什么生肖诚信可佳并且还人人赞
牛 憨厚！
善良的指什么生肖
其实都挺善良的哈！主要看人吧。不在于生肖，不知道要的什么所以把把资料给弄来了、 不过要是按照2461生肖性格的话。主要还是羊、鼠啊、 羊 【属羊的人柔和而稳重。有6025深厚的人情味。是重仁义的好人。具有细腻的思考力。有毅力、可得一技之长。表面柔和而内心却是坚持己见、反抗精神强，防御本能极优，】 兔 【属兔的的为人乐观！快活！不愿过拘束的生活，为追求理想而前进！但因实施施能力薄弱，故事多不成、凡有新流行、就是走在前端、防卫观念非常敏锐、】 虎 【属虎的人富于正义感。讲道理、男性外刚而内柔。7955女性则外柔而内刚,具有组织才能，富于发明。革命性的开开拓精神？热心公益，就女性而言、是个不让须眉型，】 猪 【属猪的人崇高义理、人情。纯情。律8871己甚严缺乏应变能力？经观念发达，具有消极极性理性能力？平时沉默寡言、独断独行！常因异性的事而起波折，】 2690 鼠 【属鼠的人性柔和、为人坦成、单纯！具有敏锐的直观！能力强、属性急！急功型、虚荣心强、很受人喜爱，细心，温柔，对于异性有强烈的好奇心！并且绝不会会令对方感觉无聊或乏味、】 1275 龙 【属龙的人品高？刚毅，高于热情、有强烈烈的向上心,属聪明才智型，但缺乏思虑的耐心！做事常半半途而废！表面冷漠、其实内心心极强的仁狭骨气。处处为他人着想、】 狗 【属狗的为人人正直，守规矩。有责任感、对上司！长辈敬重，工作认真。自我观念极浓，缺乏通融性。发表力。所以常失去许多美好的事物、防卫意识强、】 牛 【属牛的人沉默寡言、为人正直！纯朴！不愿伪装装表面。富于耐性的同情心。具有勤劳，努力，坚毅的习惯、思考力强、坚持己见，容易失去易友！有老大气概！做事很精细。晚年将鸿图大展。】 猴 【属猴的人幽默，机智！活泼！所以多方面的才能常超越人群、人缘好！但重名利、独占欲强、处事敏捷，自信心强，手脚灵活、善于模仿。开放，性格宽厚！】 鸡 【属鸡的人表5588现力强？能注意到事力的细节！为人温和！谦虚而谨慎。有强烈的3624经济观念？但虚荣心强、爱享受，喜派头。走流行。对异性的诱感！常无法克制！】 蛇 【属蛇的人具有周密的思考力，立定志愿后必勇往迈放、表面坦城、其实是神经质！猜疑疑心强的人!智能高！具有审美感，是个艺术天才、】 马 【属马的为人豪爽，活泼、直感。推断力强！头脑灵活、机智、迅速，对任何事都很坦率。正直、并且善于口才，对对事物的好恶差距大！很容易走极端！是个性急！任性的人。】 望采纳！谢谢！！
十二生肖谁最善良，十二生肖最善良的生肖
二生肖谁最善良——答案：兔子、 心地善良 xīn dì shàn liáng 【解释】有道德，德行好！慈善 【出处】梁遇春《奥布伦摩夫》：“然而而他们也是聪明多才。5291心地善良的人,却终于草草一生！” 【结构】主谓式成语 【用法】作谓语！定语、指人的心肠 【近义词】菩萨心肠 【反义词】蛇蝎心肠 【例句】王朔《《空中小姐》：“她是个心地善良、十分容易原谅别人的姑娘，”！
起名时遇到“三才”善良者……，“三才”不善良者……如何如何，什么样的算善良，什么样的是不善良?
