西游记人物名称

　　取 经 五 众 　　唐僧 江流 唐三藏 陈玄奘 金蝉子 旃檀功德佛 　　孙悟空 孙行者 美猴王 齐天大圣 斗战胜佛 　　猪悟能 猪刚鬣 猪八戒 天蓬元帅 净坛使者 　　沙悟净 沙僧 沙和尚 卷帘大将 金身罗汉 　　小白龙白马 八部天龙马 　　凡 间 众 生 　　魏征 陈萼 光蕊 王珪 秦琼 李渊 萧瑀 傅奕 樵夫 渔人 　　张氏 刘洪 李彪 法明 张稍 李定 崔珏 相良 刘全 皇后 　　刘母 刘妻 广智 广谋 高才 李四 红三 陈澄 陈清 杨妻 　　杨子 杨孙 寇洪 寇妻 寇梁 宼栋 寇铭 张旺 　　唐太宗 李世民 殷开山 殷温娇 满堂娇 袁天罡 袁守诚 　　房玄龄 杜如晦 徐世绩 徐茂公 许敬宗 马三宝 段志贤 　　程咬金 刘洪纪 胡敬德 秦叔宝 李建成 李元吉 高士廉 　　虞世南 张道源 张士衡 李淳风 薛仁贵 吴道子 玉华王 　　寇大宽 陈萼母 王左衙 李右衙 刘小二 李翠莲 李玉英 　　相良妻 刘伯钦 陈老者 眼看喜 耳听怒 鼻嗅爱 舌尝思 　　意见欲 身本忧 高太公 高香兰 高玉兰 高翠兰 王老者 　　百花娇 红百万 一秤金 陈关保 杨老者 李老者 王小二 　　赵寡妇 陈少保 　　尉迟敬德 封胡国公 封护国公 宝象国王 镇山太保 金池上人 　　镇殿将军 净乐国王 善胜皇后 金圣皇后 　　乌鸡国国王 车迟国国王 西凉国女王 祭赛国国王 朱紫国国王 　　比丘国国王 灭法国国王 宝林寺院主 乌鸡国太子 乌鸡国王后 　　车迟国皇后 西凉国女官 西凉国驿丞 西凉国太师 朱紫国馆使 　　比丘国驿丞 比丘国正宫 比丘国太宰 赵寡妇女儿 灭法国皇后 　　金禅寺老僧 天竺国公主 天竺国皇后 铜台府刺史 　　玉华王大王子 玉华王二王子 玉华王三王子 舍卫国赵长者 　　穿针儿张旺女 　　天竺国怡宗皇帝 通背猿猴马元帅 通背猿猴流元帅 　　赤尻马猴崩将军 赤尻马猴芭将军 　　凤仙郡郡侯上官氏 　　　　仙 佛 神 灵 　　江 河 淮 济 水 火 木 金 土 子 丑 寅 卯 辰 巳 　　午 未 戌 亥 申 酉 马 温 关 　　玉帝 王母 金母 李靖 哪吒 嫦娥 天官 地官 水官 寿星 　　福星 禄星 敖广 敖钦 敖顺 敖闰 观音 仙翁 睺星 炁星 　　孛星 太阴 太阳 八极 辛环 陶荣 庞洪 刘后 苟章 毕环 　　赵江 秦完 董全 袁角 天蓬 天佑 张班 鲁班 左辅 右弼 　　清风 明月 摩昂 如来 阿傩 迦叶 诸天 金吒 龙婆 龙女 　　鼍将 判官 金童 玉女 典簿 力士 土地 城隍 社令 风伯 　　雷公 云童 电母 山神 水神 鲨鱼 鳠痴 蜃龙 雷公 电母 　　冷龙 谛听 龟将 蛇将 狮奴 三清 四帝 三官 三星 四渎 　　五瘟 五岳 七政 八极 十都 张蕃（节） 邓化（忠） 　　西王母 李长庚 王灵官 镇元子 东方朔 张伯端 张紫阳 　　丘弘济 葛仙翁 许旌阳 张道陵 计都星 秦广王 楚江王 　　宋帝王 仵官王 阎罗王 平等王 泰山王 都市王 卞城王 　　转轮王 司马卿 赵子任 张文通 臧文公 石叔通 崔石卿 　　王文卿 展子江 扈文长 韦玉卿 孟非非卿 明文章 康太尉 　　张太尉 姚太尉 李太尉 殷灵官 朱灵官 陶灵官 许灵官 　　九曜星 角木蛟 奎木狼 井木犴 牛金牛 鬼金羊 娄金狗 　　亢金龙 女土蝠 柳土獐 氐土貉 星日马 昂日鸡 虚日鼠 　　房日兔 毕月乌 危月燕 心月狐 张月鹿 箕水豹 壁水貐 　　参水猿 轸水蚓 尾火虎 室火猪 觜火猴 翼火蛇 文曲星 　　武曲星 巨灵神 药叉将 鱼肚将 黄石公 日游神 夜游神 　　周文王 孔圣人 桃花女 鬼谷子 弥......余下全文>>，

