十二生肖与中国文化有什么关联？
* 十二生肖、又叫十二属相。是中国以十二地支配以人的出生年份的十二种动物、包括鼠。牛，虎、兔，龙，蛇，马，羊、猴，鸡、狗！猪、十二生肖的起源与动物崇拜有关、 * 据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知。早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在！最早记载与与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》! * 十二生肖是十二地支的形象化代表！即子(鼠)，丑(牛)！寅(虎)。卯(兔)，辰(龙)，巳(蛇)。午(马)，未(羊)！申(猴)。酉(鸡)！戌(狗)、亥(猪)，随着历史的发展逐渐融合到相5745生相克的民间信仰观念？表现在婚姻、人生、年运等！每一种生肖都有丰富的传说、 * 生肖作为为悠久的民俗文化符号。古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画！书画和民间工艺作品，除中国外、世界多国0810在春节期间发行生肖邮票,以此来表达对中中国新年的祝福，。
什么是真正的中国文化?
秦汉，唐宋、 大明让世界认识了中国！ 十年动乱打垮了我们自己！发现、一一切都可以被推翻！被打倒，被蔑视，被无所谓、我们砸烂了自己的祖宗。完全彻底地颠覆了传承了几千年的国人信仰、（凡属恢复重建的过程、总是会显得那么漫长而艰难！在我们的邻邦以及及全世界的共同关注下、相信，修复进程必然会大大加快快的）、
意境不仅仅是中国文化的概念是对还是错
应该算对！有分中国传统意境和外国的， 意境。指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界， 意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融！虚实相生。活跃着生命律动动的韵味无穷的诗意空间！ 如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干干形象构成的形象体系！是以整体形象出现的文学形象的高级形态、 文文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭!为轩为轾，但有一个地方却出人意外。这就是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来、称之为“文学形象”。““作品中的世界”!这种看法无疑疑是片面的， “境界”一词作为一般习惯用法！如云“境界有二。有诗人之境界、有常人之境界”。此所谓境界、便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者、又如云“古今之成大事业，大学问者，必经过三种之境界”、此所谓境界！便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者、又如云“‘明3008月照积雪’‘大江日夜流’‘中天悬明月’‘黄河落日圆’！此种境界，可谓千古古壮观”。此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者！ “意境”是艺术辨证法的基本范畴之一！也是美学中所要要研究的重要问题,意境是属于主观范畴的“意”与属于客观范畴的“境”二者结合的一种艺术境界、这7897一艺术辨证法范畴内容极为丰富，“意”是情5931与理的统一？““境”是形与神的统一。在两个统一过程中、情理、形神相互渗透、相互制约、就形成了“意境”、 中国传统美学思想的重要范畴﹐在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘﹐在情与景高度融汇後所体现出来的艺术境界、 意境理论最先出现于文学创作与批评！三国两晋南北朝时代文学创作中有“意象”说和“境界”说、唐代诗人王昌龄和皎然提出了“取境”“缘境”的理论﹐刘禹锡和文艺理论家司空图又进一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的创作见解， 明清两代﹐围绕绕意与境的关系问题又进行了广泛探讨、明代艺术理论家朱存爵提出了“急境融彻”的主 张﹐清代诗人和文学批评家叶夔认为意与境并重﹐强调“舒写胸臆”与“发挥景物”应该有机结合起来。近代文学家林纾和美学家王国维则强调“意”的重要性、林纾认为“唯能立意﹐六能创建”﹔王国维认为创辞应服从于创意﹐力倡“内美”﹐提出了诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范。 意境概念运用到绘画上﹐主要是在山水画得到迅速发展的五代和宋﹑元﹐但早在三国两晋南北朝时代﹐受道家思想和玄学的影响﹐山水画创作已经从地图制。
