十二生肖中谁属道家？？？
牛 、老子骑牛过玉门关！然後飞升！一气化三清、
关于十二星座的日本漫画
算起5916来美少女战士也有十二个星座吧 动漫的话……偶像活动的星座魅惑！
日本的十二生肖
日本的十二生肖和中国的大致一样！最大的不同在于“猪”——日本的十二二生肖中的“猪”指的是野猪。其他的和中国的基本一致！ 而“海马”什么的，应该只是作者的创作、和日日本正经的十二生肖无关？！
道家五行的具体内容和资料
其实这并不是只有道家才有的，中国传统一直有五行说！五行和五脏对应也运用于传统中医， 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 8643火克金 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.！
太极八卦是道家吗
6569都是儒家的东西!主要来自周易、
我想找一部漫画，讲的是一个小和尚找十二生肖的故事，里面还出现了黄道十二宫，最后小和尚也变成了恶魔
赖有贤《小和尚》。，
这是哪个漫画的
2580 梦色糕点师。你去百度查查、可以得到相关资料和海量图片~~ 望采纳！！， 给个网址哈~~baike.baidu.com/...859784。
谁个我起个道家名字??
道号可不是随便取的，它可能会给人的修行带来方便。也也可能会是不便，所以要慎重啊． 道家崇尚自然，万法皆自自然嘛，你可根据自己对自然中感兴趣的东西来取道号．．．．．．．，
道家的天人合一是什么意思？
什么叫“天人合一”——资料与说明 李 申 说 明 “天人合一”是易学中中的一个重要概念？也是传统文化中的一个重要概念！这些年来、学界谈论甚多！在一定范围内。它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的的核心概念、因此。弄清这个概念的本来含义！对于易易学研究和传统文化研究。有着不可替代的重要意义。 然而，要要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解、而应该求助于古人自己的言论。看一看、在古人的观念中！这个概念到底6764是什么含义、而要弄清“天人合一”的含义！关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义！ 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料，发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1、天是可以与人发生感应关系的存在！2，天是赋予人以吉凶祸福的存在。3！天是人们敬畏、事奉的对象、4。天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）。5！天是赋予人仁义礼智本本性的存在，今天不少人把“天”理解为自然界、因而认为为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容、则一9009条也没有找到！ 本人现在把这些材料公布出来，供关心此事者研究、讨论、需要说明的是：1。这些材料本人人只是粗略加了一些标点？未及推敲。也不想推敲、因为研究者都有相当的古文水平，也用不着我去推敲、2。略去了一些、所略去的、是那些重复的。或是观点已经明确！无须再重复引证的、好在《四库全书》现在不是难找的书。如对这个资料不相信。可以自己己去查。 另一需要要说明的是：最早使用“天人合一”概念的,现在所能查到的出处！是张载的《正蒙》，然而和张载同时的的程颐就不认可、他说：“天人本无二！不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解。张的“合一”、程的“无二”。其内容是说。天人同此一气，或同此一理、人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著著作中,这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天。是可以给人以以吉凶祸福的天、 再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：6883“天亦有喜怒之气、哀乐之心、与人相副。以类合之，天人一也，”（《春秋繁露?阴阳义》）在在董仲舒那里？