妙手回春鬼谷子是什么生肖？
神医啊、蛟龙转世，龙。
鬼谷子是什么人 鬼谷子的风水学有多神秘
鬼谷子是什么人 鬼鬼谷子是兵家著名的代表人，他处在在春秋战国时期？丰功伟4760绩数不胜数，鬼谷子出生在战乱的世代。从小到大经历过也看看到过战争的悲剧和残酷性,所以他从小就立志一定要平息战争。要有国泰民安。风调雨顺的政治风貌， 鬼谷子 鬼谷子凭着自己的本事。在各国开始0937崭露头角。不过有很多人不服气甚至嫉嫉妒他的才能。觉得他的存在威胁到了自己的地位！并遭到奸人设计陷害他、鬼谷子刚出入不久、就遇到了人心险恶、各处逃亡。 鬼谷子逃跑后、孙膑庞涓两个人就去拜师学艺、鬼谷子觉得他们灵根聪慧，是个好苗子，可以帮助他完成的他的志愿，所以收收了他们做门下弟子, 等到孙膑庞涓学有所成之后，他们却各为其主、庞涓反倒成了阴险狡诈之人！孙膑也不幸落入圈套。鬼谷子不得已只好亲自出山救出孙膑、同样他的立志又变成了一场空， 鬼谷子不甘心、他不停的吸取教训！不断的收下有志青年，希望通过他们的手来以政治的手6706段去救治世俗、但是8376人心的欲望是强大的？没有一个人面对欲望而无动于衷，导致了一而而再二三的失败, 直到最后、鬼谷子都没有达到自己想要的。反倒还还促成了诸多不好的现象！不过他他却也看清了，决定不再去统一天下，开始隐居。到各地去宣传自己的思想想主张，教学、还把把自己平生所学传授世人, 鬼谷子风水学 鬼谷子风水学指的就是鬼谷子掐指占卜术。传说这个占卜术是鬼谷派代代相传的三十3910六秘技其中的一个？春秋战国时期、战争不断！鬼谷子将掐指占卜术运用到战争中。几乎逢战必胜、后来慢慢的流入民间并用于预测一些事物，进而演变为比较高层预测学、。
带易经还是鬼谷子好，带鬼谷子血是不是太
红色凶兆：法术攻击+42！攻击速度+6% 蓝色狩猎：移速速+10%。攻击速度+10% 绿色虚空：最大生命+375。冷却缩减+6% 可以看到鬼谷子最需要的属性是移速，冷却缩减和攻击速度！团战中，鬼鬼谷子使用完技能后缺乏足够的输出手段、铭文提供的攻击速度足够鬼谷子子在团战中平滑地普攻弥补伤害！不至于在团战中观望，移速提升游走能力，配合一技能和大招的的加速效果更佳!鬼谷子逃跑能力很强。适度的最大生命就能保证强悍的生存。冷却缩减让鬼谷子技能释放更频繁、尤其是二技能的控制、非常需要要冷却缩减？。
求鬼谷子和阴符七术全文和和翻译，格式不限。
一原文 粤①5774若稽⑧古！圣人之在天地间也，为众生之先②，观阴阳之开阖以名命物、知存亡之门户③、筹策万类之终始，达7476④人心之理。见变化之朕⑤焉，而而守司其门户!故圣人之在天下也、自古及今。其道一也！ 变化无穷！各有所归。或阴或阳、或柔或刚、或开或闭、或驰或张。是故圣人一守司其门户！审察其所先后，度权量能！校其1619伎巧短长？ 夫贤、不肖，智。愚、勇、怯，仁，义，有差、乃可捭⑥，乃可阖⑦。乃可进。乃可退、乃可贱，乃可贵、无为以牧⑨之。 审定有无！与其虚实，随其嗜欲以见其志意、微排其言而捭反之、以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利、或开而示之。或阖而闭之。开而示之者。同其情也、阖而闭之者，异其诚也！可与不可。审明其计谋。以原其同异。离合有守！先从其志！即欲捭之。贵周，即欲阖之，贵密！周密之贵微，而与道相追。 捭之者。料其情也、阖之者、结其诚也！皆见其权衡轻重，乃为之度数、圣人因而为之虑。其0859不中权衡度数、圣人因而自为之虑、故捭者，或捭而出之。或捭而纳⑩之、阖者。或阖而取之、或阖而去之。捭阖者！天地之道、捭阖者、以变动阴阳。四时开闭！以化万物！纵横反出、反复反忤！必由此矣。 捭阖者！道之大化，说之变也！必豫审其变化、吉凶大命系焉、口者。心之门户也，心者，神之主也！志意、喜欲，思虑！智谋，此皆皆由门户出入、故关之矣捭阖、制之以出入、 捭之者！开也、言也！阳也、阖之者。闭也。默也！阴也。阴阳其和、终始其义！ 