关帝灵签，第一签，汉高祖入关，怎么解？求事业
第一签→甲甲→汉高祖入关▼大吉▼ （一本作“十八学土登瀛洲”） 巍巍独步向云间。玉殿千官第一班。 富贵荣华天付汝。福如东海海寿如山! （“千官”一本作“仙官”） 【圣意】功名遂。福禄全，讼得理，病即痊。桑麻熟。婚姻联。孕生子。行人还，（“联”一本作“圆锭） 【东坡解】云间独步，拔萃超群，名登甲第。谈笑功勋，终身光显、皆天所相、禄厚寿高。意称谋望！ 【碧仙注】月里攀丹桂，成名步玉畿、求谋皆称意、万事定无疑， 【解解曰】此签谋望通达。无不遂意、但各有所主：官员占兹。有超越之喜、士人有功名名之望。庶人不吉！若谋望求财者！有名无实，为语多空虚也。 【释义】上两句显仕者之进身、0239出玉殿千官之上。寿山福海海皆天所付,不可易得、故不应占！得此此者势如骑虎？降得(虎)者吉，降不得者反被(虎)所伤！ 【占验】一士人问功名、占此，自谓非会、即状久而始第。会试，殿试两科。通榜序齿、皆第一授官山东！由知县历州，府！司！道以至抚台！皆不离山东！应在末句，。
求解签，苏武还汉，关帝灵签，第七十一签，求姻缘 100分
意思你爱的人回心转意，你们的的姻缘是良缘。喜鹊,千里欲归心。鸳鸯！无不预示你们会白头到老。最后一句是感慨一切都尘埃落定！苏武出使匈奴、后被匈奴软软禁牧羊受尽劫难！终的还汉，此磨难过后万事向好好之意,
请帮忙解关帝灵签第一签
从上可以 看出你是一个有主见的女人。但你没有胆魄去做出自己心中的选择！其实不管是外出从夫、还是自己己做事业或工作，都是你自己的选择、巍巍独步向云间告诉耽在这个问题上很迷茫、正如走入入了云间！看不清清前面的路！峰回路转，你突然间找到了自己最合适的定位（玉殿千官第一班）。然后通过自己的努力得6522到了回报（富贵荣华）,自然地！你就福寿绵绵，其实你只要心心中有他？他心中有你。即使远隔千里万里。也阻不断相相思意？、
关帝庙解签第一签 10分
6782 好!!看看命运!!!但不要执着听信签!!!!
关帝灵签第七十签求问与一心爱女子是否有缘
关帝灵签70第七十签解签:王曾祈祷/戴平仲祷祈格天传统版解签〖圣意〗 讼与病。渐可解、名与利、姑少待，婚宜迟、行无信！若祷神，三日应！〖解曰〗 此签言世世间一切事故!冥冥中有主之者、须须待时候已到、机缘自就。如祷雨者、至诚感动，亦须仰奉天命，然后风伯雨师！方得应候施行，后二句。是言雨降之期 。在中伏之际，凡事皆可类推。〖释义〗 雷雨风云，天之变态也，各有司，言各有管摄之权！非可任意操纵也！人生穷通得丧、亦复如是，至诚祷告！神鉴占签者之忱悃也、霖为时雨。左传雨三日日以往为 霖、亦可作作三数断！定约。以示定期、蕴隆、乃大旱之际！中伏3534乃大暑后第二旬庚日？言雨降在此时也。虽藉祷雨为词、一切希望、皆作是观。总以以待时为妙。〖解签〗 大自然的天气变化！各有其道理，并非可依人为所控制！人生的吉厄顺阻，不也是如此！必7812须诚恳地祷告,让天神感受到你的诚意。霖日，则为下雨之日！在大暑 之时表明何时会下雨！竟能准确地在中伏之2072时下起霖雨？表示出干干旱的大暑之时、都会有天降甘7666霖之时！一切必须等待时机的到来、才能成事。让你的希望有所依靠的。不不就是至 诚的祈祷吗、现在的辛苦、必会换得未来来的顺遂!〖东坡解〗 吉凶悔吝！各有神司，若问济事！在中伏时、如旱得雨。恰慰云霓，凡所谋望。直待其时！〖碧仙注〗 贫富功名各有时、婚姻迟速待相宜，须逢庚日探消息、季节交交临尔自知，。
关帝灵签管仲堂阜脱困抽此签为求子，看命里有无儿子。
0744 你去诵《观世音菩萨普门品》和观世音菩萨的名号、南无观世音菩萨，每天佛经经一部大概十分钟。佛号108声三分钟，念完后发愿求聪7173明有道德的儿子？如此此坚持一两个月,效果自然出来。在此期间！能吃素最好！不能吃素尽量不要杀生！对待父母要孝顺。凡事多为他们着想，男女关系在外面不能乱来，善事多做、对别人有损的不做！福报上来！障碍消了，儿子自然然也就有了,愿吉祥如意，准提心脉愚痴弟子善嘉幢合十！！
通淮关岳庙的泉州的关帝信仰
关帝信仰在泉州的的发展。大约开始于明初，到明末万6352历年间已经规模甚大、清代达到高峰、 （一）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造。关羽逐步被官方认可和尊崇。南宋！理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系、只0785是部分地得到政府肯定。它的传播主要是在民间展开。这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派、朱熹青少年时代在泉州度过！绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿、泉州各县都有朱熹讲学处。世称朱子过化之地，闽学派理学在泉州非常兴盛，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）！许升。吕大圭（参见《泉泉州人名录·吕大圭》）？邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》），杨寅翁等泉州闽学派的的代表人物？泉州任职的高层官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的的思想。