人模人样的生肖是什么生肖
hou猴猴、
管打一生肖？
猴正确，
生肖几更
夜晚分为五更：19~21点 戌时（狗）一更21~23点 亥时（猪）二更23~01点 子时（鼠）三更01~03点 丑时（牛）四更03~05点 寅时（虎）五更、
中国文化源头是什么
《易经》是中华文化的总源头 （一）、《易经》是宇宙的法则 古人曾言：“不读易不可为将相”.在皇家“永乐大典”！“四库全书”的编列中,《易经》均居首位,将易学视作何等重要.那么《易经》是什么?占卜家说它是占筮书,气象学家说它是天文气象书,农业家说它是农事书,历史学家说它是历史哲学书,而文学思想家说它是一部文字优美结构严谨的人文书……众说纷纷,就如瞎子摸象各言其是.《易经》是一部无字天书.“易是先民的一种科学,一种符号逻辑,代表了数理的,宇宙生命、个人生命的作用,是叙述人类太阳系统的宇宙中,日、月运行的一个大法则.”《易经》被称为群经之首,宇宙代数学,智慧中的智智慧,包括了科学？哲学！宗教,一切都函蓄了.对中国的哲学、史学。文学！艺术。伦理。宗教以及天文，历史、数学！医学！气功等发展产生了重大影响,在中国和世界文化史上享有极高地位.老子道家的“无为而不为”的思想,佛教“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的思想都是易学的阴阳辨证对立统一观.天地间易经的哲学没有迷信,可是却有宗教家绝对的严肃精神.《易经》说的是宇宙社会、人事最高的道理,变是最普通最平凡的道理,历史上人们一直用它来指导安邦治国齐家修身.只是由于文字艰深,过于精练,在芸芸众生中学易者就不多,“百姓日用而不知”了.我在此9507将对如何学习易学,运用易学、指导人生和事业,谈谈自己治学的经验和体会,把大7500家带上通神之路. （二）？《易经》的理论。原则和法则 历史上《易经》有三种：一、神农时代的《连山易》、二！黄帝时代的的《归藏易》！三、周文王被囚里所作的《周易》.《连山易》！《归藏易》已失传,现在所言的易经即是《周易》. 《易经》有三大理论精华： 一）。阴阳对立统一：任何事物都存在着阴阳两个面,即对立又统一,互根互换. 二）！五行生克制化：将世世上一切事物都归类于水,火。木、金、土五类,它们相互制约相互生成. 三）。天人合一：人和宇宙信息全息,互补调谐. 《易经》有有三个原则： 一）、不易：任何一种事物总是常常处在相对稳定状态中,这时事物内部阴阳两个对立面处于相对稳定之中. 二）！变易：任何一种事物,当它内部阴阳双方在矛盾斗争 中,由量发展到一极值时必须会出现质质变. 三）、简简易：宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易的. 《易经》有三大法则： 一）。理：即易理.易经中的哲理,探讨宇宙人生的能变,所变与不变之原因. 二）。象象：《易经》中用卦象、爻象来表现世界生成发育万有现象,从中寻求其变化的原则. 三）！数：河洛理数,是现象中的数理,推演它的变化过程,而知人事与万物的前因和后果. 掌握了《易经》的三大理论,明白了三个原则,就可以用三大法则来认识事物,适应事物,依据易经的法则来察往彰来,索隐探赜.也就是可以运用易学进行占卜,即现代人说的预测. 这里必须强调只有用易学理论和原则作指导,运用易学法则进行预测的,才叫易学（或周易）预测,否则是不能称为易学预测. （三）。八卦是宇宙万物运化的最高标志 大家都知道毛泽东在《矛盾论》中阐述唯物辩证法时说道：“任何事物都由矛盾着的两个对立面组成,它们即对立又统一,在一定条件下无不向着自己的对立面转化”.实际上它阐述的这一个唯物认识论的基本法则是我们先人早就有的唯物世界观,是易学思维的基本观点,伟人毛泽东用现代语言来叙述清楚它.他所说的两个对立面即我们上述的事物两种阴阳对立的属性,八卦的天地。雷风、水火，山泽四个阴阳对立面,万事万物发展变化无不由于阴阳对立面的相互转化而形成新的对立统一.易学概而言之为两大功能：第一大功能为认识论,即如何认识宇宙自......余下全文>>。
如何理解中国文化与管理心理学的关系?