西游记人物的象征意义是？

　　孙悟空是劳苦大众的代表。他出身贫贱，无依无靠！想出人头地。空有一身的本领却处处处遭人排挤。看不惯社会的不公起起身反抗却被无情的镇压在五行山下500年。以他猴急的性格却寂寞的失去自由几个世纪。统治阶级知道它一旦^恢恢复自由还会起身反抗。于是就给她安排了工作。并⁴⁶¹²用法律来约束他----紧箍咒、使他不再碰触统治阶级的底线。他勇于和黑社会 。地痞流氓！吃人的政府作斗争、却发现这些罪恶的根源就是上层社会造成的而无能为力！当他取经成功便被封为斗战胜佛而从此销声匿迹、因为它既已踏入上流社^会会又如何再去反抗哪、后期沉香救母拜他为师他却迟迟不肯！正如她所说，我是佛。又如何教他去反反抗哪。在历史长河中。这样事太多、欺压---镇压----招安----消失。、

在《西游记》中有以十二生肖为原型而创作的人物,请问有几个?

　　白毛老鼠，猴悟空！猪八戒。昂日星官鸡！孝天犬狗！兔子精！牛魔王、老老虎精有羊和鹿三兄弟？蛇精、龙王、白龙马，全有。

吴承恩为什么想到用猴(孙悟空)与猪(猪八戒)这两种动物(或者十二生肖)作为《西游记》的主角之一？

　　首先，吴承恩将孙悟空刻画成猴子有着很深的文化背景，最早据玄奘弟子慧立立所撰《大慈恩寺三藏法师传》记述。当年玄奘奘法师去印度取经？在西北边疆准备偷渡越境的时候。曾经拜访了一位年老的胡人求取帮助。那位胡人赠送给他一匹瘸9510腿的老马,来帮助玄奘越过千里流沙，当玄奘看着老马迷惑不解时！老胡人解释说。这匹马尽管年老腿瘸、但是曾经先后十五次穿越敦煌以西的广阔沙漠，1912对西去道路熟悉得很！而且据载玄奘在甘肃一带也确实度化化年轻胡人石盘陀为僧侣,因而后来人们演绎西游故事。便说当年玄奘在在取经路上收受了一位胡僧徒弟作侍从。现在还能看到的敦煌莫高窟千佛洞和和陕西榆林石窟,甘肃张掖大佛寺等地遗留的唐。宋！元时期的壁画中。在描绘玄奘取经故事时都画有一^位位高鼻深目!连腮胡子的胡人僧侣！跟在玄奘的身后牵马背包。有学者研究！“胡僧”与“猢狲”谐音！于是跟着玄奘取经的侍从便演绎成唐僧的大徒弟美猴王孙悟空。 　　早期取经壁画中的孙悟空形象图中双手合掌走在最前面的是唐僧玄奘、最后高鼻深目。短衣打扮！牵马跟随的人就是孙悟空的原型胡僧石盘陀、 　　0917至于唐僧的二徒弟为什么是一个猪身形象的呆子,应该与吴承恩个人的见闻有关。据说吴承恩有一位乡邻朱八，是一个无恶不作的地痞恶棍、在乡里祸害百姓。民愤极大、出于强烈的正义感。吴承恩^着着意在《西游记》里予以鞭挞讽刺。取“朱八”之名、以“戒朱八”立意！于是刻画了猪八戒这个人人得以嘲笑的人物！为了编写得更像一个人物。他把“戒朱八”颠颠倒书名，同时为了寓以贬低之意、于是2286写成“猪八戒”这个猪的形象、 　　其次、吴承恩以猴子和猪的形象来描绘孙悟空和猪八戒这两个人物、也是从人物形象的性格特点点而考虑的，我们可以比照一下：孙悟空聪明机智，活跃好动。但又8545急躁野蛮、凶狠好斗，这正是是猴子的自然特性？猪八戒愚蠢笨拙！懒惰成性。7113而又贪婪多食。动辄大睡。这也正是猪的天生本性。同时、以猴子形象来突出唐僧大徒弟的开创性个性、这正好附会了唐僧取经最终成功的某些原因。而以猪的形象来突出二徒弟的保守个性。则着意反映了取经路上遭⁵⁷²¹遇挫折的必然因素。、

