国建立资讯预测公司!为支援教育事业。1995年邵伟华8077捐资30万元兴建了“邵 伟华小学”，为支援佛教事业。2002年向家乡捐献40万元兴建寺庙、2008年向革命老区延安捐款100万元支援教育事业。 他把易学应用于现代科学和祖国经济建设服务、有发明创造！科研成果显著（1999年连获国家四项专利成果）。经过20年之久的研究、以大量命例证明了我国的四柱预测学是破译人类生物遗传基因因的标志，为中国古代科学以其独物的预测方法与世界最先进的科学接轨作出了极其重要的贡献、制定了易学工作者的道德规范，提出了易学的根本任务是全面提高中华民族和全人类的素质、 因他在易学研究领域成就显著！1985年受到中央国防科工委张震寰副主任的亲切接见，1997年列入《世界名人录》！《东方之子》、同年受到国家人体科学领导小组组长伍绍祖的亲切接见！2001年10月被写进由中央文献献出版社!人民日报出版社主编的《丰碑——中国共产党80年奋斗与辉煌》的党史文献（风采卷）！并明文写上“《周易3567》研究家!预测学家邵伟华”， 邵伟华目前主要为大企业，大公司的总裁、老板及政府高官预测决策和调整风水。被社会喻为“古文化周易行业”荣誉博士、是国际著名的周易易研究家、预测学家、也是新中国易学领域的拓荒者、 邵伟华的《四柱预测学》堪称经典、可认真研读。 。
孔孟学说论文1500字
孔子是儒家学派创始人（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日、即农历八月廿七~农历二月十一）。名丘。字仲尼、汉族。春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜0903市南辛镇）人!先祖为宋国（今河南商丘一带）贵族。中国古代的大思想家！教育家、政治家，世界最著名的文学名人之一，孔子的儒家思想对中国国和朝鲜半岛，日本。越南等地区有深远的影响、孟子名轲！字子舆！是中国古代著名思想家、教育家、战国时期儒家代代表人物!著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想。成为仅次于孔子的一代儒家宗师。有“亚圣”之称、与孔子合称为“孔孟”，孔子逝世以后儒学曾有很多演变：《韩非子1552·显学》说“儒分为八”？秦火以后、儒家典籍损失严重、然而在《汉书··艺文志》著录的还不算少，可7317惜后来又大多散佚!晚清疑疑古思潮的冲击？仅存的一些典籍又遭到怀疑否定。于是“早期儒家的传流脉脉络归于暗昧”[1] ！特别是孔孟之间似若一片空白。其实。孔子是公元前6世纪后半到5世纪初年的人（-551年— -479年）。其门人即七十子。下延9994至5世纪前半，如曾子（-505年— -436年），其再传即七十子弟子！是在5世纪中晚！如子思（-483年---402年），孟子与七十十子弟子又隔一世!是在4世纪中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年！孟子是-390— -305年人。汉代1865人多误认孟子是子思亲授弟子!是不对的，《史记》说孟子“受业于子思之门人”是对的[2] 。国家“夏商周断代工程”。“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：《韩非子·显学》所谓“儒分为八”。“并不是并世的八个支派。而而是辈分不同的八位学者,各有趋向！”[1] 不仅如此，韩非子根本没有涉及孔门的易学一派！思想传承孔子“老而好易”，为易作传（《易传》），用李学勤先生的话说就是：“孔子子晚年对《周易》十分爱好！而且自己撰成了《易传》（至少其中一部分）。”孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有所发展。“孔子好《易》之前所讲讲的‘人道’、是没有会通天地之道的礼义说教，《易传》所讲‘人道’、是指会通了天地人三才之后所体悟的人道、”[4] 孔子在其易经哲学中创立了仁！义范畴、孔子讲仁！孟子讲义，仁义是一对对矛盾，义是对仁的节制、这是是孟子大骂墨子”兼爱【泛爱（仁）】的理论依据,此其一！孟子的“性善论”来自于《易传0284》的“一阴一阳之谓道!继之者善也、成之者性也”论断！孟子子与易学的渊源？杭辛斋有独到认识，他说““孟子继孔子之后。七篇之首、即揭明仁6392义大旨、而归体于性善及经正，孔子立人之道，曰仁与义。