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二十八宿开禧坐度如壬山丙向兼子山午辛亥辛巳分金，宿坐室火猪几度向翼火蛇几度?

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　　原文: 　　> 第一章 　　天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣、方以类聚、物以群分，吉凶生矣，在天成象、在地成形！变化见矣。 　　鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行。一寒一暑，乾道成男、坤道成女！ 　　乾知大始！坤作成物。 乾以易知，坤以简能， 　　易则易知，简则易从、易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德。可大3035则贤人之业, 　　易简，而天下矣之理矣。天下之理得，而成4235位乎其中矣、 　　《易经·系辞上传》第二章 　　圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化， 　　是故！吉凶者、失得之象也。悔吝者，忧虞之象也，变化者，进退之象也。刚柔者。昼夜之象也，六爻之动！三极之道也， 　　是故、君子所居而安者！易之序也，所乐而玩者。爻之辞也、是故。君子居则观其象。而玩其辞。动则观其变，而玩其占。是故自天佑之！吉无不利！ 　　《易经·系辞上传》第三章 　　彖者！言乎象也，爻者。言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也，悔吝者、言乎其小疵 也、无咎者！善补过也， 　　是故！列贵贱者，存乎位，齐小大者！存乎卦。辩吉凶者、存乎辞，忧悔吝者，存乎介、震无咎者、存乎悔，是故、卦有小大！辞有险易、辞也者！3184也各指其所之、 　　《易经·系辞上传》第四章 　　易与天地准、故^能能弥纶天地之道! 　　仰以观於天文、俯以察於地理！是故知幽明之故！原始反终、故知死生之说！精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状、 　　与天地相似！故不违、知周乎万物。而道济天下！故不过！旁行而不流，乐天知命、故不忧，安土敦乎仁。故能爱、 　　范围天地之化而不过、曲成万物5713而不遗!通乎昼夜之道而知！故神无方而易无体， 　　《易经·系辞上传7469》第五章 　　一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也， 　　仁者见之谓谓之仁？知者见之0993谓之知、百姓日用不知。故君子之道鲜矣。 　　显诸仁！藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉， 　　富有之谓大业。日新之谓盛德， 　　生生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事、阴阳阳不测之谓神! 　　《易经·系辞上传》第六章 ⁷⁶³⁹　　夫易？广矣大矣，以言乎远、则不御！以言乎迩、则静而正、以言乎天地地之间，则备 矣。 　　夫乾，其静也专、其动也直！是以大生焉。夫坤、其静也翕、其动也辟！是以广生焉！ 　　《易经·系辞上传》第七章 　　子曰：「易其至矣乎、」夫易。圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑。崇效天。卑法地、天地设位！而易易行乎其中矣!成性存存，道义之门。 　　《易经·系辞上传》第八章 　　圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容，象其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动、 而观其会通、以行其礼，系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻， 　　言天下之至赜、而不可恶也、言天4315下之至动,而不可乱也、拟之而后言、议之而后动、拟议以成其变化！ 　　「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室。出其言！善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言、不善千里之外违之、况其迩乎?言出乎身，加乎民、行发乎远！言行君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也。言行，君子之所以动⁶⁰⁵¹天地也！可不慎乎?」 　　「同人、先号啕啕而后笑、」子曰：「君子之道，或出或处、或默或语、二人同心，其利断金、同心之言、其臭如兰、」 　　「初六。藉用白茅。无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣、席用白茅！何咎之有、慎之至也，夫^茅茅之为物薄,而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣！」 　　