故言：长生,安乐！富贵，尊荣，显名！爱好，财利。得意。喜欲、为“阳”，曰“始”、 故言：死亡、忧患、贫贱，苦辱，弃损、亡利！失意。有害。刑戮、诛罚，为“阴”！曰“终”。 诸言法阳之类者！皆曰『始』，言善以始其事、诸言法阴之类者！皆曰『终』。言恶以终其谋。 1528捭阖之道！以阴阳试之、故与阳言者，依崇高，与阴言者！依卑小，以下求小。以高求大、由此言之，无所不出，无所不入、无所不可、可以说人。可以说家，可以说国，可以说天下、 为小无内、为大无外！益损！去就，倍反、皆0177以阴阳御其事、 阳动而行！阴止而藏。阳动而出！阴隐而入。阳远终阴、阴极反阳， 以阳动者！德相生也。以阴静者！形相成也！以阳求阴。苞以德也、以阴结阳，施以力也。阴阳相求、由捭阖也！此天地阴阳之道、而说人之法也！为万事之先！是谓圆方之门户。 反应第二 原文 古之大化者。乃与无形俱生！反以观往！复以验来。反以知古，复以知今，反以知彼。复以知此，动静虚实之理不合于今！反古而求之，事有反而得复者。圣人之意也！不可不察、 人言者。动也，己默者，静也、因其言，听其辞。言有不合者、反而求之！其应必出、 言有象，事有比，其有象比，以观其次！ 象者，象其事、比者、比其辞也，以无形求有声，其钓语合事，得人实也！其犹张罝纲而取兽也！多张其会而司之。道合其事！彼自出之，此钓人之纲也！常持其纲驱之， 己反往！彼复来，言有象比、因而定基！重之、袭之，反之！复之、万事不失其辞、圣人所愚智，事皆不疑， 故善反听者，乃变变鬼神以得其情、其变当也。而牧之审也、牧之不审，得情不明。得情不明、定基不审。变象比必有反辞以5530远听之！欲闻其声、反默、欲张。反敛！欲高。反下！欲取，反与！欲开情者！象而比之、以牧其辞、同声相呼。实理同归、或因此！或因彼。或以事上、或以牧下。此听真伪，知同异。得其情诈也！动作言默！与此出入。喜怒由此此以见其式，皆以先定为之法则！以反求复，观其所托，故用此者。 己欲平静以听其辞、观其事。论万物！别雄雌、虽非其事、见微知类、若探人而居其内！量其能！射其意，符应不失！如螣蛇之所指、若弈之引矢、故知之始己。自知知而后知人也!其相知也、若比目之鱼，其见形也，若光之与影。其察言也不失、若磁石之取铁，若舌之取燔骨！其与人也微。其见情也疾！如阴与阳、如圆与方，未见形！圆以道之。既见形！方以事之、进退左右！以是司之，己不先定！牧人不正！是用不巧。是谓忘忘情失道,己审审先定以牧人！策而无形容！莫见其门、是谓天神。 内揵第三 原文 君臣上下之事！有远而亲，近而疏、就之不用，去之反求、9503日进前而不御！遥闻声而相思、 事5873皆有内楗，素结本始、或结以道德！或结以党友！或结以财货，货结以采色！用其意，欲入则入，欲出则出。欲亲则亲，欲疏则疏、欲就则就！欲去则去！欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间、入无朕、独往独来！莫之能止， 内者！进说辞也，楗者、楗所谋也！欲说说者务稳度？计事者务循顺。阴虑可否！明言得失，以御其志，方来应时、以和其谋。详思来楗、往应时当也！夫夫内有不合者。不可施行也。乃揣切时宜、从便所为，以求其变，以变求内者，若管取楗，言往者！先顺辞也！说来者。以变言也！善变者审知地势，乃通于天、以化四时、使鬼神。合于阴阳，而牧人民。 9771 见其谋事!知其志意！事有不合者。有所未知也！合而不结者！阳亲而阴疏、事有不合者、圣人不为谋也！ 故远而亲者。有阴德也。近而疏者。志不合也、就而不用者！策不得也！去而反求者，事中来也！日进前而不御者、施不合也！遥闻声而相思者、合于谋待决事也！ 故曰：不9946见其类而为之者,见逆、不得其情而说之者！见非，得其情乃制其术，此用可出可入！可楗可开！故圣人立事。以此先知8740而楗万物、 由夫道德仁义。礼乐忠信计谋，先取诗书！混说损益，议论去就！欲合者用内、欲去者用外，外内者！必明道数！揣策来事！