中国古代心理学应该称呼为直观心理学。它是在易学智慧的的体系里发展起来的一个分支,现代心理学是从西方科技文明带来的。应9027该称呼为工具心理学最为恰当、 直观心理学的6053优势功能是它的原初的整体性!模糊性带有一种经验累积的神秘感，它的特点是运用是人脑思维这个直观原型，在不断重复的预演中不断总结。形成许许多多具有口诀形式的条文。具有形式教条、感感悟体验的特质。它是一种信息把握在不断的实践提高学习者经验，提升升个人对世界。对社会，对人的本质总体认识的过程。它具有预见性！在收3201集各种信息的基础上、不用顾客提示！可以测算个人的过去。现在甚至将来！它的分支项目也繁多。它它利用的工具就是中国传统的阴阳五行理论体系、 在社会心理学上以鬼谷子的《鬼谷子》一书最具代表。 鬼谷子！姓王名诩（或利），又名王禅,号玄微子、春秋末战国初时人。常入云梦山采药药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生！春秋战国时期著名的思想家。谋略家、兵家！教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物、被誉为千古奇人，长于持身养性！精于心理揣摩！深明刚柔之势。通晓纵横捭阖之术、独具通天之智，他的弟子有兵家：孙膑，庞涓，纵纵横家：苏秦。张仪。《鬼谷子》一书是其后学者根据其其言论整理而成？被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富。涉及政治。军事、外交等领域！主要讲述有关谋略的理论！侧重于权谋策略及言谈辩论技巧的心理揣摩、 纵横家所崇5784尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧!其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥讥诋者极多!其实外交战术之得得益与否，关系国家之安危兴衰。而生意谈判与竞争之策略略是否得当？则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中。言谈谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否！当年苏秦6670凭其三寸不烂之舌！合纵六国！配六国相印！统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，”潜谋于无形。常胜于不争不费。此为《鬼谷子》之之精髓所在？《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧！两者可说是相辅相成， 相传，鬼谷子的师傅升仙而去时！曾留下下一卷竹简！简上书“天天书”二字，打开看时，从头至尾竟无一字！鬼谷子子一时心中纳闷!与师父相依为命九年时光。感情日笃、今天师父突然离去、一时觉得无着无落，心中空空荡荡的！无心茶饭。钻进自己的洞室倒头便睡！可又如何睡得着！辗转反侧、8950老是想着那卷无字天书竹简。直折腾到黑、那竹简仍在眼前4097铺开卷起、卷起铺开、百思不得其解！索性爬将起来。点着松明火把。6779借着灯光一看、吓得他跳了起来！竹简上竟闪出道道金光，6411一行行蝌蚪文闪闪发光！鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书”’。 一时时兴致倍增！一口气读将下去。从头至尾背之成诵！原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖。反应、内楗，抵峨。飞钳之术。共十三篇。 第一篇大意是说：与人辩论。要先抑制一下对方的势头，诱使对8353手反驳!以以试探对方实力。有时也可以信4662口开河！以让对方放松警惕！倾吐衷肠。有时专听对方陈说！以考察其诚意，要反驳别人就要抓牢证据！要不让人抓到证据、就要滴水不漏！对付对手有时时要开放、有时要封锁、能把放开与封锁灵活运用就可以9825滔滔不绝!变化多端，只有这样才可以说人！可以说家、可以说国！可以说天下。 第二篇大意是8609说：与人辩论？要运用反复的手法，反过去可以以知其过去、复3499回来可知其现今、如果反反复复地试探！没有摸不到的底细，有时3188可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默。要想张开，就先关闭！要想升高、就先下降。