「劳谦君子、有终吉，」子曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也、语以其功下人者也！德言盛！礼言恭！谦也者，致恭以存其位者也。 　　「亢亢龙有悔。」子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」 　　「不出户庭、无咎！」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶、君不密！则失臣。臣不密。则失身！几事不密。则害成，是以君子慎密而不也也，」 　　子曰：「作作易者其知盗乎!易曰：⁰²⁷⁰『负且乘!致寇至！』负也者，小人之事也。小0716人而乘君子之器，盗思夺矣，上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰^：：『负且乘！致寇至，』盗之招也。」 　　《易经·系辞上传》第九章 　　天一地二！天三地四。天五地六！天七地八、天九地十、天数五、地数五！五位相得而 各有合，天数二十有五、地数三十！凡天地之数、五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 　　大衍之数五十！其用四十有九。分分而为二以象两!挂一以象三、揲之以四以象四时、归奇於抟以象闰。故再抟而后挂、 　　乾之策，二百一9048十有六，坤之策，百四十有四。^凡凡三百有六十？当期之日。二篇之策！万有一千五百二十，当万物之数也。 　　是故。四营而成易，十有有八变而成卦！八卦而小成、引而伸之、触类而长之！天下之能事毕矣。 　　显道神德行，是故故可与酬酢!可与佑神矣！子曰：「知变化之道者，其知知神之所为乎、」 　　《易经·系辞上传》第十章 　　是有圣人之道四焉、以言者尚其辞！以动者尚其变。以制器者尚其象、以卜筮者^尚尚其占, 　　是以君主子将以有为也、将以有行也，问焉而以言、其受命也如向！无有远近幽深、遂知来物。非天下之至精！其孰能与於此！ 　　参伍以变。错综其数！通其变。遂马天地之文、极其数、遂定天下之象，非天下之致变，其孰孰能与於此？ 　　易无思也！无为也。寂然不动。感而遂通通天下之故!非天下之致神，其孰能与於此、 　　夫易！圣人之所以极深而研几也，惟深也！故能通天下之志，惟几也、1752故能成天下之务！惟神也！故不疾而速！不行而至！子曰：「易有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 　　　《易经·系辞上传》第十一章 　　子曰：「夫易何为者也。夫⁴¹⁸¹易开物成务!冒天下之道，如斯而已者也！是故！圣人以通 天下之志！以定天下之业、以断天下之疑。」 　　是故！蓍之德！圆而神，卦之德、方以知，六爻之义。易以贡，圣人以此洗心，退藏於密。吉凶与民同患，神以知来！知以藏往。其孰能与於此哉，古之聪明睿知神武而不杀者夫。 　　是以！明於天之道、而察於民之故。是与⁰³³⁶神物以前民用？圣人以此斋戒、以神⁵³⁰⁴明其德夫、 　　是故。阖户谓之坤，辟户谓之乾，一7211阖一辟谓之变？往来不^穷穷谓之通!见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之、谓之法、利用出入，民咸用之、谓之神。 　　是故。易有太极！是生两仪、两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业。 　　是故！法象莫大乎天地、变通莫大乎四时，悬象著明莫在乎日月、崇高莫大乎富贵。备物致用！立成器以为天下利，莫大乎圣人、探赜索隐。钩深致远！以定天下之吉凶，成^天天下之亹亹者,莫大乎蓍龟！ 　　是故！天生神物、圣人执之！天地变化，圣人效之。天垂象。见吉凶。圣人象之，河出图！洛出书，圣人则之，易有四象。所以示也、系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也！ 　　《易经·系辞上传》第十二章 　　易曰：「自天佑之，吉无不利！」子曰：「佑者助也。天之所助者！顺也，人之所助 者。信也！履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之！吉无不利也。」 　　子曰：「书不尽言！言不尽意、然0129则圣人之意、其不可见乎！」子曰：「圣人立象以尽意。设设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之之以尽利、鼓之舞舞之以尽神！」 　　乾乾坤其易之邪，乾坤成列、而易立乎其中矣！乾坤毁。则无以见易、易不可见。则乾坤或几乎息矣、 　　是故、形而上者谓之道！形而下者谓之器、化而裁之谓之变、推而行行之谓之通、举而错之天下之民、谓之事业、 　　是故，夫象，圣人人有以见天下之赜。而拟诸形容、象其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼、系辞焉，以断其吉凶！是故谓之爻，极天下之赜者。存乎卦。鼓天下之动者、存乎辞，化而裁之，存乎变！推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人！默而成之。不言而信、存乎德行！ 　　《易经·系辞下传》第一章 　　八卦成列！象在其中矣！因而重之！爻在其中矣！刚柔相推！变在其中矣，系辞焉而命之、动在其中矣。 　　　吉凶悔吝者!生乎动者也，刚柔者！