见疑决之！策无失计，立功建德、治名入产业。曰楗而内合，上暗不治，下乱不窹！楗而反之！内自得而外不留！说而飞之。若命自来，己迎而御之，若欲去之。因危与之、环转因化。莫知所为、退为大仪、 抵戏第四 原文 物有自然，事有合离，有近而而不可见，有远而可知。近而不4829可见者！不察其辞也、远而可知者。反往以9590验来也、 戏者、罅也、罅者！涧也！涧者。成大隙也。戏始有朕！可抵而塞。可抵而却。可抵而息。可抵而匿，可抵而得！此谓抵戏之理也。 事之危也、圣人知之！独保其身、因化说事、通达计谋、以识细微！经起秋秋毫之末？挥6379之于太山之本。其施1354外兆萌牙蘖之谋!皆由抵戏。抵戏之隙为道术用、 天下纷错、上无明主、公侯无道德、则小人谗贼，贤人不用、圣人鼠匿。贪利诈伪者作、君臣相惑。土崩瓦解而相伐射，父子离散、乖乱反目！是谓谓萌牙戏罅!圣人见萌牙戏罅！则抵之以法。世可以治！则抵而塞之，不可治，则抵而得之、或抵如此！或抵如彼、或抵反之！或抵覆之、五帝之政！抵而塞之。三王之事！抵而得之，诸侯相抵，不可胜数、当此之时、能抵为右！ 自0781天地之合离终始、必有戏隙、不可不察也！察之以捭阖，能用此道，圣人也！圣人者。天地之使也，世无可抵，则深隐隐而待时，时有可抵、则为之谋、可以上合！可以检下、能因能循。为天地守神、 飞箝第五 原文 凡度权量能！所以征远远来近？立势而制事！必先察同异。别是非之语。见内外之辞，知有无之数，决安危之计、定亲疏之事。然后乃权权量之？其有隐括。乃可征，乃可求，乃可用。 引钩箝之辞！飞而箝之。钩箝之语！其说辞也！乍同乍异，其不可善者、或先征之。而后重累。或先重累！而后毁之、或以重累累为毁，或或以毁为重累！其用或称财货！琦玮，珠玉！壁帛。采色以事之、或量能立势以钩之！或伺候见涧而箝之、其事用抵戏、 将欲用之于天下！必度权量能、见天时之盛衰！制地形之广狭，阻险之难易！人民货财之之多少？诸侯之交孰亲孰疏。孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意。知其所好恶，乃就说其所重！以飞箝之辞！钩其所好！乃以箝求之！ 用之于人。则量智能、权财力、料气势，为之枢机、以迎之、随之！以箝和之。以意宣之，此飞箝之缀也、用之于人、则空往而实来！缀而不失！以究其辞，可箝可横。可引而东，可引而西！可引而南！可引而北，可引而反！可引而覆！虽覆能复！不失其度， 忤合第六 原文 凡趋合倍反，计有适合！化转环属。各有形势，反覆相求、因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声，明名也！必因事物之会。观天时之宜！因知所多所少、以此先知之！与之转化， 世无常贵。事无常师。圣人无常与！无不与。无所听。无不听。成于事而合于计谋、与之为主。5183合于彼而离于此！计谋不两忠、必有反忤，反于是，忤于彼！忤于此。反于彼、其术也、用之于天下！必量天下而与之，用之于国，必9280量国而与之，用之于家。必量家而与之、用之于身！必量身材气势而与之。大小进退！其用一也、必先谋1467虑计定!而后行之以飞箝之术！ 古之善背向者！乃协四海，包诸侯忤合之地3088而化转之、然后求合。故伊尹五就汤！五就桀、而不能所明、然后合于汤！吕尚三就文王！三入殷，而不能有所明、然后合于文王！2845此知天命之箝!故归之不疑也 。 非至圣达奥。不能御世，非劳心苦思、不能原事，不悉心见情、不能成名，材质不惠，不能用兵、忠实无实。不能知人！故忤合之道、己必自度度材能知睿？0404量长短远近孰不知、乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。 揣篇第七原文 古之善用天下者、必量天下之权！而揣6248诸侯之情!量权不审！不知强弱轻重之称！揣情不审。不知隐匿变化之动静！ 何谓量权。曰：度于大小、谋于众寡、称货财有无之数。料人民多少。