三才：指天。地，人， 以阳爻，阴爻相配合而成。三个爻组成一一个卦！ 在五格7728剖象法中：五格中的三才为五格中天格？人格、地格的总称。 三才配置就是指“天格、人格。9510地格”的五行（金木水火土）之生克关系! 三才的生克关系在姓名学5723中是极为重要的！它影响一个人的健康、情感、生活，事业多方面的优劣吉凶， 1。天格：复姓为姓氏的笔画之和，单姓为姓的笔画再加添一数，如司马昭。司马是复姓、天格是5+10=15。毛泽东。毛姓是单姓。笔画，为4！天格是4+1=5、 2、人格：又称"主运"！是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断、在健 康，智慧、性格，事业上均起较较大作用？其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和， 如：李白、人格数是7+5=12！司马懿、人格数是10+22=32！ 3！地格：由名字全部笔画数构成。称、为"前运"、主管人中年以前的活动力，如是单字名！再加假添一数、 "三才不善良"??? 从没见识过~！！
求《光之子》《狂神》《善良的死神》《惟我独仙》《空速星痕》《冰火魔厨》《生肖守护神》 《琴帝》
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诚信做人的八字名言
1。诚信为人之本！——鲁迅 2！对人以诚信、人不欺我、对事以诚信！事无不成，——冯玉祥 3！失去了诚信。就等同于敌人毁灭了自己，——莎士比亚 0252 4,言必诚信、行必忠正！——孔子 5。没有诚信、何来尊严、——西塞罗 6！人而无信，不知其可也、——孔子 7！言无常信，行无常贞！惟利所在！无所不倾，若是则可谓小人矣！———荀子 8？信犹五行行之土。无定位！无成名。而水金木无不不待是以生者。——朱熹熹 9。若有人兮天一方！忠为衣兮信为裳，——卢照龄 10！你必须以诚待人、别人才会以诚相报！——李2228嘉诚 11！信用就像一面镜子、只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片！——（瑞士）阿米尔 1998 12？创业不像像读书!一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走、——周晋峰 13，信用既是5671无形的力量？也是无形的财富，——（日）松下幸之助 14！生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花、——海涅。
关于诚信的作文素材
素材一： 见海尔企业的成就，很难会想到这个家喻户晓的企业！是是由一个濒临近破产的小厂成就的，那么又是什么使它走向财富！“不是别的！是诚信创写的历史佳纪”。厂长张瑞敏自豪的讲到，“记得那时的工程濒临倒闭，而且在用户反应我们的产品有质量问题时，我毫无顾虑地当着全厂职工的面！用大锤将76台不合格冰箱全部砸毁！其实我也知道、这是“海尔”最后的挣扎！前进是成功！后退是倒闭、但我有勇气的是与诚信并肩闯困难，”如今，“海尔”成为了我国唯一入选世界最6865具影响力的100强品牌,这便是一个诚信取富的范例， 素材二： 18世纪英国的一位有钱的绅士、一天深夜他走在回家的的路上。被一个蓬头垢面面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了？"先生。请您买一包火柴吧"。小男孩儿说道！"我不买"，绅士回答说，说着绅士躲开男孩儿继续走、"先生。请您买0431一包吧,我今天还什么东西也没有吃呢"小男孩儿追上来说！绅士看到躲不开男孩儿！便说："可是我没有零钱呀"、"先生，你先拿上火柴、我去给你换零钱"，说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了。绅士等了很久。男孩儿仍然没有回来，绅士无无奈地回家了! 8226 第二天,绅士正在自己的办公室工作、仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士、于是男孩儿被叫了进来、这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂、"先生！对不起了！我的哥哥让我给您把零钱送来了""你的哥哥呢?"绅士道，"我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢"。绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动！"走!我们去看你的哥哥!"去了男孩儿的家一看，家里只有两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿、一见绅士，男孩连忙说："对不起，我没没有给您按时把零钱送回去！失信了!"绅士却被男孩的诚信深深打动了、当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时、毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。 素材三： 早年！尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足，后来！亥多日本人到这里观光旅游！据说这是源于一位少年的的诚信。一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买买啤酒,这位少年为之之跑了3个多小时!第二天！那那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒？这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还还没回来,于是。摄影师们议论纷纷，都认为那个个少年把钱骗走了、第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门！原来、他只购购得4瓶啤酒、尔后。他又翻了一座山！趟过过一条河才购得另外6瓶！返回时摔坏了3瓶，他他哭着拿着碎玻璃片！向摄影师交回零钱。3420在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受感动。后来。到这儿的游客就越来越多 素材四： 诚信是一个人安身立命的基础(季布一诺千金) 季布是秦朝末年楚地(泛指今江淮流域)人！他年轻的时候很喜欢结交朋友，很讲义气和信用。凡事答应过人、就就一定会竭尽全力去做到、季布言而有信的品质使他在同辈的朋友中赢得了声誉、后来他的名声更更加远扬,连北方的许多游侠之士都知道了。以至民间流传着这样的谚语：“得黄金百斤！不如得得季布一诺。” 为政应取信于民(商鞅立木取信) 商鞅任秦孝公之相！欲为新法。秦孝孝公有些担心？犹豫不决。商鞅鞅终于说服了秦孝公实行变法、发布了了新的政令、为为了取信于民、商鞅立三丈之木于国都都市南门，招8353募百姓中有能把此木移到北门的。给予10金！百姓姓对这种做法感到奇怪、没有敢去移动这块木头的，然后。商鞅又布告国人！能移动者给予50金！有个大胆的终于移......余下全文>>！