要想夺取，就先给予， 第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍。这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲、独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变！说服君主。 第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时、还要防止自己一方的裂痕，秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大！所以当裂痕小时要补住。大点时要切断裂缝。当大到不可收拾时就干脆将其打破。裂痕也也就消灭了？ 第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图、用飞扬之法套出对方的真话。再用钳6772子钳住！使其不得缩回。只好被9181牵着走,这样就可纵可横！可南可北、可东可西。可反可复！ 第六篇大意说：要想说服他人。必先0797衡量一下自己的才能长短！比较优劣。自身才质不如如他人？就不可能战胜他人！ 第七篇大意说：要游说说天下人君。必须会揣测测诸侯真情,当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情、当人极度恐惧时也无法隐瞒真情、在这时才能有效地游说和说服人、 第八篇大意说：善于摩意的人就象钓钓鱼一样不动声色！让鱼鱼自动上钩、“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩，把事情办成功。使人不知不觉、 第九篇大意说：要游说入主！就要量天下之权、要比较各诸侯国的地形，谋略、财货！宾客！天时，安危、然后才能去游说、 第十篇大意说：，要做大事，就要要有一个向导、就像指南针一样。游说的的向导是谋略!要先策划好！再按着策划的的目的去游说! 第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。 第十二篇大意说：耳朵要善于听、6701眼睛要善于看!用天下之耳听、则无不闻、以天下之目看。则无不明，以天下之心虑，则无不知！只有对事情了如指掌！才能言无不验！言无不听！ 第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就7857要采用什么办法和说辞，不要要简单直言，要研4448究讲话的对象。讲究讲话的技巧， 读完这十三篇。鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时！原来真人有如此金书、不知者怎可与之争强！不禁想起与与师父一起生活研习的时光、一股股暖流。一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂，于是！息了明火，钻进被被窝睡去，夜间少不得梦见金书在手游说天下、 第二天醒来觉得十分困顿！但还是放心不下金书、又打开想细细推敲、不料书中又又一字皆无,鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见。更觉此书乃师父至宝，要十分珍重。8601走进内洞将其摊在卧榻之上,然后走出洞门照师父所嘱练功。作法！一日三餐虽不不香甜、倒也0136好打发日子！不觉觉日落偏西!黑夜又至！鬼谷子走人内2687洞上榻休息,只见金书闪着金光，字迹依稀可见。鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上。至此鬼谷子发现这金金书原属阴性,见日则不显、在月光，灯光下才显其缕缕缕金文!真仍旷旷世奇书。 鬼谷子走出内洞、到石桌边，掌上烛明火把！又读将起来、 怎么换了文章？昨天读的本是纵横横之言、如今怎么成了兵法?于是把竹简细细细翻一遍！还是兵法，并并无纵横之术,这书更加奇了！于是一口气读将下去，1790仍然是十三篇、 第一篇大大意说：纵横捭阖乃万物之先、是方略。圆略！出入的门户。治世安民！一统天下，兵非良策。拥力而避战！交言而弭兵、不战而屈人。以战而止战才为上策。 第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋。必须审其情，定其基，掌握敌隋要快、要全。暴露0754给敌人的要少？要慢、阴谋与阳谋、阳谋与阴谋、方略与圆略，圆略与方略，要交替运用！不可固守一端。兵无定策、策无定形！使人无可乘之机。