立本者也。变通者，趣时者也、吉凶者、贞胜者也！ 　　　天地之道、贞观者也，日月之道、贞明者也、天下之动、贞夫一者也， 　　夫乾。确然示^人人易矣。夫坤、聩然示人简矣、爻也者，效此者也、 　　象也者、像此者也， 爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞！ 　　天地之大德曰生。圣人之大宝曰位，何以守位曰仁、何以聚人曰财，理财正辞。²⁶²⁰禁民为非曰义, 　　《易经·系辞下传》第二章 　　古者包羲氏氏之王天下也。仰则观象於天！俯则观法於地、观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身。远取诸物。於是始作八卦！以通神明之德。以类类万物之情， 　　作结绳而为网罟!以佃以渔。盖取诸离、 　　包羲氏没，神农氏作、斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利。以教天下！盖取诸益。 　　日中为市、致天下之货。交易而退！各得其所、盖取诸噬嗑、 　　　神农氏没？黄帝。尧！舜氏作！通其变，使民不倦！神而化之、使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自自天佑之!吉无不利，黄帝，尧。舜、垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤， 　　刳木为舟！剡木为楫！舟楫之利，以济不通！致远以利利天下？盖取诸涣！ 　　5079服牛乘马。引重致远。以利天下、盖取诸随， 　　重重门击柝,以待暴客、盖取诸豫， 　　断木为杵。掘地为臼、臼杵之利，万民以济，盖取诸小过！ 　　　弦木为弧？剡木为矢。弧矢之利。以威天下，盖取诸睽！ 　　上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮、 　　古之葬者、厚衣之以薪、葬之中野！不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 　　上古结绳而治。后世圣人易之之以书契！百官以治。万民以察！盖取诸。 　　《易经·系辞下传》第三章 　　是故、易者象也、象也者。像也。彖者材也，爻也者，效天下之动也，是故，吉凶生、 而悔吝著也！ 　　《易经·系辞下传》第四章 　　阳卦多阴，阴卦多阳！其故何也，阳卦奇，阴卦耦，其德行何也、阳一一君而二民！君子 之道也，阴二君^而而一民。小人之道也！ 　　《易经⁸⁵⁰²·系辞下传》第五章 　　《易》曰：「憧憧往来,朋从尔思，」 　　子曰：「天天下何思何虑,天天下同归而殊途？一致而百 虑，天下何思何虑！」 　　「「日往则月来！月往则日来。日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来、寒暑相推^而而岁成焉？往者屈也。来者信也、屈信相感而利生焉。」 　　　「尺蠖之屈？以求信也、龙蛇之蛰！以存身也、精义入神。以致用也！利用安身！以崇德也，过此以往、未之或知也。穷神知化！德之盛也！」 　　易曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫，不见其妻！凶、」 　　子曰：「非所所困而困焉？名 必辱，2648非所据而据焉，身必危、既辱且危、死期将至。妻其可得见邪！²²¹⁸」 　　易曰：「公用射隼，于高墉之上、获之无不利、」 　　子曰：「隼者禽也！弓矢者器也！射 之者人也。君子藏器於身。待时而动、何不利之有。动而不括！是^以以出而不获,语成器而动者也。」 　　子曰：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利利而不劝!不威不惩！小惩而大诫。此小人之福也、易曰：^『『履校灭趾!无咎。』此之谓也！」 　　「善不积！不足以成名、恶不积、不足以灭身、小人以小善为无益。而弗为也、故恶积而不可掩，罪大⁷⁹³²而不可解？易曰：『履校灭耳！凶。』」 　　子曰：「危者、安其位者也，亡者。保其存者也、乱者！有其治者也！是故。君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱。是以！身安而国家可保也。 　　易曰：：『其亡其亡，系于包 桑、』」 　　「天地絪缊。万物化醇！男女构精，万物化生， 　　易曰：『三人行，则损一人。一人 行、则得其友，』言致一也，」 　　子曰：「君子安其身身而后动，易其心心而后语!定其交而后求，君子修此三者、故全也。危以动！则民不与也！惧以语、则民不应也！无交而求！则民不与也。莫之与！则伤7236之者至矣，易曰：『莫益之，或击之、立心勿恒，凶、』」 　　《易经·系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也，坤阴物也。阴阳合 德、而刚柔有体！^以以体天地之撰!以通神明之德！其称名也！杂而不越、於稽其类，其3271衰世之意邪！」 　　　子曰：「夫易？彰往而察来！而微显阐幽，开而当名，辨物正言！断辞则备矣，其称名也小、其取类也大，其旨远、其辞文，其言曲而中、其事肆而隐！因贰以济民行。以明失得得之报。」 　　《易经·系辞下传》第七章 　　易之兴也、其於中古乎、作易者、其有忧患乎。 　　是故、履、德之基也。谦、德之柄也、复！