在抽签中前三三与后三三什么意思
前三三： 见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三： 三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解脱德 前三三与后三三的问题，这是一个典故，就是文喜到五台山参拜的时候！遇到一个老和尚、老老和尚就和他对上话了!那么他就想、五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤。一定有凡夫，他如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望，所以文喜就问：“请教大师。五台山有多少僧人。”这个典故就是从这里来的、这这个老和尚其实就是文殊的化身,答3893覆了一首偈子： “千峰顶上色如蓝？”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。 “谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊，谁在对谈呢、这就是暗暗中的机在里面？意4729思说你所对谈的就是文殊！ “欲知清凉多多少众,”五台山的清凉寺有多少众。 “前三三与后三三、”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的！从问“多少人””来的! 如果以体用来体现的话！比如说无量、体性是无量无边、用处也7147无量无边、就很很难说明问题，因为毕竟是文殊的“众”。就是教教化的“众”。那么教化的众它就有区别：一个是外。一个是内，外外就是金刚窟以外的那些大众,还有金刚窟以内内的圣位的、这个叫内众、内圣位，这就体现了前三三和后三三的无量差别、 前三三三有很多很多,那么很多很多的内容具体是是什么呢,古来一直没有人来解释这个问题，后三三到底是8228指哪些呢！也也没有解释的,只是无量！我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题， 这里讲的“以证法身本位为前后之界”、什么叫前。什么叫后！从修道来讲、你没有证法身本位。就是修道道之位!也叫证道之前，那么证法身本位之后呢、就起用。它是本位之后！所以以叫后三三, 前三三的第一是“见三”， 因为修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论、没有一个认识的。就没有开始、首先从认识开始！那么认识论当中有三方面、 第一是“依文字字理解而立见”！他学了了很多经教。理论，然后建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由由思维意识来把握的！在我们佛教里面叫立立见阶段!我们遇到7616那些教授、学者！如果他推出出的一种说法。是建立见地的，知见的！就知道他这是第一个个阶段!他没有开悟的、为什么呢，他的内容都是建立知见的、他这个知见你一破破掉它的时候!他会抵触你的，这叫立见阶段， 第二是“初见空寂灵知的显见”阶段！就0424是说他把分别心歇下来？把文字道理歇下来、不再建立分别知见、心中不存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究、他忽然之间进入了空寂灵知的状态！就是觉性的最初步的状态，这个时候他什么都没有。一丝不挂，一尘不染！但是会自然而然地显现这个见地、就是说，他非常的清楚明了！明明白白这就是觉性！这不是别的。刚刚开始什么都不知道！后来一旦明白。一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的的阶段。这是第二种见。叫“显见”，不是立的，它不用建立、它就明明白白。就是这样、用就可以了。时时觉照。但是它还不能活泼、还不9533能照见一切，还不能通达一切的、正只是显现这个见地！ 第三就是“觉照了妄中的体验之见”，由这个空寂灵知的显见，时时时刻刻不离无分别的见地!那么它又时时觉照了然、觉照在当下之中。就有一个了妄妄的过程、当妄想起起来了，当烦恼升起来了。当执著来了！当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中、它又体验。因为了了一层，它有新的一层体会！是不断7102的殊胜！不断的体会的、而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断断地了脱,不断地化解！就有一个了5271见的过程!而它的见其实在这个时候会升华为智慧、是越来越透彻，越来越明朗。自己也不知道这个智慧是哪里来的！就是一个了见！显现的一个过程。 这就是““见三”。这个“见三”包括很多很多人。这三个层次上，有很多人会出现、 这第二是“行三”！ 就是以修行角度来讲！前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论，见地论的一个过程、一种体现。行，就是说行持。用功。它又是一个范围。但但它又是相融相摄的。不是分离的。 第一种行叫“依信行”、什么叫“1386依信行”，就是对佛！对祖师，对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么！