及继善成性之嫡系也，安见孟子之不知《易》哉，”[5] 此其二！“思孟学派”对孔子的易学思想又有发明，《易经》号称帝王之学。《易易经》解决了大易的问题医国,《黄帝内经》解决了大易的医病问题，是思孟学学派的“德性论五行”学说？解决了大易的医人问题。3210马王堆帛书《五行》和郭店简竹书《五行》的面世!正好补上了孔孟之间缺失的理论链环。这个链环就是荀子大骂的“按往旧造说”，“僻伪而2014无类”!“闭约而无解”的德性论五行思想！思孟学派比照元素论五行、将德性论五行概括为仁。义！礼。智、信，义和智都是对对仁和礼的节度!“圣”端就是指会通天道、地道的本事！“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现！是企图把儒家家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证？其理理论勇气是巨大的、对国人的思维方式的影响也是深远的，甚至说其对我国古代社会发展7482进程影响都是深刻的、自此。易学真正走上上了医国、医人！医病的光辉历程！孟子曾言‘五百年必2605有王者’!其间隐含着终始交替意蕴！由此看来，应是思孟学派开’五德始终说‘之先河。” 孟子的民贵君轻思想是孔子《易经》革命思想的发展，民可以革去惨无人道，怙恶恶不逡的帝王之命!孟子“民贵君轻”思想！是洛克“自然权利”思想的理论基础、“洛克关于‘‘自然权利’的理论是孟子‘革命权利’理论的变种!”。
婚礼禁忌论文提纲
一些常见的有关民俗婚礼方面的几点禁忌、新人结婚时需要注意的.虽然西式婚礼与现代简式婚礼已经非常普遍、但婚礼仍9835然是一个需要更多美好祝愿的仪式!若想在嫁娶的过程及日后婚姻生活中、处处留下好彩头！还还是要多多考虑中国传统婚礼禁忌,比如结婚时说的话该如何，结婚时3630唱什么歌!这样不但是对长辈与不同身份的来宾的尊重，而且也为今后的新婚生活留3852下更多美好回忆？可从以下几个大纲准备论文要点：1。婚礼仪式开始准备2！新人进场选曲3！婚礼仪容仪表4！证婚人的证婚词5、新人交换戒指6！8155新娘的头纱掀开7！燃炮炮的什么时候放8!礼车的选择与顺序9。喜宴的场所选取与布局10。闹洞洞房的度要把握结婚是一件幸福切甜蜜的事情！但是因为婚礼繁琐、很多新人由于紧张导致婚礼上很多细节没有注意到！为此留下了遗憾，想要一个完7427美的婚礼!婚礼细节就需要好好的了解一下了、婚礼上有以上细节需要注意！、
音乐鉴赏论文
经过上音乐鉴赏9191选修课,多多少少使我了解了一些音乐乐理的知识,也使我领略了中外闻名的音乐乐曲,我对音乐有了新的认识！在还没有上课之前,因为对音乐没有太多的了解。思想中总以为上音乐鉴赏的选修课是一种比较枯燥无味的过程。也许是我不太了解音乐的缘故在还没有开始之前，就已经这样惧怕、而且我一一直不明白！为什么选修课程都是一些诸如音乐美术影8356视等等一类的课程，在我记忆中。从高中开始就没有音乐美术等课程！久而久6674之也就将它们淡忘了？而如今，感觉觉又回到小时候上音乐课。因为唱歌的时候总跑调。我因此一度对音乐灰心丧气、但是在看电视搜搜台的时候听到有好听的歌曲总要停下来去听!也许9737是对音乐的“另类”喜欢！我选择了3659音乐鉴赏作为我的选修科目!在学习乐理知识的同时、也非常荣幸能够听到各种各各样乐器演奏的中外名曲、这也使得我在课程结束以后觉得受益匪浅。下面就让我来谈一下这学期所听音乐给我的一点感受，在很多多人心目中？《命运》代表着贝多芬。同样。在另外一些人的心目中！贝多芬代表着《命运》。我想，世界上再没有一首交响曲能够获得如此广阔的知名度以及接受度！贝多芬的伟大，则很大程度上也来自于这部代表作给他带去的声誉和敬仰。一开场那四声令人恐惧的有有力音符、几乎让每个人只要一听到它就会永远无法忘却，真的。充满了震慑力的经典段落！如此简简短却又如此令人挥之不去!当然！贝多芬对于这四个5439音符的解释最为权威——命运在敲门！是啊。开门见山！整部作品的主题一2615览无遗!或许这四个音音符给所有人的影响真的太深刻了!所以音乐一开场就表现出一种前所未有的恐怖感觉，我想。这正是贝多芬音乐才华与他个人精神最充分结合的表现、接下去！我们好似看到了一幅激烈战斗的场面、每一个音符，每一段旋律似乎都在舞刀弄剑。奋勇拚杀！你可以把主角想象成贝多芬乃至任何一个不屈不挠的战士或革命斗争史实。但我觉得这这还是远远不够的——对于听众而言？主角应该是你自己、那么敌人是谁。很明了——命运。