这就是“天神”， 第三篇大意说：君臣上下之事。有亲有疏！有远有近、君臣之间远远远听到声音就思念！8964那是因为计谋相同,等待他来决策大事！在这种情况下君主要重用。将帅2730就要出仕、建功立业、如果在君主近前3302不被任用。那是计6285谋不合,在这个时候0327卸甲归田才是上策？ 第四篇大意说：合久必分，分久必合、这是自然的，圣明君主。见3707到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取。诸侯之间的征9604伐是不可胜数的！这时参与争霸才是上策， 第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力，外交，环境！上下关系、那些有隐患的就可征服、征服的上策、是是靠实力去威摄？然后，令2707其或纵或横！或南或北。或东或西、或反或复！听我摆布， 第六篇大意说：各国之间或联合、或对抗，要成就大业！需有全面计谋！。要能携四海包诸侯。不是圣明君子、不能通过深层的智谋、则不能统帅国家！没有智慧的人不能主持用兵！要正确确立立联合谁，打击谁、关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近、然后后才能可进？可退。可纵。可横，把兵法运用用自如。 第七篇大大意说：要策划国家大事？就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情！2801虽有先王之道！圣智之谋，也是没用的！揣情是计谋的根本、 第八篇篇大意说：主持练兵！使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感！使军队常在不动动兵器。不花费钱物的情况下就能取得胜利、这才算“神明”。！而要做到这一点、关键在于谋略、而谋略是否成功、关键又在于周密！ 第九篇大意说：善于争霸天下的人、必须权衡天下各方的力量。要度量0866各国的土地人口。财富！地形，谋略。团结、外交、天时，人才，民心等国事，然后才能做出重大决策！ 第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律，事生谋！谋生计，计生议。议生说。说生进。进生退。退生制、计谋之用。公不如私。私不如法、正不如奇、奇流而不止！ 第十一篇大意说：凡是要做出决断。都都是因为有所疑惑,在一般情情况下是可以通过分析来决断的，而军中大事！各方面头绪十十分复杂!难于决断时、可以用占筮的方法决断大事。 第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明！用赏最重2707要的是公正,赏罚严明才能无往不胜、 第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此、有智慧的人0913不用自己的短处、而宁可用用愚人的长处，不用自己笨拙拙的方面、而宁用愚人所擅长之处、2978只有这样才不会穷困！ 鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇。一文一武互为表里、相辅相成、鬼谷子所传为文文兵法？而而孙武所传为武兵法，鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜、两部兵法都主张不战而屈人之兵！ 鬼谷子从发现了金书的奥秘秘以后！每夜读一遍。则每夜可得一书。 第三夜得的是致富奇书！里面讲些养殖方法、贸易原则、讲“将欲取之必先与之”。讲“世无可抵则深隐以待时”、此法由鬼谷子传给计然。范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人， 第四夜读到的是《养性修真大法》。里面主要讲述《本经阴符七术》、讲盛神靠五气、神为之长！心为之术，五气要靠志，思。神。德等5521精神因素!这四者不衰！静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福！以后又传陶宏景景诸人！ 第五夜读到推命相面术。里面讲天武经！命数，面相及人2024生祸福,此法亦由1727鬼谷子传给茅潆、以后又传给司马季主。李虚中等人。 第六夜！第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍。每次一部新书。天上人间、治国安邦！仕途经济。天文地理！星命术数。丹药养生，无所不有。