或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么么做的,这这种人叫“依信行”,他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的。但是师父要改变了。他可能要转不过来，他会停留在那里。他不灵活、他没有自自己的智慧! 第二是“依法行”！依法行就有自自己的见地!有自自己的修行方法？有自己修行过程当中的体验。有自己所呈现的境界，这叫““依法行”，依法行是不依赖师父的！师父怎么讲不要紧的。他已经把握了、把握了师父的精髓、超越了师父的形象的执著和文字的执著、他要超越出来。依法而行，他是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的。这是依法行， 第三是“依性行”。就是说他明心见性了！安住在本位上！时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是体现的过程！这种行是最最殊胜的行！但是虽然在这种0511行当中!不一定是圆满了！它还有染污性的！但它的立足点既不是“信”也不是“法”、3313它的本性以外没有信。本性以外外没有法。它完6328全依本性而修行。而体现。这是是第三“依性行”、 那么通过上面的“见”，又有具体的“行”。那么他就有“位”。人类社会。无论你是什么人。总有你的位置。修行人也同样有你的位置！ 位位置也有三种! 第一种是“0054识心分别位”！按照你的意识心去分别你的见地、分别你的生活。分别你的修行，分别你的师父和境界、你一直住在这种识心的分别阶段。那么这个位置是完全凡夫状态，完全执5382着状态！完全对立状态的一种识心分别位！ 第二种叫“住心无念位”。他已经明心见性了、安住7440在觉性当中！他8720没有分别念！空灵觉照着、但是他没有起用、力量不大，他还需要涵养，这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位，他他快要进入圣人!但是还没有到！他已经经有圣人的一点的成分,但是凡夫的成分可能更多、会影响着他，他要时时时刻刻安住、不安安住就会跑掉,就会受影响。这叫安住无念位，他一定要安住在这个无分别念当中！不然就会失照。 第三就是“虚明朗照位”！在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）！就是觉性上、要虚明朗照、照什么呢，照破妄想、烦恼、境界！根身、习气等等。以这个虚明的朗照照来照破一切？而且照得从粗到细！从细到微细到极细、去照一切，这个照的过程程当中。觉性的功用就会体现，凡夫的世界慢慢慢会消融。慢慢就证入圣位。这是非常关键的一步。和前面那个对对起来讲!就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的！与“依性行”也是一致的、这三方面的结合是证入圣位的关键一步！这一步没有有做好,他始终是无法证道的，虽然你4108的见很殊胜？见得很彻底、也是无法证圣位的！ 这是前三三、 接下来就是后三三。 后三三就是说，当你虚明朗照照到一定的时候！一刹那之间就证入圣位、法身本位、就就是“生灭灭已,寂灭现前””的境界!那么他就就具有三种“通”! 第一是“三通”! 第一个通就是“慧通”，慧通就是是像镜子照物一样！朗照！时时刻刻是透明的、透明当当中能够显照、这叫慧通、自己的8016心念显现！境界显现、都能够明朗地照、这是是一种慧通！慧通就相等于慧眼！ 第二叫“法通”！法通呢！就是照2665透一切文字的,境界的、缘起的，根机的，方方面面。所有的差别相、慧通是总相，就是说朗照的智慧很透明，很彻底、每一时每一刻都在这个个朗照当中显现着,他不用再修！法通呢。就是对具体的事物。具体的缘起，对三藏十二部经也好！各宗各派！各种的哲学人生的道理、各种的根机各各种的因缘、因果！都都是照得很透，但是要个过程，这叫法通！法通位！ 第三个叫“性通”，8623性通是什么呢,在我们的觉性光明当中，过去、现在。未来。宇宙的万法在这里面，在因缘当中显现！它自然5325通达显现、能够够照了无碍，这个是3677很微妙的境界了？就像观音菩萨证到十方圆明之后。整个境境界都显现？诸佛的境界，众生的境界在性通中显现！这个是很高的境界了。叫性通、 这三个通实在是超过六通的，六通的最最后一个通才接近于慧通,就是漏尽通！漏尽通通是指他没有烦恼！获得清静，但是它它没有提到朗照,漏尽通之后才能显慧通的朗照。慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍、这个是叫三通。 第二是“三用”、 就是说你有这么三通、或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的！它是交叉的。圆融的。就在这个法身本位上要起这三用。 第一！““破转之用”！以以他的光明的加持力破众生的执著，就是说、一个执著的人到他面前。他他自然会知道，马上就显示出来。他用一个方便来破你！或者来转你，“破”是用智慧！把把你的执著破掉!“转”是用一个方便把你转移到另一个地方，比如如说你散乱心很严重。他叫你念佛，就是一种转化。如果你对世界很贪着，他给你一个极乐世界！给你另外一个东西。