饶乏！有余不足几何！辨辨地形之险易,孰利孰害、谋虑孰长孰短。 揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖。与7202宾客之智慧、孰多孰少！观天时之祸福、孰吉孰凶、诸侯之交、孰用孰不用！百姓之心。孰安孰危！孰好孰憎、反侧孰辨，能知此者，是谓量权！ 揣情者。必以其其甚喜之时！往而极其欲也、其有欲也、不能隐其情！7196必以其甚惧之时。往而7810极其恶也!其有恶者，不能隐其情，情情欲必出其变，感2334动而不知其变者。乃且错其人勿与语！而而更问其所亲!知其所安。夫情变于内者、形见于外。故常必以其者而知其隐者！此所以谓测深探情、 故故计国事者,则当审权量，说人主。则当审揣情。谋虑情欲、必出于此，乃可贵。乃可贱，乃可重！乃可轻。乃可利、乃可害！乃可成！乃可败，其数一也。 故虽有先王之道、圣智之谋！非揣情隐匿！无可索之！此谋0131之大本也！而说之法也。常有事于人，人莫能先！先事而生，此最难为！故曰：揣4741情最难守司、言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动！无不有利害。可以生事美。生事者。几之势也。此揣情饰言！成文章而而后论之也! 摩篇第9125八原文 摩者!揣之术也！内符者，揣之主也。用之有道！其道必隐！微摩之以其索欲！测而探之、内符必应、其索应也、必有为之，故微而去之、是谓塞窌匿端、隐貌逃情！而人不知。故能成其事事而无患、 摩之在此！符之在彼！从而用之。事无不可！古之善摩者，8106如操钩而临深渊？饵而投之。必得鱼焉！故曰9018：主事日成、而人不知！主兵日胜，而人不畏也、圣人人谋之于阴、故曰神，成之于阳。故曰明。所谓主主事日成者？积德也，而民安之，不知其所以利、积善也，而民道之。不知其所以然，而天下比之神明也，主兵日胜者！常战于不争不费，而民不知所以服。不知所以畏！而4201天下比之神明？ 其摩者！有以平。有以正！有以喜。有以怒、有以名，有以行、有以 廉、有以信，有以利！有以卑，平者，静也，正者！宜也，喜者、悦也，怒者！动也！名者！发也，行者！成也、廉者。洁也，信者！期也！利者。求也，卑者！谄也！故圣人所以以独用者。众人皆有之、然无成功者、其用之非也， 故谋莫难于周密。说莫难于悉听。事2412莫难于必成!此三者唯圣人然后能任之，4449故谋必欲周密，必择其所所与通者说也、故故曰：或结而无隙也！夫事事成必合于数!故曰：道。数与时相偶者也、说者听，必合于情，故曰：：情合者听、故物归类！抱薪趋火。燥者先燃，平地注水、湿者先濡，此物类相应。于事誓犹是也。此言内符之应外外摩也如是,故曰：摩之以其类！焉有不相应者！乃摩之以其欲、焉有不听者。5163故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘。久而化成！ 注释 摩,顺。合也、意为以事情去顺合于说服之君王。 权篇第九 原原文 说者。说之也。说之者！资之也。饰言者、假之也。假之者。益损也。应对者，利辞也、利辞者，轻论也。成义者、明之也！明之者！符验也，（言或反覆。欲相却也、）难言者、却论也、却论者，钓几也 ！ 佞言者、谄而干忠！谀言者、博而干智！平言者！决而干勇、戚言者。权而干信、静言者！反而干胜、先意承欲者！谄也、繁称文辞者！博也、纵舍不疑者，决也。策选进谋者，权也。他分不足以窒非者，反也， 故口者！机关也、所以关闭情意也，耳目者！心之佐助也！所以窥间见奸邪。故曰：参调而应。利道而动。故故繁言而不乱。翱翔而不迷，变易而不危者、（者见）要得理。故无目者不可可示以五色。无耳者不可告也五音，9335故不可以往者。无所开之也。不可以来者，无所受之也 ！物有不通者。圣人故不事也。古古人有言曰：「口可以食！不可以以言」者!有讳忌也，众口铄金！言有曲故也！ 人之情！