因为我想、每个人都有面对命运考验的时候、主题在重复着、恐怖的声1512音依然在回荡!似乎斗争者并没有征服这个强0216大的“命运对手”！我想很多听众在这里会感到一丝精神上的疲乏， 正在这时，第二乐章舒缓的旋律传来了，似乎是一位母亲伸出了双手来抚慰刚刚经历了一场恶战的儿子、也好像是几名携手斗争争的勇士在大战之后对敌人，对未来进进行交流,思索！虽然音乐是平缓的、但是内在含有一种催人奋进的默默力量，好像在不断的鼓动战士继续前进、在经历了第一乐章激烈的挣扎之后。听众们在这里得到了片刻的休息，好似是一剂疗伤药、第三乐章是快板谐谑曲。但是却听不到任何“幽默，谐2212谑的成分” !在这里战士士重新拿起了武器！回到了阴云笼罩的战场！3250音乐的气氛也突然从平和转为阴暗！好像战士脚踏着牺牲者们的血迹在一步一步朝命运之神逼近、不断积累着力量和勇气！《命运运交响曲》的第三，第四乐章是连续演奏的，从第三乐章最后一部部分那平静。忧郁的缓慢突然跳跃到第四乐章一开始那突如其来。如同山洪暴发一般1505的合奏，其实这个手法来自于《第四交响曲》的第一乐章——从引子转到正题的那一部分。正是由于成功写下了《第四》的首乐章。才给《命运》的终曲乐章带来了灵感、我想任何一个听众面对着如此汹涌而0790来的凯旋之声！心中应该无不感觉激荡——黑暗被打破了。命命运被征服了，阳光重新照耀大地，战士在庆祝自己的胜利，人群在欢唱胜利的颂歌。听众也也可以送一口气？甚至为作品的的伟大而感到一丝快慰和激动!我想这正是为什么几百年来、有许多人可以从《命运交响曲》中获取力量。鼓起勇气面对生活活压力!人生挑战的重要原因！聆听贝多芬的《命运》交响曲。激扬的心仿佛被一只无形的手牵引。穿越岁月沧桑！破空而来！在一片深邃苍莽的林海中升腾。升腾！那些擎天的枝干亘古孑遗！ 那些震颤的叶片蓬勃顽强。那些繁茂的果实乐观坚忍，风撼不动、雷劈不倒、时而豪气干云，时而阴阴柔宛转。于百转千回中传递着不屈的精神和意志，是什么。能够像音乐一样如此畅通地沟通人类与自然?是哪种生命，能够够点燃人内心抗争的欲望、铮铮铁骨、生生不息?聆听贝多芬的《命运》交响曲、似乎就是人生命命运的缩影,那激按昂的曲调，那富于变化的旋律、似乎把人的心境都带到了他曲折的命运之中、然而、再那听起来让人感觉觉困难重重的生活里！又有一种坚坚毅的精神,从从绝望之中脱颖而出,扭转了局面。告诉人们：“只有有坚定不移的信念,勇于向命运挑战的精神。才能6062突破困境!改变命运，让命运拜倒在自己的脚下、”正如恩格斯听了《命运交响曲》的演出、他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西。那么你一生就算算什么也没有听见！”他说、他在第一乐章里听到了“那种完全的绝望的悲哀！那种忧伤的痛苦”！在第二乐章里听到了“那种爱情的温柔的忧思”，而第三，第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力。年轻的。自由的欢乐”！又是0854那么鼓舞人心！恩格斯用短短的几句话，揭示了《命运交响曲》的精髓！而如今、当世人面对着一个物欲横流的商品社会、又人多少人能像贝多多芬那样执着的追求自己的理想!“不到长城非好汉”呢、许多人无奈于生活、工作的压力。诱惑！物欲横流流尽了血汗。歌舞升平平息了壮志！最终把最初的理想长埋于岁月的流逝中、或平4309平淡淡走过一生，或碌碌1793无为迷失自我、有迷失的世界里无目的的继续漂流、贝多芬的《命运交响曲》给我们敲响了警钟，使我倍觉汗颜。遥想着在历史尘卦记忆的深处曾经有那么一个人战胜了命运运的不公摆布，在天地间潇洒的走了了一回、我常不敢仰望这份神圣的伟大！因为在他所营造的音乐世界界里就是意味着教人如何挺着腰站着生存!教人向命运所带来的不公与苦痛挑战。生当人中杰，死也为鬼雄。 是的,不要因为生活的不公而放弃希望,生活需要希望长相依,人生需要理想来相伴,于是,我又重整一下了疲倦的心情,重新踏上追求理想,挑战命运的长征。！
什么是决定当代中国命运的关键一招，也是决定实现两个一百年的奋斗目标
改革开放、！
关于民俗文化的论文 5分