取之不不尽用之不竭,鬼谷子视为珍宝，爱不释手、 所以，中国的9736传统直观心理学、这种整体性是西方工具心理学所缺乏的。在对待个体心理学上同样如此。易经八卦，起始自伏羲，完善于周文王，留传于世，上知天文！下知地理！中晓人事！测鬼神之状，人事心理成因、无不显示它奥秘深邃的神秘气息，易学智慧起源于宇观物理、是数学与哲8061学的完美结合、初始只应用于对天文的纪历（即万年历）！用十二生3946肖属相纪时纪年纳入时间程序中，形成六十甲子周期性规律。把天地的阴阳之气气时空信息纳入分秒之中、形成了把握个人以及社会的情感脉搏、心理历程、所以、整体4244性是它最大的特色？它弥补了西方这种仅仅利用工具来测试人的心理历程的缺憾、 四柱八字预测学是直观心理学的另一体系，它把一个人的出生年月日时的八个天干地支作为凭据进行分析。从命局可以看出一个人的先天性格气质。再从运局逐步分析人的心理历程、性格决定命运，这对判断一个人的命运走向起着关键的作用。以至于有人走向极端认为人的命运是天注定的宿命论倾向。其实0452上并不尽然!命理中合气格和化气格具有改变命运的可能！只不过这种改变不全是往好的方向发展、所以。算命的人和被算命的人都应该慎重对待、毕竟天机不可泄露为妙。 事实上。中国的许多心理学的理论可以认同是一种符号学体系（如手相符号！面相符号、测字等等），是是从各种差异中寻找不同的事物发展规律，差异8448是事物的本来面目!世上没有一个人与别人是完全相同的！双胞胎也是如此！不8628仅长相有稍许差异？命运的差异更是不同，这又完全不同于西西方的工具心理学的局部的。机械的！僵死死的认识体系！任何6258事往往只有一个答案,这不是事物的本2164来面目！所以。工具心理学是一种静止观、是一个局部认识累加的体系， 什么叫五行、 自然万物都具有一个个从产生。发展。生存。演变！消亡的普遍规律。产生时则生机条达、活跃时躁动热烈！宁静毁灭时则蓄积隐藏，收缩凝聚时则结结硕成果,蜕变生息时2713则波动曲折？接着产生时则生机条达形成生命的一次轮回。而且循2729环往复!我们把万物运动的普遍规律所体现出来的五种状状态的本质属性分别用木!火！土。金！水五种符号概念来代表，于是就有了五行： 木：生成运动的开始。生长发育。上升愉悦、仁心慈爱。生机勃勃。生机盎然，通理条达。 火：生成运动的高潮、热情躁动！活泼跳跃、礼仪多样。活跃热烈！热闹喧哗。争芳斗妍、繁华昌盛、 土：生成运动的隐退。含蓄守信，隐藏蓄积、退隐匿势！安静稳重。涵养包容！承载包涵。 金金：生成运动的结果,收敛肃杀。刚健威猛、威慑严厉、义气当先，名重威望，冷静决断、严肃认真、果断独立！威严肃穆， 水：生成运动的影响！波动曲折！灵活机动、机智多变、活力无穷。 这五行体现出来的特性就是生命力、万物的灵魂， 《易经》易辞曰：“在天成象、在地成形”。“天””之概念代表着虚幻的太空、是在人类眼睛中不易觉察的各种辐射交织的轻微粒子场(也叫气场),是属于量子物理学范畴。在天成象、意思是说由各种大大小小的轻微1752粒子场形成各种气泡状纤维成像空间,“地”之概念代表着物质实体，是在人类眼睛中能看得见的各种存在物之形。地球是太空中物质实体的代表之一、在宇宙中是一粒微尘。是盛载着自然万物生命的星球之一，在地成形。意思是各种虚幻的纤维成像都有自己的一定的形体所属，在地球上就形成各种各样的万物的形态！而且！世界的万物都1733是虚幻的象与实在的形的结合！这就是中国古老的哲学命题3797“性器观”!“性”是物质之特性！以气来论之，故3145人称气质与性格、器”是物质形体！以态论之。故物物有各种状态、动态行为。 由此而言！五行所体现现出来的气质属性又可以与世界万物相对应？如： 木：代表花草植物、森林树木，塑料，纸，布等物质密2309度比较轻的物体、 火：雷电、火，辐射等！ 土：山石！沙土！土地！地球，行星等、 金：金属。金刚石，晶体等各种物质密度比比较重的物体。 水：江、河。湖、海、水。云气！雨。雾。冰霜雪雹！山泉瀑布等， 世界万物都是形与象的结合。形与象与形象这三者是不同的概念、形是比较笨重的物质构成的。象是比较灵活的物质构成的！形象是两者结合在一起的总体感觉，有两种形式式：一是图像？比较死的，如照片。插图，绘画、图片等，二是映像。比较灵活。如人在头脑2102中对人的活动印象！电视剧！摄影等就是人脑这种机制的工具外化！ “万物有灵”是指世界万物都有自己的五行所属之外。还或多或少包含着其它的五行的份量、因为世界是叠态的。金无足赤。物无纯粹，具体体现在运行特点上。或主动！或被动，或缓慢！或瞬息。或永恒、或夭折、或守恒、或短暂。或亘古不变！或昙花一现。 “灵魂不不灭”是指编织世界万物的数码程序五行所属永远不会改变？即所0890谓的物质不变、只能是从一种形态向另一种形态的转变、从量变的循环到质变而飞跃！木的量变而飞跃产生质变变时就生火！火的量变而飞跃产生质变时形成土、土的量变而飞跃产生引力结团质变时形成金！金的量变而飞跃引导万物运行产生质变时形成水。由由此水是宇宙运动时各种力中和的产物，水是生命的源泉，是滋生万物、故生木！这就是五行的相生循环！木被金克制！金被火克制！火被水克制。水被土克制！土被木克制。这是五行的相克循环，相生相克，事物运动动均衡协调、循环永恒。 五行的轻微粒子场，宇观称为纤维成像泡状结构空间，宏观称为为恒星系统、地球称为为磁场，在自然及人类称为环境、在家居称为风水、在个人称为气场、环境影响制约人，人能改变环境，反反过来环境再影响制约人，这是一个内因与外因的交相互动、五行的灵魂在人类日常生活中确确实实引导着8414人的性格气质和行为习惯,如： 木：称为曲直！其性不断伸张及发达、其性主仁。属君子之仁。一个人四柱八字欠木的人。会比较贪婪！较懂懂得保护自己、因此也不容易吃亏！而八字中木多的人、势必太过仁慈，在经济社会尔虞我诈中很容易受骗。胜在性格格朴实。乐观有同情心！且多主长寿、度百岁而3344去的占人类的88%, 欠木的人不思进取！只喜小便宜。也最容易易多愁善感，木在中医学上主手脚及肝部功能，肝主忧戚！欠木或被木欺的人。大多不开心！欠木者奇怪地都有购花的嗜好。有的喜好收集旧衣旧物物或书画之类文物、严严重欠木之人？会莫名其妙地去买花插、岁岁行年宵！兴致十年不减！家中必有牡丹画和竹画之类。甚至至会去学吹箫，养猫养兔。养猫之人十有八九是欠缺五行木之人、 火：称为炎上、其性是炎热、向上及向外扩散、火亦具有毁灭性的的特质。世间最污秽的病毒！只只有火可以完全消灭!而八字火多之人，其性必必急必躁？其上进心也特别强！火性是向9967外蔓延的！因此此火性重的人、最喜冒险9197及扩展自己的财富,地位及影响力！但感情丰富、好客。自尊心强！但“火”的特性却主“礼”，火性重的人2251很奇怪！虽然然杀伤力极大，但却先礼后兵！讲究5709操守和秩序。火弱的人必然欠缺上进心及向外的扩散心、如用色彩来加强欠火的人的心理，通常是多穿红衣及多接触火这个五行行当、9448而且欠火之人、奇怪都是是烟不离口？也特别能够嗜辣。穿红衣，开红车、食辣喝红酒。抽烟！喜电视电器。竟然是间接助旺一个人的火性！ 土：称为稼穑、具有滋养。化育的特性，土土能承载万物!包容性特别强！佛佛教的地藏王菩萨能养万物、化育众生。而五行欠土土的人，都较欠缺物质生活和享受、较自我！五行土土旺之人,必然占有物多。8418喜欢眷顾别人，因此、土气多多者都有包容心!诚实，忠厚！宽大，作事深思熟虑！土多土旺之人，反应迟钝！方向不明确，死要面子活受罪， “土”这个五行在八字中最令人感兴趣的是、与4366每一个人的房地产运息息相关，看一个人八字。不消半分钟便可以说出一个人在哪一年年置业？这是“土”在八字中的密码，土分金库（丑土）！木库（未土）、火库（戌土）。水库（辰土）四种，冲开了任何一个库。都会9890涌出该种五行，土会扭转一个人八字的五行格局。土冲动得好、富贵一方、冲开的五行是忌讳、轻者凶灾。重者死亡， 因此、“9876土”要小心运用？而奇怪地“土””与肥肉。皮肤、羊肉、狗、牛有极其密切的关系、一一个“土”多的人，必多肿瘤之疾！欠土的人、一定喜欢狗，特别是生于于冬天的寒冷八字，大多喜欢狗仔！有些人怕狗、大多是火旺之人！狗是火库！冲开了便是炸弹库，忌火的人见戌（狗）运或狗年！必死无疑！ 土也代表着陶瓷!水晶之类！八字中说这个人欠缺土！放放了陶瓷工艺品!真真的行运起来！变变得稳重成熟？ 金：称为从革！具有收敛、清冷。严肃的特性。五行欠金的人，大多数都不懂得保守平稳之道。也欠缺远见，处事欠冷静、金具有傲性！但威慑力极强、一个强金的人、必然杀杀气极大，百9491煞见之均收藏也。4755金代表正义感，嫉恶如仇。重视人伦道德！实践研究中。五行金旺之人一生都与金器结下不解之缘、五行金旺者。本来根据平衡原理。一世人忌金！这些人不做与金有关的工作，必然好运！但如金太多！变成0107一种特殊的从旺格？做金的行业会出头、我手上的八字！有凭刀发达致富的刀剪老板，有猪肉台老板、有有白铁匠的老板!有开刀最著名的老医生，甚至以割脚皮而著名的上海修脚皮老师傅也是“金”旺高手，这不能不8813令相信？八字的五行，并非只是是一个符号、而是活生生地在日常生活中、也有这个五行的灵魂在活着！一个五行欠金的人能够大富大贵、用神是金、其公司名称也必然有一个“金”4088或含金旁的字。