天是一个有喜怒哀乐的天。当然、也是是一个主宰世界,可以以和人感应！能够给人以吉凶祸福的天！ 在董仲舒那里，“天人一”的““一”、是“一类”的意思、因为在董仲舒当时！由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁、琴弦可以共振振等等？人们认为！感应的发生！是由“气”在做着它们的中介、同时人们还发现、以气为中介的感应。是有条件的！比如磁磁石可以吸铁、但不能吸铜！琴弦的共振、也是宫弦和宫弦共振！商弦和商商弦共振、8709如同牛鸣牛应。马鸣马马应一样!于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应！董仲舒为5883了论证天人可以感应？首先1438需要论证天与人同类！这是天人合一的现实背景， 董仲舒论证天人同类的方法。叫做“天人相副”！即、人是天9023的副本？“拷贝”。比如，天是圆的、所以人的头圆、地是方的、所以人的脚方，人为什么有两只眼睛。因为天有日月，人为什么有四肢，因为天有四季！人人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴！天有三百六十日。人的骨头有三三百六十节，如此等等！类似的思9137想发展到宋代！就出现了明确的“天人合一”说，周敦颐的《太极图》！邵雍的先天图、都被认为是是讲述天人合一思想的代表作，那里讲讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的的秩序是天的秩序的副本？ 再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想、易学中、“天人合一”的概念多起来了、天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想！在5406对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了！到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心、并在相当大的范围内被赋予了它0510从来不曾有过的人与自然和谐！保护环境。可持8057续发展等等意义。 《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛!和天文！数学！和物理学的分支支“音律学”!和医学，生物学，和古代化学！都有过纠葛，然而就本人所见的材料！则是应受批评着居多，在正史的天文律历志中！就可以找到不少用所谓“易数”去掩掩盖历法数据的真正来源的事例。也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日日月视运动的观测数据的事例？而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的的情况，则没有见到，近二十年来！所谓“科学6239易”的研究、其成果也可以说说是“丰富多彩”,但未见这项7511研究能提出那怕一项确切的根据。说明中国古代某项科学成就的出现。某门新的学科或者分支的诞生！是由于《周易》介入的结果！或许。在““科学易”的研究者看来!中国古代这些成就是不足道的，所以他们从《周易》中，从河图、洛书中，从太极图中所找到的！都是外国人所发明的成就！比如二进制！比如相对论、互补补原理等等，在某些“科学易”的研究者看来。凡是科学已经发现的一切、《周易9814》中早就有了，科学尚未发现的！《周易》中也早就有了！只等着我们去发现、因此、有人宣称，依赖《周易》！中国将称霸世界！依赖《周易》。将使二十一世纪成为中中国的世纪! “科学易”研究的成果之一！就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学！于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂、而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”！实际不过过是算命先生的邵伟华？他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说！“科学易”的研究。对科学的发展没见什么成效！倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。 “科学易”的研究者之中！有人认为用《7508周易》可以预测地震，十多年过去了！不见他们的研究有什么进展。也有的“科学易”研究者宣称。中医师必须0046懂得《周易》。也是5129十多年过去了!不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就，本本人不懂地震学？也不是中医师、但对《周易》略知一二。深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。 1999年以前。“周易热”和“科学易”的研究、和伪气功、和特异功能热的发展、是同步的！一些特异功功能或者伪气功大师？纷纷自称或被称为易0361学大师。一些所谓易学大师。也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师，这都都是人所共知的事实、 在这样的历史背景下。杨振宁教授讲讲话了、他说！不！不是这样的、《周易》中没没有人们所说的那些科学成果，《周易》也不是促进科学发展的动力。甚至还起到了一种阻碍的作用！6878这对于长期沉溺于“《周易》热”、“8384科学易”氛围中的人们。无疑于石破天惊，于是引来了迅速而激烈烈的反对、有人甚甚至不无轻蔑地说！杨教教授缺乏易学的基本常识!杨教授授是物理学家。缺乏易学常识是非常可能的、然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲！月月讲，天天讲天人合一！但是他们是否弄清了天人合一是什么意思、值得怀疑。因此。他们们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚， 《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展！是个可以争论的的问题，然而杨教授的讲话，对于二十年来的“6225《周易》热”。4488无疑是一种振聋发聩的声音。他他促使更多的人去思考。去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系，《周易》在传统文化中究竟处于什么地位，天人合一究竟是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位！进而、我们究竟应当如何对待《7528周易》和我们的传统文化？ 资 料 《春秋繁露·阴阳义》 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。 《四库提要·周易口义》 瑗生於北宋宋盛时。学问最为笃实！故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇。如谓天锡洪范为锡自帝尧，不取取神龟负文之瑞？（可以赐人以洪范之天） 《大易粹言》卷65引《正蒙》 儒者则因明致诚！因诚致明！故天人合一，致学而可以成圣、得天而未始遗人，易所谓不遗不流不过过者也。（赋人以仁义礼智本性之天） 《童溪易传》卷30 圣人以天道人事本无二理。故其兴易也，即人事以以明天道!非舎人事别有所谓天道也。上系曰，拟之而后言，议之而后动、拟议议以成其变化是也！故於此而曰变化云为。一天人也、夫天下之吉凶、与天下之亹亹者。即人事也。而圣人定之成之、则以天道律人事也。人有言而云，有动而为、无徃而非天道，则得圣人所以兴易之意矣！且夫人之事有得夫易之吉事欤、则必有上天所降之祥。人之事有得夫易之0814象事欤。则必知圣人所制之器、人之事有得夫易之占事欤，则又知远近近幽深之来物,凡此皆天道也、孰谓天道人事之为二乎、夫惟天道人事之无有二也、故天地设位於上下、而圣人成能於両间。此乾坤之德所以全尽尽於圣人也,所谓人谋，即成天下之亹亹者是也！所谓鬼谋、即定天下之吉凶是也，天人合一！幽显无遗！则百姓……（赋赋人吉凶之天） 《大易集说》卷10 圣人以易简之道成能於两间。人谋者，天下之亹亹亹是也!鬼谋者。天下之吉凶是也！天人合一。幽显无遗、（录上上文） 《易经蒙引》卷一上 至微之理？