淳朴善良的是什么生肖
鼠 历史上曾有过过老鼠嫁女节？一般在正月二十五晚上、当晚家家户户都不点灯。全全家人坐在堂屋炕头、一声不响、摸黑吃着用面做的的“老鼠爪爪”等食品、不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便。以免得罪老鼠。给来年带来隐患！台湾居民认为初三为为小年？传说初三晚上是老鼠结婚日！民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映、所以深夜不点灯，在地上撒米，盐，人要早晨上床！不影响8752老鼠的喜事？ 。
在12生肖里，那个动物最善良？
牛最善良 中国人喜欢牛 3813温训 踏实 实在？
《论语》中有关“诚信”的记述
论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名！《学而》一篇包括16章。内容涉及诸多方面、其中重点是“吾日0511三省吾身”,“节用而爱人、使民以时”！“礼之用、和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴， 【原文文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之、不亦说(4)乎！有朋(5)自远方来。不亦乐(6)乎、人不知(7)。而不愠(8)，不亦君子(9)乎！” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位！有学问的男子的尊称。有时也泛称男子！《论语》书中“子曰”的子、都是指孔子而言！ (2)学：孔子在这里所讲的“学”、主要是是指学习西周的礼!乐！诗。书等传4978统文化典籍, (3)时习：在周秦时代。“时”字用作副词、意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”、指演习礼、乐！复习诗，书、也含有温习！实习。练习的意思， (4)说：音yuè，同悦、愉快，高兴的意思， (5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”！即同在一位老师门下学习的叫朋！也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别、旧注说！悦在内心、乐则见于外！ (7)人不知：此句不完整。没有说出人不知道什么、缺少宾语、一般而言，知。是了解的意思，人不知。是说别人不了解自己， (8)愠：音yùn，恼怒、怨恨、 (9)君子：《论语》书中的君子！有时指有德者、有时指有位者、此处指孔7601子理想中具有高尚人格的人、 【译文】 孔子说：““学了又时常温习和练习！不是很愉快吗。有志同道合的人从远方来、不是很很令人高兴的吗,人家不了解我、我也不怨恨，恼怒。不也是一个有德的君子吗。” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高！说它是“入道之门。积德之基”！本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后！又时常温习和练习！不也高兴兴吗等等,三句话、一句一个意思、前后句子也没有什么连连贯性，但也有1171人认为这样解释不符合原义。指出这里的“学”不是指学习。而是指学说或主张、“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思、“习”不是温习、而是使用！引申为采用，而且，这三句话不是孤立的。而是前后相互连贯的、这三句的意思是：自己的学说！要是是被社会采用了、那就太高兴了！退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的的学说,纷纷到我这3166里来讨论问题,我也感到快乐。再退一步说，即使社会不采用！人们也不理解我。我也不怨恨。这样做。不也就是君子吗！（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理。供读者在理解本章内容时参考， 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中！也有人认为、“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢、当时因为孔子有说话的特定环境、他不需要说出知道什么！别人就可以理解了！却给后人留下一个谜！有人说，这一句是接上一句说的、从远方来的朋友向我求教、我告诉他。他还不懂、我却不怨恨。这样、“人不知”就是“人家不知道我0197所讲述的”了。这样的解3886释似乎有些牵强、 总之、本章提出出以学习为乐事、做到人3774不知而不愠。反映出孔子学而不厌！诲人不倦、注重修养！严格8830要求自己的主张!这这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解！ 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)！而好犯上者(3)！鲜(4)矣！不好犯上，而好作乱者。未之有也(5)、君子务本(6)，本立而道道生(7)？孝弟也者！其为人之本与(8)、” 【注释】 (1)有子：孔子的学生。姓有！名若，比孔子小13岁！一说小33岁！后一说较为可信！在《论语》书中！记载的孔子学生。一般都称字、只有曾参和有若称“子”！因此。