而且还可以推断。身边得力的人，全部““金”旺高手。 水：称为润下！其性是寒冷，向下。应变。用不同的形态的玻璃瓶去盛水！水都0916可以适应不同形状的瓶子！扭曲水水的身子,因此、水水亦代表着“智”，一个人人的八字五行属水性！代表有这样应变的特性！向下者，水向低流。能有一种卑于自己地位的人群中去、有服务群众或不卑不亢的情怀、因此！水多的人！必必然具有很大的机灵性，反之、八字缺水的人、极其傲慢，包容别别人的能力也不强,要他扭曲身子去适应制制度和环境，往往显得格格不入、因此。水水又代表自由,流动的机能与精神、阅历丰富、机智富于幻想、但也任性。 八字缺水之人！不是喝喝多一点水可以改运！而是到江湖河海中游泳感受水性为何物、学到沉浮之道，学习水性的机灵及放开自我的傲性。游泳是锻炼人投入大我之中2604而机灵地活着！水旺的人致富。肯定选择的项目与““水”极有缘源、 水是波浪浪曲折的？故水多水旺之人！无土制约、必是四处漂泊！居无定所。常换工作！故3995人生经历极其丰富。如能在文学学和哲学方面进行研究。定贡献非凡， 以上五行的灵魂体现出来的气质性情，在旺与欠缺方面表现得极为突出，一般五行平和之人。生活平凡、自得其乐。能随着大运的喜忌调节自己的喜怒哀乐！故命理师普遍强调命运的均衡协调，中庸为最佳、事实上大凡成大事就大业都是五行偏旺而为用者，但大起必必大落？对自己的后辈影响响则极大，吉者。福泽子孙百百千年者有之、凶者遭满门抄斩灭族者亦有之！所以。五行的哲理是：一切6170不能缺！一切不能过多。中庸为好、常言道：“平安是福”是也。 直观心理学与工具心理学虽然是两种2476截然不同的认识论体系？然而它们是是互补的，互补在于于形式和内容！偶然与必然，外因与内因等在层次与层面上的转换。直观心理学满足了人的层面需求。整体直观，框架轮廓在形式上的完整性、工具心理学满足了人对对层次上的需求!明理清晰！逐段明确，内容实在。最大的优势功能是解决实际存在的具体问题作用极大、但是、工具心理学一开始就忽略了层面内容的作用。由此当工具心理学从局部的发现上升到整体的层面内容时、面临着的困难却不是借用工具靠实验观察所能解决和整体把握的。在这层面与层次的的转换上。直观心理学正是工具心理学所要寻找的层面内容和优势，确切地说。直观心理学还是工具心理学所要寻找的层面内容和解释。然而这两者得出的观点和结论竟然截然相反！以至于互相相排斥,似乎不能共存于一个系统之中、事实上。万事万物之所以存在的首要条件就是互相对立的依赖关系，即没有高又何来低、没有错错又何来对!没有正又又何来反!等等等等，这些高与低，对与错！正与反等等本来就是认识观上产生的问题，是叠态的世界在人类的认识速度方向角度上分裂出来的二系显面，所以！由此而言。任何问题都有认识观上的分歧、只不过过它们在客观上存在层次（或层面）上质与量的规定性？亦就是说。存在着着比例关系。是好好的因素占得多呢!还是坏的因素占得多呢，好好多必然坏少。坏多必必然好少？绝对的好绝对的坏！这种种认识观是不存在的、坏的的东西可以作为反面教材达到正面教育的目的的！而且且人类的习惯行为总是趋善避恶！趋吉避凶的。正反互动这是事物客观存在的规律、 工具心理学达到层面时的缺憾、首先被德国心理学家韦6451特墨所发现！他指出：整体不能用零碎的部分之和去理解，把整体还原于部分时就会达不到整体。整体的特性是基本的、而部分的特性则依赖于它们在整体组织结构中的地位！于是他与考夫卡。苛勒一起创立了工具心理学上最完备的结构构体系---格式塔心理学？ 根据我们已有的知识和经验！就会作出恰如其分的评判：当工具心理学从局部的机能研究上升到气质，性格，社会交往这些整体层面上性质的时候！工具的延伸就明显存在着相当的局限性、这里面存在着一个佯谬：用作观察的工具与客观物体所形成的环境1259的影响。这两者的界限就模糊不清了，事实上！自然界与社会本身就是一个巨大的实验场所呈封闭性的实验室、人类可以通过思维这种本身所具有的直观性（呈立体的认识原型）寻找出它客观的普遍性的原理来。 总而言之。任何事物的发展都离不开在整体层面的制约下的协调发展。而整体层面的内容却往往是局部层次的内容的反对性质！这就是直观心理学对工具心理学的意义所在。。
多多益善打一生肖
是羊吧，6649羊的同音字洋。在过去钱被叫做大洋。，
打字的生肖是什么生肖
牛或马、鼠， 鞭打快牛、牛是人类耕作的的帮手!农耕之时。牛干活慢需要用鞭子打。叫鞭打快牛、 马作为战马或者马车时，行走慢需要用鞭子打、 0976 老鼠过街？人人喊打， 十二二生肖中除了牛或马,鼠被打外，其它动物都没有这方面的事情发生、！