德之本也！恒，德之固也，损。德之修也，益。德之裕也。困！德之辨也，井、德之地也、巽！德之制也！ 　　履。和而至！谦，尊而光，复。小而辨於物、恒。杂而不厌、损。先难而后易，益，长裕而不设、困！穷而通！井！居其所而迁。巽。称而隐！ 　　履，以和行、谦，以制礼、复、以自知、恒！以一德。损、以远害。益，以兴利。困。以寡怨。井。以辨义。巽、以行权！ 　　《易经·系辞下传》第八章 　　易^之之为书也。不可远、为道也！屡迁！变动不居。周流注虚、上下无常，刚柔相易！不 可为曲要，唯变所适。 　　　其出入以度。外内使知惧！又明於忧患与故、无有帅保。如临父母、初率其辞，而揆其方、既有曲常！苟非其人！道不虚行、 　　《易经·系辞下传》第九章 　　易之为书也、原始要终，以为质也，六爻相杂！唯其时物也， 其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之、卒成之终，若若夫杂物撰德，辨是与非、则非其中^爻爻不备。 噫、亦亦要存亡吉凶!则居可知矣。知者观其彖辞、则思过半矣。 ³²⁸⁹　　二与四位！同功而异位、其善不同，二多誉！四多惧。近也！柔之为道，不利远者！其要无咎、其用柔中也，三与五。同功而异位，三多凶、五多功。贵贱之等也！其柔危！其刚胜邪！ 　　《易7525经·系辞下传》第十章 　　易之为书也!广大悉备，有天道焉！有人道焉！有地道焉、兼三才而两之，故六，六者 非它也、三才之道也、道有变动、故曰爻、爻有等。故曰物。物相杂！故曰文。文不当、故吉凶生焉， 　　《易经·系辞下传》第十一章 　　易之兴也！其当殷之末世！周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危！危者使平！ 易者使倾，其道甚大，百物不废！惧以终始，其要无咎！此之谓易之道也、 　　《易经·系辞下传》第十二章 　　夫乾、天下之至健也。德行恒。易以知险、夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻， 　　能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶！成天下之亹亹者！ 　　是故！变化云为。吉事有祥。象事知器，占事未来。 　　天地设位、圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能、 　　八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居。而吉吉凶可见矣, 　　变动以利言。吉凶以情迁！是故、爱⁶⁵⁸⁰恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利利害生、凡易之情。近而不相得则凶、或害之、悔且吝！ 　　将叛者、其辞渐、中中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之人其辞游，失失其守者其辞屈。 　　《易经·说卦传》第一章 　　昔者！圣人⁸⁵²¹之作易也、幽赞神明而生蓍， 　　参天两地而倚数！ 　　观变於阴阳。而立卦，发挥於刚柔，而生爻，和顺於道德。而理於义。穷理尽性。以至於命、 　　《易经·说卦传8494》第二章 　　昔者圣人之作易也？将以顺性命之理，是以立天之道！曰阴与阳！立地之道，曰柔与 刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之。故易六画而成卦。分阴分阳、迭用柔刚！故易六位而成章！ 　　《易经·说卦传》第三章 　　天地定位、山泽通气，雷风相薄。水火不相射！八卦相错，数往者顺。知来者逆。是 故。易逆数也、 　　《易经·说卦传》第四章 　　雷以动之、风以散之！雨以润之，日以烜之！艮以止之、兑以说之、乾以君之！坤以 藏之， 　　《易经··说卦传》第五章 　　帝出乎震,齐乎巽。相见乎离，致役乎坤！说言乎兑。战乎乾、劳乎坎，成言乎艮！万 物出乎震，震东方也、齐乎巽、巽东南也。齐也者、言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见、南方之卦也。圣人南面面而听天下!向明而治、盖取诸此也！坤也者地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤！兑正秋也。万物之所说也。故曰说、言乎兑，战乎乾！乾西北之卦也。言阴阳相薄也、坎者水也！正北方之卦也！劳卦也，万万物之所归也,故曰劳乎坎！艮东北之卦也！万物之所成！终而而所成始也，3354故曰成言乎艮， 　　《易经·说卦传》第六章 　　神也者。妙万物而为言者也，动万物者、莫疾乎雷，桡万物者、莫疾乎风。燥万物者、 莫（火_ ）乎火，说万物者，莫说乎泽，润万物者、莫润乎水，终万物始万物者，莫盛乎艮，故水火相逮，雷风不相悖。山泽通气、然后能变化！既成万物也。 　　《易经·说卦传》第七章 　　乾！健也。坤，顺也！震！动也！巽！入也，坎，陷也。离、丽也，艮！止也！兑！说 也， 　　《易经·说卦传》第八章 　　乾为马。坤为牛，震为龙、巽为鸡。坎为豕，离为雉！艮为狗，兑为羊， 　　《易经·说卦传》第九章 　　乾为首，坤为腹。震为足，巽为股。坎为耳，离为目，艮为手！兑为口！ 　　《易经·说说卦传》第十章 　　乾天也，故称父。坤地也！故称母！震一索而得男！