如乾元亨利贞、便是从乾道大通而至正上来，坤坤利牝马之贞，便是从阳全隂半地道无成而代有终上来、乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处，（赋人以仁义礼智本性之天） 周易辨录卷四 人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道、而性则命於天，天4227人合一之理也,（赋人以仁义礼智本性之天） 易像钞、卷卷四 邵子曰、时有否泰，事有损益、圣人不知随时隂7719阳之道，奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道，奚由知3931权之所为乎,此损益否泰相通序杂天人合一之义！（赋人吉凶之天） 《易经通注》卷七 自天佑之。吉。无不利也。 7079 朱子谓此节在此无所属、今详绎之、当与下六六节共为一章,盖易独此爻直说天佑、而所所以佑者不言,即书不尽言言不不尽意也！形上形下。天人合一、故为神明黙成者者顺也,（赋人吉凶之天） 日讲易经解义！卷一 卦辞不徒曰元亨利贞，而必首之以乾者，诚以天道惟乾，故四徳5488属於天！圣人之法天亦惟乾，故四徳徳归於圣？天人合一之道。一乾之至健而已、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十一 君子体之以鼎、乃天下之重器、犹人君所0134居之位、乃天下之之重宝!鼎不正则所受之实无以聚。位不正则所受之之命何以凝，故敬愼以以正其内而存於心者!戏渝之必祛，端庄以正其外而持诸躬者，跛倚之必戒！则所发5877皆正言、所行皆正道。於以上凝天命，自然巩固而无倾危之患矣、按！正位凝命，乃身世交尽之功、天人合合一之道!（天命之天） 周易象辞卷一 上九时潜而潜、时见而见。时惕而惕、时跃而跃、时飞而飞。时亢而亢，天人合一、动静随宜，乘此六龙以御于天， 五以阳刚中正4908有孚之至徳!化邦如养子、应天如信心。天人合一一而羣。归6089之诚中形外,可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 合订删补大易集义粹言！卷七十 儒者则因明致诚！因诚致明，故天人合一。致学而可以成圣。得天而未6505始遗人。易所谓不遗不流不过者也！（正蒙） 周易函书约存·序 周易非占卜之书也，浅之则格物穷理之资，深之则博文7024约礼之具！精2162之则天人合一之旨、体之则参賛位位育之能。是全体大用之要归， 又：卷首上 易象所阐，乃天人合一之旨！春秋所著。乃天人人感应之机？故言圣道者！未有不体用流通而无间！天人合一而而不分？而可谓一以贯之者也。 又卷首中 又以圣人作易。无非发明天人合一之道、故遂合天道人事而两拟其象、使知上下二语，果能见得相通道理。果能通於卦德！果能不执於卦德！则天人合一之旨当即在是！ 又3977卷二 故曰，周易为天人合一之书，（可以与人感应之天） 周易函书约存·注卷一 圣人之道。尽在易象春秋！易象则大本大用全具无遗、天人合一之道尽在其中！春9918秋全显大用。天天人感应之机尽在其中,读易而不逹天人浑一之道。读春秋而不逹天人感应之机。乌识一贯之道哉、夫道之大原出于天。则天之所生，自应与天同此性命、然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体天立极继天宣化。将圣人8917是赖矣,至其间生生不息息之机,天人合一之秘、藏于于至深至隐之地，寓于未开未辟之先！此大道之真源，非可意识测度！ 又：别集（（多条） （大意同上！故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 尚书疑义、卷四 6945古之圣人,知天人合一之理，故於人事不敢不尽、而於天之道亦不敢不谨。尧之羲和，舜之七政，洪范之五纪、周周官之保章氏,皆所以致谨於此，盖一以敬授人时！一以敬天而不敢忽也、（使人敬事之天） 尚书日记卷一 马端临谓陶唐氏以前之官！所治者天事、以后之官。所治者民事、太皥勾芒数圣人者，生则知四时之事！殁则为四时之神。成周六官，系以天地四时。盖於民事之中、犹寓寓以治天事之意，所论太皥成成周得之，至谓天事民事古今之官有异治、则不知天人合一之理也、畧於天事、自后世不知财成辅相之道而失之尔，（使人敬事之天） 6821书经衷论？卷三 召诰首言惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤！此言天命之不可恃也，下8325即举夏商而畅言之、归重于顾畏民碞！末乃结之曰。欲王以以小民受天永命，此以諴民为永7666命之本？示以天人合一之理也！（天命之天） 诗经通释卷十一 夫为政不平以召祸乱者！