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西游记的行者是什么生肖

　　孙行者孙悟空——猴！，

西游记的哲理意蕴

　　众所周知！《西游记》取经故事的主角由史料料中的玄奘一人，变为《大唐3559三藏取经诗话》中的“六人一猴”、最终落实为“四四众一骑”，这番变化并非非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构！而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们！尤2250其是一批博学鸿儒的集体智慧，以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考！关于这支队伍构成成的文化密码。尽管前人进行了种种破译。但尚不够系统完善、本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做做进一步的探讨，一、“五行”观念与取经队伍的优化组合针对取经队伍“四众一骑”的构成。杨义先生曾经指出：“作为个性3483神话文化!这个取经群体结构最有活力的地方！却在于四众的特征各异，优势互补、隐伏着矛盾，却又能在相相互制约中合作到底，观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑选了这四众一骑，大概由于他们是取经群体的最佳组合，”关于这种最佳组组合的奥妙！除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”！“对比”、“调节”三条4693原则外？还有其他更多文文化因素，首先，人们往往首先会联想到相生相克的“五行”说！“五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最最先起源于“数”的崇拜！人体面部的“1653五官”？手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用！对此。当代学者傅道彬先生指出：“既然数^源源于五!手有五指。五是计数的一个基本单位，那么在古人的观念里‘五^’’便多少被赋予一些神秘的意义!这也影响到他们的思维习惯，即当他们表现已认知的事物时、喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴、”在《西游记》中。这种原始思维方式得到了充分的置换变形，其中第七回“五行山下下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手,终于“被佛祖祖翻掌一扑!把这猴王推出西天门外！将五指化作金。木。水。火、土五座联山、唤名五指山、轻轻的把他压住”，由于人类认识数字“五”最最直接的感应是手的五指、因此。这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述！它在整部《西游记》^中中是一个承前启后的关键环节!既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史、又揭开了取经故事的序幕。事过五3305百年之后！前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出、然后逐渐组建起带有另一番象征⁴⁰⁷⁶意蕴的“五行”队伍。关于于取经队伍的哲理构成。黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：按此书中、师徒四众！并马而五！已明明列为五项矣！若以五项配五行、则心猿主心、行者自应属火无疑、而传中屡^以以木母，金公分指能。净、则0081八戒应属木！沙僧应属金矣、独三藏！龙马未未有专属？而五行中1945便少水!土二位。宁免缺陷！愚谓土为万物之母！三藏既称师父！居四众之中，理应属土。龙马生于海！起于涧！理应属水，这种说法在第^十十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从⁶⁴³³木顾皆为一？木恋金仁总发挥！”通常被认为属“火”的孙悟空，在此又明显被定性为“金”。这说明、以“五行”分指师徒四人及白马、在《西游记》行文中也会因时因地而异！并非是一贯³⁶⁸⁸到底的!无论如何。作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五行”观念的、这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读。也造成后人对师徒“四众一骑³³⁵³”互动关系众说纷纭的蠡测，唐僧在“五行”中应属“土”、黄周星谓其处在“中心”地位、而陆续收的的三徒一骑“南火北水。东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用！只要唐僧这位皇权³⁸⁶³授予的领头人作为一面旗帜在,取经队伍就就不容易瓦解,取经事业就要顽^强强地坚持下去,无论从哪个角度讲！属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系！一方面！老孙动辄采取各种手段使3206“呆子”出尽洋相！^呆呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”,使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹，另一方面、孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来、猪八戒则通过应付付师兄的捉弄降低自身的“木”性！作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默！轻松愉快的风趣，如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹，《西游记》将变得索然无味、沙僧理应属于“五行”之“金”！有时又有“土”的特性。作者便有有意以“金”“土”喻之！将其性情写成像“金”一样晶莹，表现出真金不怕火炼的特点！又又像“土”一样厚重？显示出厚德载物的本性，在取经路上。他一方面帮助师兄除妖伏魔。另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结！面对师父的刚愎自用。沙僧就来了个顺其自然！言听计从！他尊重孙悟空，经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄，又经常对师兄的“暴躁”施之以柔克刚，用“打虎还得亲兄弟”等古话劝其息怒。他理解体谅二哥猪八戒、经常接过行李担来替他挑一程。还经常婉言劝说八戒不要动不动闹“散伙”！对两个师兄闹矛盾、他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色，^在在稳定取经队伍方面！沙僧僧这一角色不可或缺，另外。不要小看小白龙这“水”的作用，他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑，加快了取经队伍的行程。而且还能在关键时刻挺⁹¹⁴⁷身而出，挽狂澜于既倒，宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子、无“水”不足以成“五五行”，无小白龙、取经队3583伍也不健全？总之，“五行”本是中国古古代一种带有神秘色彩的哲学！建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成、^这这种构成奥妙无穷、颇耐寻味，二、“四民”意识与取经队伍的合理布局在神秘数字崇拜中！“五”的群体组合^往往往有一“弱势”个体！如东^西西南北中“五方”的“中”。