叫转！这叫破转之用。是第一步要达到的、 第二步、是是“化机之用”，一个人有一种障碍、心理上有1287一种落处。或者说！他9766有某一种机缘,需要见到某一个师父。在某一个地方修行，他7012的将来的因缘怎么样？等等一切。呈现在他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道、要告诉他！你见哪个师父比较好，在哪个地方修怎么样。或者说你现在身体上有什么障碍。你的心念上有有什么障碍，是智慧的障呢，还是业障呢。烦恼障呢！报障呢！等等。或者你的“机”障碍在哪里，为什么不活，为什么不透彻，等等这一切。很多很多的、非常的复杂，他都能够照2184机而化。化解你的机的弱处！这叫化化机之用？这4709是又微妙一层了？甚至这个化机不一定用语言。不一定用动作的，可以是无形的、 第三种叫“妙8348显之用”。妙现种种的神变境界、显现种种不可思议的力用，像极乐世界！像像密宗里面的坛城、像自性光明里面的种种的变化。这里面就就是有无尽的作用？叫妙显境界、如果不能妙现呢，还不行，比如说你度一个亡灵、你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛、你化作莲花来接迎他。就是妙现，就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生，利乐众生，这叫5001妙显之用, 下面最后部分就是“三德”、 一是“法身德”、证到前面的时候就是法身德的体现。法身德是怎么样子呢。就是说在宇宙当中透明的一片！安住不动。非常的寂静！就是寂光。清静的寂光光当中!它是一片的、就是禅宗常常讲“打成一片”。真正在一片当中不动动摇的话,就是法身身本位。它是是一种透明的光、也可以叫“圆光”。无内无外的、没有生死！没有来去的这一片觉性的光明，透1121明的无相的光体，就是法身德、这是真实存在的。非常常有力量的？一个9925人要融入法身的话、0147那么会得到全部的加持、烦恼执著都会化解掉，所以法身是根本！ 由这个法身德再起第二种！叫“般若德”！般若德就是智慧朗照，这个就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圆圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是9921圆明照了、具足五智，五光！自然地照了一切境界，般若德包括了前面三种通和三种用在里面！才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用，他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土！如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个体现。 第三叫“解脱德”、解脱德是什么呢。就是一切众生能够见闻到他的名号、身像！听到他8830的说法,结过缘！自然然会获得解脱。他的功德是不可思思议的，好像像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨。都会得到1580加持解脱？能够解脱一切众生烦恼执著！而且是自然的！不用作意的！佛与菩萨有这样的威力、不4782可思议的圣妙之用!所以说经里面6224常常讲！念药师佛。念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生、而且众生念他相应3592的时候都获得解脱？而且佛经里面讲、一个见8172性的人？如果和某某佛有缘、自然在他的光8517明当中得解脱、得到加持！这是不可思议7434的解脱德！ 这样，整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三、后三三，包括一切位、也就是无量众，！
三三重开中本期猜一生肖
羊羊羊羊8045羊羊羊羊羊羊羊羊羊羊羊羊羊羊！
相克的食物中间隔多长时间吃才好
如果有相克的食物。在这种情况！为了预防出现不良反反应现象？中间间隔的时间最好是2到3个小时比较安全！！
相克的食物间隔多久可以吃
说实话 所谓的相克食物只要不极度食用都不会出事的、学医的懂、
昨晚梦见路坐朋友车去耍，路中间隔一段距离就有一条蛇，什么征兆
9115 女人梦见蛇自己和孩子都会病倒？
有一本高镇海著的”杨公风水函援教材”的147页中写有这样一段说法:丙
只是一一个坐向。
三三出道五分明？在十二生肖当中，什么生肖是这样的？
这直接就是字的解释，首先三三就是上面的两两个三!然后1852说下面左右看、也是三、同时老鼠是子鼠！再者下面的四点就是二，分开了所以说二二四四。五体投地是指没有空缺、因因此我们把空缺填好？就发现一个日！加月、因此是分开的明字！
春宵一刻值千金,百忙之中三三到。指什么生肖
You think you can, you can.！
一九相思三三见，三四在后五六中是指十二生肖中的哪个生肖
龙！一九相思是说排第五吧。三三见是三月初三龙抬头，后面面不知道什么意思，！
千年姻缘·蝶恋 中李信有没有娶沈紫依呀?
李信娶了彩静。彩静亥沈逼的喝下毒药。所以4年年是去疗伤百花谷疗伤了，而沈紫依认为所有人都对不住她所以自杀了，最后李信和申彩静生了很多孩子哦！！