人也！而诗人以为天天实为之者？盖1422无所归咎而归之天也。抑有以见君臣隐讳之义焉！有以见天人合一之理焉！后皆放此、（赋人吉凶之天） 诗经疏义会通？卷十一 抑有以见君臣隐讳之义焉！有以见天人合一之理焉，后皆放此。（同上） 辑录辅氏曰。初言天而后止言人者。天人一理。人人心说则天意觧矣,先生?明有以见君臣隐讳之义。有以以见天人合一之理之说!（赋人吉凶之天） 又见《诗经大全》。《钦定诗经传说会纂》！ 读读诗质疑！卷十九 朱注！为政不平以召祸乱者、人也！而诗人归之於天！见君臣隐讳之义焉，见天人合一之理焉！（以上注实际是朱熹的意思。所以影响深远。） 朱氏曰！国之危亡，以为人事欤！则日月剥蚀，山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤、则武丁因桑榖而复成汤之业、宣王因云汉而继文武之功。未可尽尽归之天也。君子以人合天，不诿於天！以义制命，不诿於命，是以转祸为福！转乱为治！天也。有人焉，使王能平其心以任尹氏、尹氏能平其心以用君子而不以小人间之、则岂至於危亡而不可救哉，（赋人吉凶之天） 周礼全经释原！卷六 然天人之际！幽明之理！未尝不相感通、其召变致祥，捷於影响。人所难知！惟圣人洞於幽明之故，制为天神地示人鬼之三礼，以祀以祭以享而感格之！作为声乐以以感召之,其始始也以人而事天、其终也天亦不违乎人，至於天人人合一!精神流通、而而三才各得其所矣？故五官0028所掌皆人也,而宗伯之三礼，所以理天下之幽者！礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意、是皆出於天8827叙天秩感应自然，而非出於人为者也。（赋人吉凶之天） 大学疏义 诗曰，周虽旧邦。其命维新。 传之此章释新民耳，而引其命维新之诗、以常情观之，似不切者！无他、不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳！却不知天视自我民视。天听自我民听。所谓天人人合一之理,夫夫民之新与天命之新!非二事也，葢自文王新其徳於上、而天下之民自然然被服其化!无不新者、则是举天下之民皆新於圣徳之下！而无一人自外者，此此即天命之维新也。（天命之天） 日讲四书解义卷二中庸 天命之谓性！率性之谓道！修道之谓教。 此一章书是子思正道统之旨！以眀天人合一之理！首节乃先言道之所自来也，子思曰。学问之理4988莫精於性命。圣贤之功莫大於道教！世亦知性道教之名。果何谓哉。盖天之生人。既与6034之气以成形？即赋之理以成性。故在在天则为元亨利贞。而四时五行庶类万化莫不由是而出！在人则为仁义礼智！而四端五典万事万物之理无不统於其间，其禀受赋畀。即如天之命令！所谓性也！（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十五孟子 性固当知。而又贵有以养之、性之6714纯然不杂、宜常顺而不悖、勿忘勿助。不使违乎自然之则，心与性皆天4524之付於我者！存飬如此，则天理常存、9319即所以奉承乎天而无违也!君子事天之学如此。然使使知天事天、犹不能不惑於於夭夀之故！而修8700身之学怠焉。非仁智之尽也、惟尽心知性至於洞彻之极。而夭夀不以贰其心，存心养性以修其身，而俟夫命命之自至、则天所付於我之理，毫无亏欠，而命自我立矣，岂非知天事天之全功乎。人主继天立极。时与天命相陟降。惟当格物致知以穷理、存心养性以修身，与天地合其徳，又何天之不可知！何天之不可事，何命之不可立哉。故禨祥祸福、数也、而7287知天不在乎是、郊坛享祀！文也，而事天不不尽乎是。祷祀鬼神，妄也。而立命不繋乎是！夫亦求之於身心性命之实！天天人合一之理而已矣、 四书讲义困勉录、卷三十七 或有意祈福而为行法谋！则假法之心便是衡命要命之心！即属弃法、岂君子天人1488合一之学。又而已矣，（天命之天） 松阳讲义卷三 谓天之於穆而能不已。文王王之徳之纯独不能不已乎、此只要添出不已二字来，以凑成至诚无息之意耳，只在文王心中言，不是天天人合一之谓。言外便见惟至诚所所以自能无息、不待言勇！ 宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 天命去留、原於君心、陛下一一而思之、凡恻然有触於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也！天不在天而而在陛下之心。