春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感！而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不不好落实、由此我们便很容易想到、取经经队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感？现在，我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的文化密码！“四众”自然根源于人们对“四”这一数字的崇拜，关于“四”的排列组合，我们可以顺手拈来许许多多！尤其是佛教在对事物进行排列组合时，更是格外看重“0969四”这一神秘数字？对此。叶舒宪等先生在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义。文献中。存在大量的‘四’结构。其象^征征功能渗透于整个佛教中，”如“四无量心”。“四恩”！“四苦”。“四漏”，“四业”、“四依”。“四智”，“四缘”、“四谛”。“四禅天”！“四摄法”、“四辩”！“四信”，“四方便”，“四分”。“四众”、“四劫”。“四道”。“四大天王”，“四大金金刚”等名目!不胜枚举。佛教这种广泛采取“四”这一数字对各种现象进行排列组合的思维方式，必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制”设置。在神秘数字“四”的崇拜历史上、“四民”意识具有强大的生命力和渗透力！《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层、正如清人张书绅在《新说西游记总论》中所指出的：“士农工商。三教九流。诸子百家。无非一部《西游记》也、以一人读之、则是一人为一部《西游记》！以士农工商。三教九流！诸诸子百家各自读之！各自有一部《西游记》。”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从^《《西游记》中感受到自身角色扮演的存在，唐僧师徒“四众”身份复杂、他们基本上是“半路出家的和尚”。一方面要扮演持规受戒的和尚角色、另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识，众所周知、唐僧作为很有资历的和尚。其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的。但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演，张锦池先生曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结。是种‘士为知己者死’、属属士大夫的文化心态,”在取经路上。他不时地流露出9513文士的雅兴。据统计，整部《西游记》共九次写到他吟诗，其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗。显出了诗人气质！更值得注意的是，这一角色还0871发挥着“以文制武”的文化功能，在我们的文化中。《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影！宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利，形成了以文臣节制武将的统治氛围！直到明代！依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”。这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景！正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中！猪八戒、这个被通天河和平顶山上的妖精称为“半路上出家的和尚”。其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印！在《西游记》中、猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的、然而这妖精却与众不同！他是高老庄高老的上7740门女婿！高老对他的评^价价是：“一进门时、倒也勤谨：耕地耙地，不用牛具！收割田禾。不用刀杖。昏去明来、其实也好，只是一件！有有些会变嘴脸,”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得得到了你家，虽是⁸⁹⁹⁸吃了些茶饭!却也不曾白吃你的！我也替你家扫地通沟、搬砖运瓦，筑土打墙！耕田耙地，种麦插秧。创家立业，”这样，作者就把把猪八戒写得颇像个农夫了！连他用的九齿钉钯那件兵器！也非常像件用来平整土地、施肥倒粪的农具、在取经路上、猪八戒经常因“恋家”而而受到来自各方面、特别是孙悟空的嘲笑和戏弄、猪八戒作为“农”角色亮相于江湖舞台。不亚于“刘姥姥进大观观园”？其尴尬样和滑稽相是可想而知的。作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章、取经路上的^孙孙悟空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色,但是他的言语经常流露出商人的口气！他经常把把“生意”,“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在嘴上！如小说写他初次见到猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖，”后来、小说不只一次地写他遇到强盗！心中总总是暗笑道：“造化!造化！买卖上门了，”第三十七回写他遇到妖怪！又说：“照顾老孙一场生意！”第八十三回写他在与李天王打官司时，也声称：“老孙的买卖，原是这等做！一定先输后赢，”将商人的生意经都搬弄出来了。另外、孙悟空还善善于从事物品交换、第第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼,伶俐虫虫的两件宝贝!这种交换尽管带有欺诈性质！但是为了正义的事业、孙悟空还是懂得让贪便宜者吃亏这一经营之道的，况且、从为争名分大闹天宫白手起家！到被压到五行山下功亏一篑、孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主。公平的强烈愿望，又表明他们试图打破固有封建秩序的艰难，孙悟空最终加入入取经队伍!走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值、最好的出路就是倚傍文士去建功立业、总之。在孙悟空身上。我们多多少少地能够嗅到一种商营者角色扮演的味道。“工”本来在“四民”中就显得默默无闻！他们在社会上只有埋头苦干的份儿，沙僧不4131正是这类角色的写照吗!在《西游记杂剧》中，沙僧被贬下界的流沙河、^从从事着“推沙受罪”的职业!这理理应就是“工”者要干的苦差事!《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”，这就使之与工匠的祖师爷鲁班建立了某^种种特殊关系？总之、作者在组建“四众”这支取取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的？三，“四角”定制与取经队伍的巧妙搭搭配就审美结构而言！对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制。“4949西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段，但“三国”故^事事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的,而“西游”故事则是是整部被编写到戏剧文本中的、它有利于角色设计的通盘考虑！