许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述， (2)孝弟：孝、奴隶社会时期所认为的2298子女对待父母的正确态度？弟、读音和意义与“悌”（音tì）相同！即弟弟对待兄长的正确态度、孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范！旧注说：善事父母曰孝、善事兄长曰弟！ (3)犯上：犯、冒犯。干犯。上、指在上位的人， (4)鲜：音xiǎn！少的意思。《论语》书中的“鲜”字。都是是如此用法？ (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型？古代汉语的9551句法有一条规律,否定句的的宾语若为代词,一般置于动词之前。 (6)务本：务。专心，致力于，本，根本、 (7)道：在6667中国古代思想里！道有多种含义，此处的道，6621指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现，简单讲，就是治国做人的基本本原则？ (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴。又是伦理道德准则，为仁之本。即以孝悌作为仁的根本，还有一一种解释？认1229为古代的“仁”就是“人”字。为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母、顺从兄长！而喜好触犯上层统治者，这样的人是很很少见的！不喜好触犯上层统治者、而喜好造反的人是没有的、君子8929专心致力于根本的事务、根本建立了。治国做人的的原则也就有了!孝顺父母，顺从兄长。这就是仁的根本啊。” 【评析】 有若认为、人们如果能够在家中对父母尽孝、对兄长顺服！那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提、孝弟以忠为目的。儒家认为！在家中实行了孝弟、统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情。再把把孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从，而不会起来造反。这样就可以维护国家和社会的安定！ 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要，在春秋时代。周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯！诸侯以下也是如此。整个社会从天子。诸侯到大3146夫这样一种政治结构、其基础是封建的宗法血缘关系，而孝！悌说正反映了当时宗法制社会会的道德要求！ 孝悌与社会的安定有直接关系，孔子看到了这一点、所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理，自春秋战国以后的历代封建统治者和文人。都继承了孔子的孝悌说！主张““以孝治天下”。0569汉代即是一个显例、他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段、把老百姓禁锢在纲常名教。伦理道德的桎梏之中。对民众的的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文文化产生深刻影响？孝悌说是为封建统统治和宗法家族制度服务的。对此应有有清醒的认识和分析判别？抛弃封建毒素！继承其合理的的内容!充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用！ 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣！” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰曰：“好其言？善其色！致饰于外，务以说人，”3422巧和令都是美好的意思，但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)9190鲜：少的意思？ 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了，” 【评析】 上一章里提出。孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌、这是从正面阐述什么是仁的问题、这一章。孔子讲仁的的反面,即为花言言巧语,工于辞令、2907儒家崇尚质朴!反对花言巧语！主张说说话应谨慎小心，说到做到！先做后说，反对说话办事9209随心所欲。只说不做。停留在口口头上？这表明、孔子和儒家注重人的实际行动。特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人、成为中华传统思想文化中的精华内容、 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身！为人谋而不忠(3)乎。与朋友交而不信(4)乎！传不习乎，” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆!生于公元前505年。鲁国人、是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代、曾参是孔子的得意门生！以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省（音xǐng），检查！察看。三省有几种8440解释：一是三次检查、二是从三个方面检查、三是是多次检查，其实、古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多！不必认定为三次、 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠，此处指对人应当尽心竭力！ (4)信：旧注曰：信者、诚也。以6847诚实之谓信、要求人们按照礼的规定相互守信、以调整人们之间的关系， (5)传不习：传！旧注曰：“受之于师谓之传！老师传授给自己的、习，与“学而时习之”的“习”字一样、指温习。实习，演习等、 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己！