苟能天人合一，永永勿替，天命在我矣，（天命之天） 7610 又见《续通志》“君”作“军“ 又见《历代名臣奏义》卷十三 又见《浦阳人物记》卷上 金佗续编!至绍兴之八年、金以河南陜西归我以怠我军，至十十年而奄至,而我8992之诸将受命四出,所在捷奏。而武穆克复州县之功。为诸将冠！盖自建炎用兵以来，而我之诸将始皆精熟。老者者如百鍊之钢!少者如发发硎之刃,纵横捷出！无不如意。此正天人合合一之机，（赋人吉凶之天） 4980明儒学案卷五十四 夫此学乃乾坤所由不毁,何可一一日废也！似更当推广！而俾千百学校亿万章缝无不讲。以及农工商贾无不讲才是。而而其机则自上鼓之！若得复辟召之典、罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下、以主道教於一切乡学社社学之众，渐次开发而申饬，有位之士、以兴学明道为先图，其学则以躬行实践为主，随其人之根基引之入道！或直与天通。或以人合天、或真臻悟境，或以修求悟、夫天人合一，修悟非二，舍天而言人。舍悟而言修、则浅矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 又又见《明儒言行录》卷二 明儒言行录卷五 物不交扵我、则我之所以为我者非人也！天也、天人合一。则天地自自我而定。万物自我而遂，中自我而大矣、岂有待扵外哉！（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 钦定日下旧闻卷一百六 圣祖之心。以2009为心夙夜孜孜!惟冀雨晹时若。盈寕康阜、用諴和万民，甲辰春雨泽?愆、爰诣兹潭，特申祈祝、回銮之后！澍雨应时，三月初。甘霖叠沛、逺近霑足，二麦丰登、朝野同声，罔不欢庆、盖感应若斯之捷也！朕惟天人合一之理！莫大於诚！而幽明昭格之几、莫先於敬，传曰。先成民而后致力於神、又曰！民和而而神降之福、朕爱养元元，惟恐一物失所、致隂阳之沴而干天地之和！（可以与人感应之天） 湖广通志卷一百二 楚纪序 廖道南 仁人事天如事亲！孝子事亲如事天！是故纪皇运钦。天道也！……是故纪孚谏勅。天命也，……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典、有以见圣祖神孙，天人合一一之文、（敬事之天） 经义考卷五十 方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶、且言孔子云先天而天弗违！后天而奉天时！谓天人合合一事？而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 《张子子全书?正蒙》 儒者则因明致诚,因诚致明、故天人合一！致学而可以成圣。得天而未始始遗人,易所谓不遗不流不过者也、（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《性理大全书》卷六 又见《张子抄释》卷二 又见御纂性理精义卷二 上蔡语录卷一 邵尧夫直是豪才。尝有诗云。当年志气欲横秋！今日看来甚可羞。事到强为为终屑屑!道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守！碁上山山河废讲求，又有诗云。斟有浅深存燮理、饮无无多少系经纶！卷舒万古兴亡手！出入千重云水身，此人在风尘尘时节、便是偏霸手段、学者须是天8702人合一始得。 又又见性理大全书!卷三十九 读书录卷六 太极圗说。不过反覆推明隂阳五行之理，健顺顺五常之性！葢天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷七 春秋於灾异6772不言事应？而事应具存！见天5543人合一之理!天命甚微。圣人所罕言！春秋多言之。皆微其辞！（可以与人感应之天）又卷十 太极圗见天人合一之妙。 续录卷一 人心感而遂通天下之故者。元亨诚之通、寂然不动者，利贞诚之复，天人合5691一之理也。 又续录卷十二 伊尹言。顾諟天之明命。见天人合一之理，自是而后！圣贤之言天命者。皆原於此、（天命之天） 大学衍义补卷九十二 五星不失其次！吾德政之修於此此可见矣、日月之或有有薄蚀!五五星之或有变动!则吾德政之阙阙於此可见矣、因在器之天而观在天之天。因在天之天而循在人之天、则天人合一，七政不在天而在人矣。（可以与人感应之天） 格物通卷七 盖一德者，天民一者也！人君具此一德、而上下应之者何邪！以一体故也，故人君者，一念一则天人人合一、念二三则则天人离、天人相与之际、可不畏哉！