出言则欲听、举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长！不用其所拙而用愚人之所工！故不困也！言其有利者、从其所长也，言其有害者、避其所短也。故介介虫之捍也、必以坚厚、螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长、而谈者亦知其用而用也！故曰：辞言有五：曰病，曰恐。曰忧、曰怒、曰喜。病者。感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也、忧者！闭塞而不泄也。怒者！妄动而不治也！喜者，宣散而无要也、此五者精则用之。利则行之。 故与智者言、依于博，与博者言！依于辨！与辨者言、依于要、与贵者言、依于势，与富者言，依于高。与贫者言。依于利。与贱者言！依于谦。与勇者言、依于敢。与愚者言！依于锐，此其术也！而人常反之。是故与智者言。将以此明之！与不智者言！将以此教之。而甚难为也。故言多类、事多变，故终日言不失其类。而事不乱。终日不变、而不失其主！故智贵不忘，听贵聪、辞贵奇！ 十凡谋有道！必得其所因。以求其情。审得其情、乃立三仪。三仪者。曰上！曰中、曰下！参以立焉、以生奇！奇不不知其所壅、始始于古之所从？ 故郑人之取玉也。载司南之车。为其不惑也！夫度材。量能！揣情者、亦事之1318司南也！ 故同情而而相亲者？其俱成者也！同欲而相疏者。其偏害者也！同恶而相相亲者、其俱害者也、同恶而相疏者。偏害者也，故相益则亲！相损则疏！其数行也、此所以察异同同之分也!故墙坏于其隙、木毁于其节 。斯盖其分也， 故变生事？事生谋、谋生计，计生仪。仪生说。说生进，进生退！退生制！因以制于事！故百事一道。而百度度一数也、 夫仁人轻货，不可诱以利！可使出费、勇士轻难、不可惧以患、可使据危、智者达于数。明于理，不可欺以不诚！可示以道理、可使立功、是三才也！故愚者易蔽也、不7591肖者易惧也？贪者易诱也！是因事而裁之、 故为强者。积于弱也。为直者。积于曲也、有余者。积于不足也，此其道术也。 故外亲而内疏者，说内，内内亲而外疏者,说外，故因其疑以变之，因其见见以然之、因其说以要之！因4801其势以成之、因其恶以权之！因其患以斥之，摩而恐之，高而动之，微而证之！符而应之。拥而塞之。乱而惑之，是谓计谋！ 计谋之用、公不如私、私不如结、结比而无隙者也！正不如奇，奇流而不止止者也，故说人主者，必与之言奇！说人臣者！必与之言私，其身内，其言外者！疏，其身外、其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人。无以人之所不知而教之于人！人之有好也，学而顺之！人之有恶也！避而讳之，故阴道而阳取之、故去之者，从之、从之者！乘之，貌者不美美又不恶!故至情托焉、 可知者！可用也。不可知者！谋者者所不用也！故曰3451：是贵制人，而不贵制制于人、制人者。握权也，见制于人者。制命也、故圣人之道阴！愚人之道阳。智者事易。而不智者事难，以此观之。亡不可以为存，而危不可以为安。然而无为为而贵智矣、5650智用于众人之所不能知？而能用于于众人之所不能见？既用。见可否。择事而为之。所以自为也、见不可、择事而为之。所以为人也！故先王之道阴，言有之曰：“天地之化！在高在深。圣人之制道，在隐于匿、”非独忠信仁义也，中正而已矣、道理达于此之义、则可于语、由能得此！则可可以杀远近之诱， 决篇第十一 原文 凡决物！必托于疑者。善其用福！恶其用患。善至于诱也、终无惑偏 ！有利焉、去其利、则不受也，奇之所托、1768若有利于善者。隐托于恶、则不受矣，致疏远，故其有使失失利者，有使离害者。此事之失！ 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚 之者！有以蔽匿之者、有有以平素之者、阳励于一言。阴励于二言。平素，枢机以用，四者微而施之！于事度之往事，验之来事！参之平素，可则决之！ 王公大人人之事也!