故谓之长 男，巽一3768索而得女？故谓之长女！坎再索而男，故谓之中男、离再索而得女！故谓之中女，艮三索而得男、故谓之少男！兑三索而得女。故谓之少女、 　　《易经·说卦传》第十十一章 　　乾为天，为圜！为君！为父。为玉、为金。为寒。为冰。为大赤。为良马。为瘠马，为 驳马，为木果。 　　坤为地、为母，为布！为釜，为吝啬、为均，为子母牛！为大舆，为文！为众、为柄，其於地也为黑！ 　　震为雷，为龙，为玄黄。为敷，为大涂，为长子。为决躁。为苍(上竹+下良）竹，为萑苇，其於 马也、为善鸣！为（）足、为的颡！其於稼也，为反生！其究为健。为蕃鲜。 　　巽为木，为风、为长女！为绳直，为工。为白！为长！为高、为进退、为不果！为臭。其於人也。为寡发，为广颡。为多白眼、为近利市三倍，其究为躁卦！ 　　坎为水、为沟渎。为隐伏，为矫輮！为弓轮。其於人也，为加忧、为心病。为耳痛、为血卦、为赤、其於马也、为美脊！为亟心！为下首、为薄蹄。为曳、其於舆也！为丁躜！为通、为月！为盗。其於木也。为坚多心！ 　　离为火！为日！为电！为中女。为甲胄。为戈兵！其於人也，为大腹！为乾卦。为鳖。为蟹！为蠃！为蚌。为龟、其於木也，为科上槁， 　　艮为山，为径路、为小石！为门阙！为果苽。为阍寺。为指。为狗，为鼠。为黔喙之属。其於木也、为坚多节， 　　兑为泽！为少女！为巫！为口舌、为毁折！为附决、其於地也，刚卤，为妾、为羊。 　　《易经·序卦传》 　　有天地，然后万物生焉！盈天地之间者、唯万物！故受之以屯！屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙！故受之以蒙。蒙者蒙也、物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需、需者饮食之道也！饮食必有讼。故受之以讼，讼必有众起！故受之以师！师者众也。众必有所比。故受之以比！比者比也，比必有所畜也。故受之以小畜！物畜然后后有礼,故受之以履。履而泰。然后安。故受之以泰。泰者通也！^物物不可以终通，故受之以否。物不可以终 否，故²⁸²²受之以同人！与人同者。物必归焉、故受之以大有，有大者不可以盈、故受之以谦、有大而能谦。必豫！故受之以豫、豫必有随。故受之以随！以喜随人者，必有事。故受之以蛊，蛊者事也！有事而后可大、故受之以临。临者大也，物大然3050后可观？故受之以观！可观而后有所合！故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟苟合而已！故受之以贲、贲者饰也。致饰然后亨、则尽矣、故受之以剥。剥者剥也，7581物不可以终尽！剥穷上反下！故受之以复、复则不妄矣，故故受之以无妄？有无妄然后可畜。故8005受之以大畜,物畜然后后可养？故受之以颐！颐者养也！不养则不可动，故受之以大过，物不可以终过、故受之以坎。坎者陷也，陷必有所丽、故受之以离，离者丽也！ 　　有天地。然后有万物！有万物！然后有男女。有男女、然后有夫妇、有夫妇。然后有父子、有父子然后有君臣、有君臣、然后有上下，有上下！然后礼仪有所错、夫妇之道。不可以不久也，故受之以恒、恒者久也。物不可以久居其所、故受之以恒、V者退也！物不可终恒，故受^之之以大壮、物不可以终壮。故受之以晋。晋者进也！进必有所伤，故受之以明夷！夷者伤也！伤於外者！必反其家、故7072受之以家人？家道穷必乖、故受之以睽！睽者乖也、乖必有难！故受之以蹇，蹇者难也！物不可终难、故受之以解，解者缓也！缓必有所失、故受之以损，损而不已。必益！故受之以益，益而不已、必决、故受之以夬、夬者 决也、决必有所遇。故受之以姤。垢者遇也！物相遇而后聚！故受之以萃。萃者聚也，聚而上者、谓之升。故受之以升！升而不已！必困，故受之以困，困乎上者。必反下、故受之以井！井道不可不革！故受之以革、革物者莫若鼎！故受之以鼎！主主器者莫若长子，故受之以震。震者动也、物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也！物不可以终止！故受之以渐。渐者进也！进必有所归，故受之以归妹，得其所归归者必大？故受之以丰，丰者大也，穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容。故受之以巽、巽者入也，入而后说之。故受之以兑！兑者说也。说而后散之。故受之以涣、涣者离也、物不可以终离，故受之以节！节而信之、4126故受之以中孚！有其信者、必行之。故受⁰⁵⁸⁶之以小过。有过物者、必济、故受之既济，物不可穷也、故受之以未济终焉！ 　　《易经·杂卦传》 　　乾刚。坤柔、比乐，师忧， 临，观之义、或与或求、 屯见而不失其居！蒙杂而著、 震起也、艮止也！损益盛衰之始也！大畜时也、无妄灾也、 萃聚。而升不来也。谦轻、而豫怠也！噬嗑食也。贲无色也。 兑见！而巽伏也。 随无故也！蛊则饬也！ 剥烂也，复反也， 晋昼也。明夷诛也！ 井通，而困相遇也！咸速也、恒久也、 涣离也、节止也！解缓也、蹇难也！睽外也。家人内也。否泰反反其类也!大壮则止！遁则退也、 大有众也，同人亲也！革去故也，鼎取新也！小过过也，中孚信也！丰多故。亲寡旅也、 离上。而坎下也。小畜寡也。履不处也。需不进也、讼不亲也、大过颠也！姤遇也！柔遇刚也、渐女归、待男行也、颐养正也，既济定也、归妹女之 终也。未济男之穷也、夬！决也、刚决柔也、君子道长、小人道忧也、、