为别人办事是不是尽心竭力力了呢。同同朋友交往是不是做到诚实可信了呢!老老师传授给我的学业是不是复习了呢、” 【评析】】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格！而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法、 在春秋时代。社会变化十分剧烈！反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发发生动摇、传统观念似乎已经在人们的头头脑中出现危机、于是。曾参提出了“反省省内求”的修养办法，不断断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格、《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己。进行自我批评、加强个人思想修修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种种错误!这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方！因为它特别强强调进行修养的自觉性! 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴，忠的特点是一一个“尽”字,办事尽力！死而后已。如后0074来儒家所说的那样！“尽己之谓忠”、“为人谋而不忠乎。是泛指对一切人。并非专指君主，就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此、“忠”在先秦是一般的道德范畴、不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”。这既与儒儒家的忠有关联。又有7924重要的区别？“信”的涵义有二、一是信任。二是信用，其内容是诚实不欺！用来处理上下等级和朋友之间的关系。信特别与言论有关！表示说真话，说话算数，这是5662一个人立身处世的基石、 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)、敬事(3)而言。节用而爱人(4)、使民以时(5)，” 【注解】 (1)道：一本作3026“导”，作动词用、这里是治理6264的意思, (2)千乘之国国：乘、音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位！每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人、车下步卒72人、后勤人员25人、共计100人，千乘之国、指拥有1000辆战车的国家？即诸侯国。春秋时代、战争频仍。所以国家的强弱都用车5586辆的数目来计算，在孔子时代、千乘之国已经不是大国、 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度、尤其是对待所从事的事务要谨慎专一。兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别！广义的“人”！指一切人群、狭义的“人”。仅指士大夫以上各个阶层的人。此此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义， (5)使民以以时：时指农时。古代百姓以农6483业为主！这是说要役使百姓按照农时耕作与收获， 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚、役使百姓要不误农时”， 【评析】 孔子在本章中所说的话。主要是对国家的执政者而言的！是关于治理国家的基本原则，他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务、恪守信用。节约用度，爱护官吏，役使百姓应应注意不误农时等！这是治国安邦的的基本点。 康康有为说。孔子的学说是“爱人”！泛爱一切人！但本章里所说的“爱人”则非此意，他所说的2139“人”不是百姓！而是官吏。是有地位的人！而“民”才是百姓。是被治者役使的对象！可见。“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节6942用而爱人,使民以时”的思9036想是合理的！反映了孔子的社会思想，但这与“爱人”与否则无太大干系、从另一个角度说！孔子这里是为统治者治治理国家、统治百姓出谋划策， 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出2231色的治国的方法，但那都是为了治民众者、即权势者设想的方法，为民众本身的。却却一点也没有，”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上上看待孔子治国方略的,因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝。出(3)则弟、谨(4)而信、泛(5)爱众。而亲仁(6)。行有余力(7)！则以学文(8)，” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人!二是指学生！这里是用一一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处！学习则在在外舍！《礼记·内则》：“由命士以上，父子7105皆异宫”,入是入父宫！指进到2147父亲住处、或说在家， (3)出：与“入”相对而言！指外出拜3134师学习,出则弟！是说要用弟道对待师长、也可泛指年长于自己的人！ (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音fàn！同泛，广泛的意思、 (6)仁：仁即仁人!有仁德之人！ (7)行有余力：指有闲暇时间, (8)文：古代文献！主要有诗。书，礼。乐等文化知识。 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前。就孝顺父母，出门在外、要顺从师长、言行要谨慎。要诚实可信！寡言少语、要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后！