这样。戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成，也就是说、《西游记》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征！他们3378纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美张力!令人百读而难以释卷！中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘6844沙逐渐形成了按人物的性别,年龄。身份、性格等特点而分出的不同类型。这在元杂剧中被固定为“末、旦！净、杂”四大角色，在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生，旦。净，丑”，面对复杂的社会人生，四大角³⁴⁴⁷色的设置。以不变应应万变,在正。邪，内、外几种力量的组合碰撞！在男。女。庄重，滑稽诸种角色扮扮演中!产生了无数动人的故事、这种角0896色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的,《西游记杂剧》0797作为现存惟一完整的“西游”杂剧!虽然在角色安排上没有明确给师徒四众挂上“旦、末！净。杂”的大牌，以至于使我们无从确认作者赋予人物1740的角色性质、但是，作为一部戏剧著作，各个戏剧角色所负载的功能还是很清楚的。《西游记杂剧》等戏^剧剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中。由此产生出未必是与“旦。末、净、杂”四大角色一一对应的人物形象系列组合。“四众”取经队队伍的配备便应运而生？黄周星在《西游记》第八回附录的“回回后评”中指出：从来戏场中。必有生！旦。净！丑、试以此书相提而论，以人物、则唐僧乃正生也！心心猿当作大净、八戒当作丑、沙僧当作末！若以道理言、悟道者全4097凭此心为主!则心猿之大净！未尝不可可为正生。唐僧慈善温柔，宛如妇人女子，则正生生又未尝不可为老旦、”经过这番分析！我们可以从中充分感受到一种“戏戏”的味道、角色之间的相互牵制和冲突、特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的^互互动性冲突!构成了整部小说充满“戏”味的基础，于是、“四众”角色设计⁶⁰²³的张力就通过人们对“生！旦！净。丑”四大角色叙事功能的联想而充分展现出来了，同时！西游故事曾经以说书艺术的形式流传。作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本，从《西游记》中！我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的遗存！换句话说！说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架！“四梁八柱”本来是建筑学上的用语，指的是中国传统建筑的基本构造。这种构造为当年气派高雅的^““四合院”整体建筑的稳固提供了保障、人们在总结评书艺术经验时！将“四梁八柱”这一术语引入。所谓的“四梁”、即指“书根。书领，书胆，书筋”。是故事的主要角色！“八柱”是陪衬、保梁的次要人物、“书根”通常是一部书赖以把社会背景！历史使命体现出来的人物。应菩萨之约。奉唐王之命前往西天取经的唐僧基本上起到了这一作用！有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能、这一形象的意义在于教化！他可以满足听众和读者的道德和情感需要。从生理上看、唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老。恶魔们纷纷在取经路上拭目目以待！随时挑起事端！由于他有男性的玉4098体美颜，女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留的准备。一旦得手。就马上拉唐僧成亲！随时破坏取经大业、作者赋予唐僧这两方面的资质！从而使八十一难有了自圆其说的合理起因、就身份而言，“师父”的地位使之拥有有家长式的最终决定权？他的一言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念，都需要认真贯彻执行、别看他一路上满口都是圣经贤传之语、动辄念动咒语教训悟空、但这都是伦理社会长者角色扮演的风范，不过、唐僧良善的动机获得的却^是是代价惨重的恶果！在现实社会里！人们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌。但在艺术的天地里！假如唐僧明察秋毫！不是一位屡屡惹是生非的“师父”，西游故事也就不会波澜迭起，可见、唐僧作为“书根”的功能是非常强有力的，“书筋”就是情节和人物关系之间的针线人物、是使全书生色，跳动的角色。猪八戒就是这样一位充满喜剧色彩的艺术形象，相对于唐僧这一庄重严肃的角色而言！猪猪八戒生来就是一副滑稽相,他本是天上的天蓬元帅！因调戏嫦娥。被贬下界。却错投猪胎！长成猪头大耳！来到高老庄，又强⁵¹⁷¹娶良女为妻。被悟空降伏后还恋恋不舍，取经路上几次要打退堂鼓！离开高老庄庄的猪八戒、本来已经走上了“人间正道”、却又不时地触发怀旧之情，本来从此可以认真真修身养性。却仍然贪吃。贪睡，好色、恶习不改、作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题！从而使读者在开心解颐。尽情欢笑中获3557得特殊的审美享受!就此而言、猪八戒作为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致。“书领”是提领领全书的统帅人物,那蹦蹦跳4851跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色？在《《西游记》中，无处不可见孙悟空的身影，作为拥有“书领”性能的他，俨如当今电视剧中的领衔主演，每次从出场到收场都少不不了他的份儿。妖魔找事，靠他处理，别人惹事！由他^摆摆平——没有本领高强！智多见广的孙大圣，取经事业自然会寸步难行，可以说！西游故事的开合自如就寄寄托在这位发挥“书领”作用的猴行者身上？“书胆”乃是书中的正面形象，能够起到黏和人物的作用！这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上，在《西游记》中！沙僧僧可以说既无大功也无大过！扮演着一个堂堂正^正正的“君子”角色、相对而言、虽然他本领略差。但没有他看护师父和行李，两位师兄就无法主动出击、没有他压阵！唐僧就少了几分安全感、没有他多次从中调和。取经队伍内部就可能出现更多多的纠纷？一心要成就正果的沙僧办事稳重³⁷⁰⁸而细心。决不会顾此此失彼!如第五十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者。又如第九十八回写取回的经书散落尘埃，三个徒弟中惟沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格还有务实识俗的一面、他信奉的是：“不信直中直！须防人不人！”当孙行者与红孩儿怪论亲时、⁷³³⁶他引用俗语“三年不上门。当亲也不亲”提醒悟空不要轻举妄动，这说明。在取经队伍中！他并非是可有可无的冗员！而是能2414够发挥“书胆”功能的最佳人选!当然！“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的、实际上！它包3852容量极大。涵盖着各个角色之之间正反。刚柔，主次，庄谐等错综复杂的互动关系！这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力、。