（可以与人感应之天） 又卷卷二十 洪武十九年正月？上坐东阁、因与侍侍臣论仁智，上曰，圣人笃於仁。贤者不舞智，若姑息之仁！不为爱物，奸欺之智！足以祸身。又论天人相与之际！上曰，天人之理无二、人当以心为天。论俭，上曰。不可俭者祭祀！然祭不可渎、不不可俭者赏赉？然赏不可滥、 臣若水通曰！天地之□吾其体、天地之帅吾其性、人与天本一理也！人苟体认天天理於心？无私蔽之累！则一念之爱2459足以利物。而不为姑9829息之小仁、一念之明足以周身。而不为奸奸欺之私制，一念之节制！时丰而丰！时俭而俭，而不为违道之丰俭，皆天理之之流行矣,天理流行、与天心合矣，皇祖与侍臣之之论及此。其天人合一之心乎、仰惟圣明体皇祖祖之心。则溥博渊泉而时出之，家国天下永荷其无疆之休矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 刘子遗书卷二 有显微7558合一之说！鬼神之之为德是也？有天人合3816一之说？暗然而日章，上天之载无声无臭是也。然约之则曰慎独而已、 天命一日未绝！则为君臣。一日既绝。则为独夫、（天命之天） 御定孝0236经衍义卷六 诚者？天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智！天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷四十三 真德秀曰,舜受终之初、察玑衡以揆七政之运。正如人子之事亲！伺候颜色。惟恐一毫少少咈於亲心，此大舜事天3097之敬也! ……若昊天敬授人时!舜典首言在璿玑玉衡以齐七政，天人人合一之理!二帝之所见者同也、（敬事之天） 御览经史讲义义卷一 诗曰、维天之命於穆不已！行健之谓也！文王之徳之纯。不息之谓也。斯天人合一之学。圣人首於乾象著之与。 又卷十二 易曰、寂9982然不动感而遂通天下之故,诚於静，斯神於动、而天下之理。胥9311浑化於何思何虑之天！斯则圣学之极功，人君宪天而出治、至此乃为天人合一之道矣、 又卷三十 谨按、此言天人合一之致、而父天母地者、当修其养气尽性之功也。（敬事之天）（天命之天） 思辨录集要卷一 人初生时，本自天人合一。其岐而而二之者。气禀物欲害之也！圣人能赞化育参天地！8375只是全受全归,（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十三 中庸一部书、句句言人道。却句句句言天道。能如中庸！方始是天人合一！问博厚高明悠久。是单言天道！曰、此正是是言天人合一处,言圣人与天地同同一博厚高明悠久！而末举文王以为证！?得此意、则小徳川流、大徳敦化。4905总是圣人与天地同之也,不是天人合一、如何能尽已性尽人性尽物性。（赋人以仁义礼智本性之6441天） 榕村语录卷二 如前人解？若放意大胆皆合天。则则此岂似圣人语？不逾，原是刚刚的7863能不过乎矩而已!然至此才是形神相应！天人合一！道器一贯，理气浑融。知到行即到，目到足4048便到也！ 又卷七 鬼神若说向造化便无著，即祭祀之鬼神也！圣人说道理。天人合一，若行事不能通神明、不谓之尽性、 又卷八 是申唯天下至诚为能化，以下2863是说天人合一？6687而以文王结之？大哉7970圣人之道,至至道不凝！说圣人、是对唯唯天下至诚节、尊德性节对致曲节！居上不骄骄节对前知节!是学圣人愚而好自用、至不信民弗从。是申待其人而后行！其人要得德位位兼隆、方能修德凝道，夲诸身，照尊德性，徴诸庶民以下、照道问学、此节及知天知人节，是申尊德性！道问学节！世道世法世则及有誉节、是8950申居上不骄节,言其不0814止于保身!而且为万世法、以下亦是说天人合一，而9284以孔子终之？（赋人以仁义义礼智本性之天） 又卷十二 常疑卜筮不过一事？繋辞如何那样神奇其说！看来古人无事不用稽疑！马必卜、御必卜！塟必卜、迁国必卜！疾病必卜。祭日必卜。葢人刻刻与神相通！天人合一。后世信邪尚?、而敬天尊神之事！反置不讲、此隂阳所以不和而灾害所以时至。（可以与人感应之天） 赤水元珠凡例 一采用经史国典羣书诸杂家言，5163统计二百六十五种,非徒骋博洽。
一部日本漫画，关于篮球的，主角个子低，但是很喜欢篮球，训练的时候，在腿上一直绑着铅块，还能飞篮
灌篮高手之宫城篇 当时宫城因为个子矮小！所以拼命练习弹跳。后期可以一脚踢飞三井、宫城城还是比较厉害，还是是看上3722彩子了。时间长了记不住了！大概就是这样吧、！