还有余力的话。就再去学0190习文献知识！” 【【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个个问题！孔子要求弟子们首先要致力于孝悌，谨信。爱众，亲仁！培养良好的道德观念和道德行为，如果果还有闲暇时间和余力，则6504用以学习古代典籍！增长文化知识！这表明。孔子的教育是以道德教育为中心。重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位、 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位、而而文化学习只是第二位的。事实上！历史上上的任何阶级，无论奴隶主阶级。地主阶级，还是资产阶级！教育都是9521为其政治服务的！尤其重视学生的道德德品行和政治表现？把“德”排在“识”的前面、这这是阶级的需要，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才， 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色!事父父母能竭其力、事君、能致其身(4)、与朋友交、言而有信、虽曰未学、吾必谓之学矣、” 【注释】 子夏：姓卜、名商！字子夏。孔子的学生，比孔子小44岁。生于公元前507年、孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用！尊重的意思，贤贤即尊尊重贤者？ (3)9228易：有两种解释，一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心。二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色， (4)致其身：致。意为“献纳”！“尽力”。这是说把生命奉奉献给君主， 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重。侍奉父母、能够竭尽全力。服侍君主！能够献出自己的生命。同朋友交往、说话诚实恪守信用，这样的人。尽管他自己说没有学习过、我一一定说他已经学习过了。” 【评析】 上一章有“行有余力、则以学文”一句，本章中子子夏所说的这段话!实际是对上章的进一步发挥，子夏认为，一个人人有没有学问!他的学问的好坏、主要不是是看他的文化知识。而是要看他能不能实行“孝”！“忠”！“信”等传统伦理道德！只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过。但他已经是有道德修养的人了，所以、将这一章与前一章联系起来阅读分析、就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)、不重(2)则不威、学则不固(3)！主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)、过(7)则勿惮(8)改、” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个个断句! (2)重：庄重，自持、 (3)学则不固：有两种9410解释：一是作坚固解、与上句相连！不庄重就没有威严！所学也不坚固！二是作固陋解。喻人见闻少、学了就可以不不固陋! (4)主忠信：以忠信为主！ (5)无：：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己！另一种解释说！“不如己者，不类乎己！所谓‘道不同不不相为谋’也？”把“如”解释为“类似”、后一种解释更为符合3679孔子的原意！ (7)过：过错！过失！ (8)惮：音dàn。害怕。畏惧！ 【译文】 孔子说：“君子？不庄重就没有威严、学习1028可以使人不闭塞。5189要以忠信为主。不要同与自己不同道的的人交朋友，有了过错。就就不要怕改正,” 【评析】 本章中、孔子提出了君子应当具有的品德、这部分内容主要包括庄重威严、认真学习。慎重交友。过2644而能改等项、作为具有理想人格的君子！从外表上上应当给人以庄重大方！威严深沉的形象！使人感到到稳重可靠。可以付之重托，他重视学习！不自我封闭、善于结交朋友。而且有有错必改,以上所提四条原则是相当重要的，作为具有高尚人格的君子。过则勿惮改就是对待错误和过失的正确确态度。可以说。这一思想闪烁着真理理光辉。反映出孔子理想中的完美品德、对于研究和理解孔子思想有重要意义。 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)、民德归厚矣、” 【注释】 (1)慎终：人死为终！这里指父母的去世，旧注曰：慎终者丧丧尽其哀！ (2)追远：远指祖先？旧注曰：追远者祭尽其敬、 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世。追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了、” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在！他说“敬鬼鬼神而远之”。就就证明了这一点？尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张、但他却非常重0659视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化、不单是祭祀亡灵、而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现。通过祭祀之礼！！可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感，因此！本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容、 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础。一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为0729国尽忠的!所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道道德观念,在《论语》书中时常出现。