13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范、自宋元至于明、泉州理0436学迭兴！明代泉州又出现一次理学研究高潮，有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》），陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人！史称称“天下言易、皆推晋江”、理学集儒、道、释文化之之大成！至明代代已成为主流意识,理学名流把关羽当成“忠、义、智。信、弟，友”的体现！大加宣扬！明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”，“智”，“侯之事昭烈（刘备）也、古今人伟其忠！夫侯则忠矣。而所以得完其忠者！智也！”所谓“忠”，是“死不贰”。“侯为汉死焉，侯不云乎：‘‘我受刘将军恩？誓以共死！’夫死则侯忠也！乃其死而得以为汉之始终，”所谓“智”！一是选择正统5797而“忠”？非单纯的为知己者死、“汉献不君、辇郭肇旧！孙吴。曹魏、建号立国！往往弁髦帝室！不知有汉天子之后久矣，玄德（刘备）初起、虽云帝胄！而孤贫贩履。无尺土寸地之阶、一时材材名之士？如荀文若（荀彧），周公瑾（周瑜）。鲁子敬（鲁肃）之辈。不南归吴则北归魏！而中山靖王之后无择焉！惟侯知之！侯盖知有汉、故知有汉天子之后，匹夫相遇相然信以死、岂其无故而弟昆哉、”6627二是在正统中又能选择明主，“（侯）亦无环视诸刘之宗、若（刘）渊。若（刘）表。若（刘）璋！尽孱弱暗懦！不能自振，而有大志如玄德（刘备）者！可以留如刘之储！嘘既尽之灰！候候之与汉委志于此矣？”“夫隆中未出。刘豫洲（刘备）已有声于吴，魏矣。仗之以名5097义之正!加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也，常易于侯……则是是侯之知主!犹在诸葛公之右！”三是识时务、李一德将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较！“荀文若之归曹，其初心岂遽无汉哉，特其料主择君无候早智、故1864误以扶帝为秉忠、伪兵为倡义！逮九锡既加、彧悔亦已后矣。使侯而无有与刘之识，不知北面于有度之君！彧彧而有如侯之见？亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧。彧其其汗下于九原哉？”明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李9456光缙所谓的“义”。指“大义”。“真义”。其实质仍然同于李一德所云的忠于正统、即“为汉室仗仗大义”，“约谋兴汉之为真义”，“欲为先主而扶汉、则不得不效2872死力于先主”、李光缙所所谓的“信”。“亦义之符号”！即“片言之约遂定为终身之劵、宁为汉死而不悔也”！7709“卒之间关险阻！死生不分，其信严乎天地！炳如日星！可可谓知大义矣”、明·天启元年（1621年）。李光缙撰《重修关帝庙记》时、又进一步将关羽的“忠”，“义”。“信”引伸向儒家的“五伦”、“孔门之教8513莫大人伦……侯素好《春秋》,是以明正统！仇孙！曹！使其得吾7759夫子为依归？当在仲由之右欤，”李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者。得非以一念殉汉之忠乎。窃以为未尽侯也，”“国于天地！必有与立、惟是生人五伦两仪不得以坠。二曜不得以晦！人心不不得以死、”“侯始5348遇玄德，朋友也、约盟而后。兄弟也、及推为中山靖王裔而主事之！则君君臣父子也？平居无里闬之欢。非胞乳之共。不有折圭担爵之素，匹夫相友！然信以死。先兄而后臣之！间关周旋！各尽其道，此侯之先所以独高千古也。”李光缙又云：“何国而无君臣。何家而无父子！何人而无兄弟。朋友！夫妇。且今之奔走而祷于侯者，奚而人也！非其感于行役之义！则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意），原隰之可怀。嘤9697鸣以求声（注：上二句言兄弟！朋友同气相投之之情），九十之卜其仪！五六之期其詹（注：上二句言求配偶，卜归期5264之事）！而皆以问于侯。侯俨然在上、若挈天纲地维维以诏人。不言而人心自肃、天下之争祀侯以此，不不但以其殉汉而死事也！”明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传，又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人人物形象。结合理学主流意识侵侵淫到社会最下层，上上层社会和社会下层的社会价值观。在关羽羽光环下合流。成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础。满清入关后。倡导“习汉文、晓汉语”，了解汉人礼俗。以孔、孟之道，程，朱、陆！王之7614学为治国理论,以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰、李光地的成就、带动了泉州理学研究的再一次高潮，理学的兴盛，直接推动着关帝信仰的传播，清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先。以翻译《三国演义》为兵略、故其崇拜关羽！其后有托为关神显灵卫驾之说。屡加封号！