梦见火蛇

梦见火蛇：适合修正自己的一天！这两天你会遇到一些些小挫折、对此，别人的批评和建议、是让你相当受用的！

梦见火蛇的案例解析

梦境：昨晚2点梦见一对很大大火蛇在天空中盘旋着！而且身上有大火围绕着！我看见后³⁷⁷⁰很害怕。就跑到爷爷的房间求救、结果有条蛇就下来到房间要我胳膊。被⁸⁸²⁰我爷爷阻止了,但是我爷爷拿刀割我的脚来喂蛇！我就吓醒了！希望有人可以解这个梦，

解梦解析：好运到家、蛇能吞气

梦见一只比房子还大的蛇和很多火蛇

　　人蛇大战、是一个很古老很古老的电影也许在你小时候看过、所以这个种子起了现行。！

蛇属火,鸡属金,火克金，为什么蛇和鸡配呢？

　　蛇和鸡配对结果如下: 　　男男蛇＋女鸡：天生一对？她的诚实使你与她和睦相处！而你又可祢补她的不足！ 　　女蛇＋男鸡：如他愿意、你们会结成一对美满的姻缘， 　　男鸡＋女蛇蛇：婚姻较和谐，你们能奉奉承对方！并善于维护两人的面子！所以冲突较少， 　　女鸡＋男蛇：婚姻美满幸福。你们时常会讨论人生哲理、且互相欣赏，！

梦见拿火驱赶蛇和蟒蛇好不好

　　不好意思我乱说的，如果女人怀孕梦蛇就就是儿子、

嗷嗷待哺，哀哀父母.频频扑扑枉徒劳，有毛有翼，展翅飞高是什么生肖

十二生肖中只有鸡才有翅膀 不过它身上的毛只能能说是羽毛 山鸡会飞 ！