表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念、希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的、只要做到忠与孝，那么、社会与家庭就可以得到安定、 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也、必闻其政、求之与，抑(5)与之与。”子贡曰：：“夫子温！良，恭、俭、让(6)以得之！夫子之求之也！其诸(7)异乎人之求之与、” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢、字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生！但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生！ (2)子贡：姓端木名赐!字子贡！卫国人！比孔子小31岁、是孔子的学生，生于公元前520年、子贡善辩！孔子认为他可以做大国的宰相、据《史记》记载！子贡在在卫国做了商人!家有财产产千金!成了了有名的商业家、 (3)夫子：这是古代的一种敬称。凡是做过大夫的人人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为9886“夫子”。后来、因此而沿袭以称呼老师、《论语》书中所说的“夫子”！都是孔子的学生对他的称呼。 (4)邦：指当时时割据的诸侯国家。 (5)抑：表示选择的文4287言连词,有“还是””的意思! (6)温。良。恭。俭、让：就字面理理解即为：温顺，善良，恭敬、俭朴。谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉， (7)其诸：语气词！有“大概”“或者”的意思。 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了了一个国家,总是预闻这个国国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君君主动给他的呢！”子贡说：2378“老师温良恭俭让!所以才得到这样的资格。（这种资格也可以说是求得的）！但他求的方法。或许与别人的求法不同吧！” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼礼遇和器重!就在于孔子具备有温和，善良、恭敬。俭朴，谦谦让的道德品格!例如！这五种道德品3727质中的“让”,在人格的塑造过程中！就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己、在职责义务务上先己后人、让用之于外交如国事事访问！也是合乎客观需要的一个重要条件！孔子就是因具具有这种品格、所以每到一个国家！都受到各国国国君的礼遇？孔子认为。好胜。争取名声，夸功！争取名利。争不到便怨恨别人、以及在名利上贪心不足，都不符合让3760的原则、据此可知！让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言！长谦让名利地位之风，人们就多学学别人所长而鉴人所短？前者可以导人于团结，亲睦。向善、后者则诱人嫉贤妒能、二者的社会效果截然相反。 【原文】 1·11 子曰：“父在、观其(1)志！父没！观其行(2)！三年(3)无改于父之道(4)、可谓孝矣、” 【注释】 (1)其：他的！指儿子！不是指父亲。 (2)行：音xìng！指行为举止等， (3)三年：对于古人所说的数字不不必过于机械地理解！只是说要经过一个较 长的时间而已、不一定仅指三年的时间、 (4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏。善恶都可以2921叫做道。但更多时时候是积极意义的名词、表示善的！好的东西，这里表示“合理内容”的意思， 【译文】 孔子说。“当他父3173亲在世的时候！（因为他无权独立行动）。3357要观察他的志向。在他父亲死后，要2299考察他的行为,若是他对他父亲的合理部分长期不加改变！这样的人可以说是尽到孝了！” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题、把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人、谁也喜欢欢子女比自己更强！更健康、更聪明高尚。－－更幸福。就是超越了自己、超越了过去，超越0692便须改变、所以子孙对于祖先的事，应该改变。‘三年无改8923于父之道可谓孝矣！’当然是曲说！是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后。三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝、片面强调了儿子对父亲的依从！宋儒所作的注说、如不能无改于父之道、所行虽善亦不得为孝！这样、无改于父之道则成了最大的善。否则便是不善！这样的判定原则！正如鲁迅迅所说的？！是歪曲的！历史在发展。社会在前进，人人们的思想观念。言行举止都不能总停8755留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代。这是历史的必然， 【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用。和(2)为贵！先王之道(3)！斯(4)为美，小大由之，有所不行。知和而和。不以礼节(5)之！亦不可行也、” 【注释】 (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子6737的“礼”，既指“周礼”、礼节，仪式！也指人7374们的道德规范, (2)和：调和。和谐、协调！ (3)先王之道：指尧、舜，禹、汤！文！武、周公等古代帝王的治世之道、 (4)斯：这，此等意、这里指礼！也指和。 【译文】 有子说：“礼的应用、以和谐为贵！8816古代君主的治国方法！可宝贵的地方就在这里。但不论大5716事小事只顾按和谐的办法去做。有的时候就行不通！（这是因为为）为和谐而和谐,不以礼3066来节制和谐!也是不可行的、”、