水浒里人物花和尚鲁智深是十二生肖的那一个

　　《水水浒传》对其人物的年龄都不关注!几乎从来不在人物出场时介绍其年龄。即使过程中提到人物年龄、也都不是^确确切数字，比如花和尚鲁智深、提到其年年龄时是约莫三十岁这样一个模糊数字。而推算人的生肖不仅2586是年龄、更重要的是出生年月！《水浒传》》中是没有人物出生年月的介绍的,所以包括鲁智深在内的所有人物，都无法知道他他们属于十二生肖的那一个、 　　实际上，现在流^行行的十二生肖说？形成和流行的时间是比较晚的、水浒故事诞生的年代、十二生肖说说可能还没有产生,至少是没有流行！所所以《水浒传》没有涉及到这个问题、而另一方面、传统小说习惯上都不太3676重视人物的年龄，而是着重于人物的形象描绘，就以鲁9006智深（鲁达）来说吧。其出场时《水浒传》这样描述。“是个^军军官模样!头里芝麻罗万字顶头巾、脑后两个太原府扭丝金环！上穿一领鹦哥绿丝战袍！腰系一条文武双股鸦青绦、足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴！生得面圆耳大！鼻直口方，腮边一部落腮胡须！身长八尺！腰阔十围”！没有一个字提到年龄问题、更不用说出生年月和生肖了，！