中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑 风水一说被大多数人视为无稽之谈！在科学发展的今天。从科学的角度来看、风水之说并不是一无是处！大多数人也将其看做中国传统文化的一种！ 《黄帝宅经》》曰：地善!苗旺盛、宅吉、人兴隆、短短十个字就完全道出风水学的精髓，风水水从字面上来理解!风是流动的空气。 水是大地的血脉、 万物生长的依靠、 有风有水的地方就有生命和生气、万物就3097能生长！人群就能能生活？从科学的角度来看，正因为有有了空气与水和适宜的温度、地球上才有了生命、所以，风水一说也有正确所在，正因如此。在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说， 在中国有许多风水建筑。人们1019在建造房屋,选择家宅的时候会注意风水的好坏，讲究环境方位问题，人们也常以山水俊秀、地灵人杰等词语来赞美自己所在的的地方、风水文化也是中国传统文化中的一种！那么，何为风水文化！它究竟是迷信还是科学呢！ 《葬书》最早提出风水一词！ “气乘风则散！界水则止！古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水！ ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳。正负） ！两仪生四相相（五行） ！四相生八卦！八卦生二十四山。通常人们将风水分为：龙。穴。砂，水、向，意！形。天！所有高等的风水师、都是按这些理去做、但要结合2918人命理！本性去计算，以前1110风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书。 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理！我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天） ，舆（勘察地）。风（空气气空间） ？水（（水文水质）。1503地（地形地质）理（的研究分析理论） ， 在地地球上, 水。 人类赖0027以生存的最基本的物质是也是风 占最大体积的物质是风、 地！ （空气），水。地（土地） ！在地球上除了由天体进来来的物质之外。几乎所有1753物质都由风水地三者所承载所包含所孕育。当然也包括人类！可见3241古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质！风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气，水和土）和宏观环境（天地）的学说、 根据古古人的感知!在大地上除了地和水之外、余下的就是空间了。空间里只有风了！古人认为，风风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风！既是空气，也代表空间，2056同时也包含天!老子曾说过：一生二，二生三，三生万物！一就是天。所以有天一一生水之说？二就是地！三就是水，翻成白话文便是：天生地！天地生水，天地水生万物、 风水一词最早出于伏羲时代。 太昊伏羲根据自己研创的简易图、 推理出地球有过一段是风与水的时期！ 《简易经》里记载： “研地说：一雾水、二风水，三山水。四丘水。五泽水，六地水、七少水，八缺水、九无水。 ”这里所指的风水应该该就是风水的原义了。 在现代汉语词典中、 风水一词是这样定义的： 指住宅基地、 8799坟地等的地理形势。如地脉！山水的方向等！在《辞海》中也是如是解释：风水，也叫“堪舆” 、旧中国的一种迷信、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家家的祸福,也指相宅！相墓之法，但但其实这两种说法并不准确,其一。它将风风水等同于一种迷信,没有肯定其科学的内涵、其二、没有把风水与风水术区别开来，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象、从表面上讲！它是一种民俗、一种择择吉避凶的术数、从本质上讲！它是古人人研究人与环境之间关系 ,的一门学问，简略地说。它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似、但二者之间仍有本本质的差别： 后者是建立在观察与实验基础上的一门科学, 而前者由于缺乏科学理论与实验基础！ 夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容， 以至于我们们还不能将它作为一种科学、只能作为一种“术数” 、 近年来。由于......余下全文>>！