危而美名者！可则决之、不用费力而易成者。可则决之、用力犯勤苦，然不得已而为之者。可贵则决之！去患者、可贵则决之、从福者，可则决之、故夫决情定疑。万事之基，以正治乱。决成败、难为者！故先先王乃用蓍龟者，以自决也、 符言第十二 原文 安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。 右主位、 目贵明，耳贵聪！心贵智，以以天下之目视者、则无不见。以天下下之耳听者,则无不闻，以天下之之心思虑者、则无不知。辐辏并进！则明不可塞！ 右主明、 德之术曰勿坚而拒之！许之则防守、拒之则闭塞，高山仰2014之可极!深渊度之可测、神8720明之德术正静！其莫之极、 右主德！ 用赏贵信、用刑贵正，赏赐贵信。必验而目之所闻见，其3640所不闻见者、莫不谙化矣、诚畅于天下神明！而而况奸者干君， 右主赏、 一曰天之。二曰地之。三曰人之、四方上下，左右前后！荧惑之4131处安在、 右主问、 心为九穷之治。君为五官之长，为善者。君与之赏。为非者，君与之罚！君因其所以求、因与之。则不劳、圣人用之、故能赏之，因之循理、故能长久。 右主因。 人主不可不周！人主不周！则群臣生乱，1274家于其无常也！内外不通、安知所闻！开闭不善！不见原也， 右主周、 一曰长目，二曰飞耳、三曰树明，明知千里之外、隐微之中、是谓洞天下奸！莫不谙变更、 右主恭、 循名而为贵。安而完、名实相生！反相为情。故曰名当则生生于实，实生于理，理生于名实实之德！德生于和！和生于当、 右主名。 注释释 右：有、 《鬼谷子》转丸第十三 〔原文现已失传〕 《鬼谷子》却乱第十四 〔原文现已失传〕！
请求鬼谷子算命的诗文解释
总的来说、以上所述是命运运比较好,至于解释就不一一详细解答了！万事物的平衡和发展都要看我们的态度和内心、命好就不用用奋斗了吗！睡着觉就天天有人送钱来吗、只有饥拼搏中我们才能感觉到快乐和幸福，才有真正的自我，《易经》说！“相0428由心生”！你有什么样的心，你就会长出什么样的相貌！正如《天道》里面的一句话！当你进了了窄门、你就会发现、其实世界上没有上帝、上帝就是你自己，！
鬼谷子称骨神算为什么没有4两8钱？
称骨是唐朝发发明的。鬼谷子是春秋的！春秋哪来的称骨！
鬼谷子掐指占卜术怎样起年？
哪个年份的。。 ，
算命是真的吗？鬼谷子称骨神算？
楼上的的不懂就别瞎评论!老祖宗留下的道道不要妄加评论。人的一生不只看出身时辰！还有命格以及一些后天因数。你不信可以，但不要要说是假的，
鬼谷子算命,具体怎样操作
鬼谷子老辈是算命业的祖师爷啦、关于他在春秋战国国时期！是用啥方法为人算命的！这史籍不载后人也无从知侥啦。但相传他为孙膑占过下山2936后的前程都是应验了的！他那时也是折一朵菊花就推算啦！如何算后人不知！这个《永乐大典》收录有《鬼谷子分定经》传说是鬼谷老前辈所作也、具体操作是这样5687：以年时为主！遂成一卦、6197一卦之中有三宿、照临之端、以定其格。虽千万之世、亿兆之众。造化之机、分定之理，照然可考！犹犹如明镜睹物!妍丑可见、可这时候、玄之又玄也！检数起例：1117如六甲生人得甲子时!则于甲甲内取。子时。或六乙生人，见甲子时。则于乙甲内寻子时、余皆仿比，如：甲年甲时生人得：甲甲。震卦。雷霆远震格！三三宿是：天鸾。金雀！天贵！然后根据卦宿的经文诗诀之意。就可以6001推算人一生总激命运的贵贱顺逆吉凶,，
请问鬼谷子算命，天章星，天文星，求解，拜谢！
此种算命的方法，是依据鬼谷子分定经、已年，庚时生人得临卦。雨打鸳鸯格！一宿分三星照命，即天嚣、天爵，天章。此种分定法，俗称两头钳。假设命能活过六十四岁，不管中途如何何都是断命的判词说的那样。天嚣星照命:乱世之命生在治世;治世之命生在乱世、天爵入命、治世能臣！乱世枭雄，包你有天爵饿不死！天章入命、不管男命女命都有桃花之缘。这种论命方1930法是一生之大既应验否就不知啦,你想详细了解，请看鬼谷子分定经这本书！。