梦见西游记

梦见见西游记,容易忽略家人！家人出于尊重你的愿望！往往会答应你一些不合理的要求、其实你的计划也应考虑到家人的感受！

梦见西游记：爱情运将下降、情人之间的感情开始变得索然无味。最好改变一下约会的方式！

老人梦见西游记预兆有机会旅行、障碍多、最好不去，

女人梦见西游记则近期运势运程：欣欣向荣之大吉运！但要安安守本份。

梦见西游记被妖怪抢东西，爱爱情方面将有风波出现！原先坦诚相对的双方会因为情感的变化而改变相处的方式！

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梦见西游记里的人物。整体运虽虽然稍低、但工作作运还算可以，

梦见被西游记里的人物追赶、想好好放松自己但不容易如愿、出门血拼别忘了展现你杀价的功力，

欲钱看西游记

　　《西游记》第十十九回　”云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经“ 　　却说那怪的火光前走,这大圣的彩霞随跟、正行处、忽见一座高山！那怪把红光结聚、现了本相、撞入洞里。取出一柄九齿钉钯来战，行者喝一声道：“泼怪！你是那里来的邪魔！怎么知道我老孙的名号、你有什⁸⁰⁹³么本事，实实供来、饶你性命，”那怪道：“是你也不知我的手段、9733上前来站稳着？我说与你听、我我—— 　　自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇！1695不曾养性与修真！混沌迷心熬日月！ 　　忽然闲^里里遇真仙，就把寒温坐下说，劝我回心莫堕凡！伤生造造下无边孽! 　　有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行、闻语心回求妙诀。 　　有缘立地拜为师。指示天关并地阙、得传九转3062大还丹！工夫昼夜夜无时辍, 　　上至顶门泥丸宫。下至至脚板涌泉穴!4085周流肾水入华池？丹田补补得温温热! 　　婴儿⁴³⁹⁹姹女配阴阳。铅汞相投分日月！离龙坎虎用调和！灵龟吸尽金乌血、 　　三花聚顶得归根、五气朝元通透彻、功圆行^满满却飞升,天仙对对来迎接。 　　朗然足下彩云生、身轻轻体健朝金阙、玉皇设宴会群仙，各分品级排班列！ 　　敕封元帅管天河！总督水兵称宪节、只因王母会蟠桃！开宴^瑶瑶池邀众客、 　　那时酒醉意昏沉、东倒西^歪歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫！风流仙子来相接， 　　见他容貌挟人魂！旧旧日凡心难得灭!全无上下失尊卑！扯住嫦娥要陪歇！ 　　再三再四不依从。东躲西藏心不悦，色胆如天^叫叫似雷,险些震倒天关阙， 　　纠察灵官^奏奏玉皇、那那日吾当命运拙，广寒围困不通风！进退无门难得脱！ 　　却被诸神拿住我！酒在心头还不怯！押赴灵霄见玉皇。依律问成该处决， 　　多多亏太白李金星？出班俯囟亲言说！改刑重责二千锤、肉绽皮开骨将折， 　　放生遭贬出天关，福陵山下图家业、我因有罪错投胎。俗名唤做猪刚鬣。” 　　行4927者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏、²⁸²⁰你这诳上的弼马温，当年撞撞那祸时,不知带累我等多少！今日又来此欺人、不要无礼！吃我一钯，”行者怎肯容情、举起棒。当头就打、他两个在那半山之中黑夜里赌斗！好杀—— 　　行者金睛似闪电。妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾。那一个气吐红霞、气吐红霞昏处亮，口喷彩4072雾夜光华!金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸！一个是大圣临凡世！一个是元帅降天涯、那个因失威仪成怪物。这个幸逃苦难拜僧家！钯去好似龙伸爪！棒迎浑若若凤穿花。那个道你破人亲事事如杀父！这个道你强奸幼女正该拿。闲言语。乱喧哗！往往来来棒棒架钯！看看战战到天将、