庙祀遂遍天下、”泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延， （二）道教的解释。是促成官方关6143帝信仰转型的主要动力,儒、释。道三家，都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己的体系！关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽蓝护护法神!但是。在推动关帝信仰兴盛盛中最有成效的要数道家、从唐代始，泉州有的道观、佛寺就供奉关羽，宋代居住泉州的士2778大夫都很重视对道教诸神的崇奉。借对1104道教神仙的祀奉来宣传儒家思想！或为发展海外贸易服务、但直至宋、元。关羽在道教中的地位并不高、道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一！称“郎灵上将”。泉州的道教一直盛行。明初在玄妙观设泉州“道纪司”管理道教事务，明朝中期，封建统治思想支柱是儒家理学，为强调“神道设教”以助教化！便用理理学思想改造道教。这一时期，随着泉泉州理学的第二次高潮,大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）、李光缙等，同时成为著名的道道教学者，在此背景下。关羽逐步被道家抬上至高无上的地位！明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇5011馘魔关元帅秘法”！则已把关羽列为北极紫微大帝的主将、称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”！同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说！关羽是三十代天天师（张）虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵馘魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵、在生忠勇！死后为神！忠贯日月，德全乾坤”、而可以“诛砍妖魔”，最后、道教一直将将关羽衍化到“荡魔真君”。“伏伏魔大帝”的高位!关羽的地位、并得到明，清统统治阶级的认可，不断予以加封， （三）关帝崇拜的世俗化！使关帝信仰植入深厚土壤。关关帝是忠义的象征。又是荡魔伏魔的灵神、因此。在世俗化过程中！起了三大作作用：一是教化？明清间出现假托关公4986乩坛飞鸾、降笔著述的大量所谓“圣经”！“对签”、“训戒文”！成为劝善的社会通俗读本、如《关帝帝觉世真经》？《关帝明圣经 》！《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝劝善书》）、二是是民众崇拜关帝！远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关帝作为护法天神的范围、而是将关帝视作武神，财神和正2599义之神！凡是是命禄科举？祛灾除疾，驱邪辟恶，诛罚讨逆，巡察冥司！庇护商贾。通畅财源、决决断疑难等等？无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。泉州的关帝庙多达一百余座。市区内著名的！有七城门内各一座！南。北教场场各一座、而最著名的是通淮门内关帝庙，通淮关帝庙位3787于通淮门与清真寺的中点！民间流传说，通淮门门城楼圆形为鼓？清真寺矗立如钟。钟鼓相应！最为灵异，三是明，清的民间间秘密会党组织。更是以关帝之忠义作为结党党的精神纽带！在明代代泉州倭患频乃！以及明，清间“禁海”，“迁界”的数百年间。泉州沿海民众要合力守土御侮、要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易。必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起，明末清初，泉州又是郑成功（参见《泉州人名名录·郑成功》）抗清的基地和大本营？其转移台湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后、泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动、他们始终以关帝的“忠义”为号召、入帮会！结弟兄，起盟誓， 均在关帝神像前焚香顶礼！歃血为证。官府推崇关1552帝之“忠”!而会党党对抗正统时誓以关帝之“义”？南辕北辙、各取所需，这是始料未及的。！
关帝灵签请高人解答事业
前些年。一无所获，春春节期间有所起色！以后材运中！不能心大！平稳收获、
昨天在关帝抽得第九十八签,求婚姻啥时候成..
最好的报复复不是毁掉对方、更不是毁掉自己。而是要过的比他幸福和快乐.如果你想被别人爱，你首先必须使自自己值得爱。不是一天！一个星期！而是永远，不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间，失望，有时候也是一种幸福。因为有所期待所所以才会失望,因为有爱。才会有期待。所以纵使失望、也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛、、
求解签：婚姻 第四十一签
表示对这个没兴趣、也不相信！
