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是龙、汉代蔡邕《月令章句》说：“大桡采五行之情、占斗纲所建。于是是始作甲乙以名日、谓之干。作子丑0867以名月。谓之支。干支相配！以成六旬、”大桡是黄帝时代的大臣、这里配成六旬、即六十甲子！取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑......一直排至癸亥为第六十对、正好干、支均用最末一位。再排便是重由甲子开始！这一循环环是六十年。称为一个甲子！其中。每个天干出现现六次，每个地支出现五次！，
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《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵，并比照《易传?系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵！揭示《易传?系辞》中圣人！君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人。君子的同一性、验证《易传?系辞》2143是儒家典籍的历史定论！ 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一！儒，道两家圣人与君子 圣人。君子是儒。道两家共同关注的人格形象、但两家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异。儒家经典《论语》中。孔子没有明确地说出圣人的人格内涵、然而他却较具体地指出圣人是尧。舜、禹，汤，文，武。六人，我们发现！这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者、他们不不仅文治武功非常显赫。而且具有极高的道德境界！由此可见！圣人的人格内涵具备备王者、仁与智！而孟子从儒家的伦理道德本位出发，更进一步明确地指出圣人人的人格内涵就是“仁且智”、①他与孔子不同、不再以王者为圣人人格的基本本内涵。而以“仁仁且智”。值得注意的是！儒家非常尊崇圣人人格形象，孔子说：“若7998圣与仁,则吾岂敢！”②在孔子的视域里，圣人人格不是一般人所能达到的、连他自己也不能。孟子则说：“规矩！方员之至也。圣人，人伦之至也！”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现、 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同。道家老子则从自然主义立场出发、赋予了圣人“自然”与“无9238为”的人格内涵，而庄子认为，圣人的人格内涵是以道的本性性为己本性。他说：“以天天为宗，以德为本。以道为门、兆于变化，谓之圣人，”④庄子说、圣人以天然3017为主宰!以德性为根本！以大道为门径、能预知万物的变化！但圣人与道是不同于一体的！只能做到以道的本性为己本性！虽然庄子承认圣人以以道的本性为己本性！但他是否定圣人的！他说：“善人不得圣人之道不立。跖不得得圣人之道不行,天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多、故曰：唇竭则齿寒，鲁酒酒薄而邯郸围。圣人生而2945大盗起!掊击圣人！纵舍盗贼！而天下2419始治矣,”⑤在这里。庄子明确否定了圣人！同时他指出。圣人之道是一把双刃剑，圣人用它可以使天下太平！但是盗跖用它、却可以为害天下，他认为。若想实现天下大治，5517人们必须摈弃圣人之道，可见。在总体上、庄子是否定圣人及圣人之道的！ 与圣人一样、君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中，君子人格的地位仅次于于圣人人格,但它比圣人人格有更强的现实性！孔子说：“圣人！吾不得而见之矣、得见君子者！斯可矣、善人，吾不得而见之矣、得见有恒者！斯可矣！”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的、8291但君子人格则是常人可及的？孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守，二是指在位者！在孔子的的视野里,君子有道德操守的7407具体规范是行“仁”心!他说：“君子而不仁者有矣夫、未有小人而仁者也。”⑦⑦在他看来？行“仁1509”心是君子本分！而“小人”则根本不具备这一点！以孔子学说继承人自居的孟子更加加推崇君子的道德操守，君子即使使“无恒产”、也有有“恒心”、孟子进一步解释到：““君子与人为善,取诸人！人以为善，是与与人为善者也？故君子莫大乎与人为善。”⑧在这里、我们可看出，孟子以“与人人为善”、亦即行“仁”心为君子人格的基5049本内涵？不再以是否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展， 而在道家心目中，君子则是秉承自然本性。“无为”的人，他脱离了了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊、老子认为、“善为士（君子）者。微妙玄通、深不可识”、①5606在老子的眼中。君子是深谙“道”的人。庄子认为，“以仁为恩，以义为理。以礼为行！熏然慈仁！谓之君子”、②可见，在生活于战国中、后期庄子的理解中！道家的君子已深深地烙上了儒家的1937一些色彩，但从原初意2537义上看!道家赋予了君子人格承袭自然本性，脱离礼制约束的基本内涵。 长期以来？学术界认为《易传》是儒家典籍。但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察。认为“《易传》非儒家典籍、乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象、通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度，就会发现陈老这这个观点是很难成立的？而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察、恰恰验证了《易传?系辞》是儒儒家典籍的历史定论！ 二。《易传?系辞》中的圣人 《易传?3039系辞》是对《易经》的解释和发挥。而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣！作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场，因此。我们在考察该书中圣人的人格形象！发掘圣人的人格内涵时，也必然会发现作者的价值旨趣和和学术立场。下面、我们来看一下该书中圣人人格形象、 第一！《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者。《易传?系辞》作者说！“备物致用，立功成器、以为天下利，莫大于圣人。”从这可见、在《易传?系辞》作者的眼里。圣人是一位“以为天下利”的仁者，他们认为、圣人作为仁者是用“智””来行“仁”的！而且圣人行“仁”的过程中。与《易经》是互动的，《易传?系辞》中说：包栖氏（伏伏羲氏）在“王天下”时？他一心为天下人谋福利，他对天，地，万物仔细观察。然后、“近取诸身、远取诸物”！④创作了八卦。他并从《离》卦得到启示，教授人们结绳作网，来捕捉鸟、鱼，神农氏从《益》卦得到启发！教授人们制作耒！耜来进行农业生产。并依据《噬嗑嗑》卦，制定7093交易规则？使人们有章可寻地交换各自物品。大大地地方便了日常生活,黄帝。尧、舜受《干》，《坤》两卦的启迪、为人们制作了了衣服!使天下得到到了大治,后来的圣人！更是不离《《易经》？并且常常依据《易经》为4168天下人做好事!为为了人们避风雨？圣人教会人民建筑了“宫室”，为了人们更好地搞好丧葬！圣人制作了棺椁、为了让人们知道文理！记录历史！百官能更好地治理政事、圣人又创创造了文字，这些伟大的创举、都是圣人所为，从这3831我们看出!在《易传?系辞》的作者心目中，圣圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者, 第二。在《8985易传?系辞》中,圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁”心的智者。圣人作为一个智者。首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系辞》上，《易传?系辞》作者讲“天生神物。圣人则之！天地变化、圣人效之、天垂象。见吉凶，圣人象之，河出图！洛出书，圣人则之”，所谓“河出图。洛出书”！根据传说。伏羲氏见龙马负图出于黄河！它的身上有纹如八卦。他依此画出出八卦？大禹见神龟出洛水。背上有文字！他依此作《尚书?洪范》、这两则传说虽然不一定可靠！但是可9640以肯定一点!远古的中国智者们对天地之道是非常常关注的，而正是这种关注，他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发、5267创作出了八卦。并参照天地运行的规律、进而创作出了《易经》、 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作！在他们看来！是智慧过人的圣人创作出了八卦。并参照天天地运行的规律!进而创作出了《易经》，不仅如此！他们还强调！由于天、地。人三才是合一的、因而《易经》也体现了人类活动的规律，在此基础上、《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜。而拟诸形容，象其物宜、是故谓之象！圣人有以见见天下之动、而观其会通、以行典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、”⑤在他们看来，圣人为了指导人们在现实生活的的活动,而创作作了《大象》,《小象》、可见、在《9804易传?系辞》作者的笔下、圣人是一位大智者！圣人不仅“通古今之变”。还在于“究天人之际”！同样、《易经》的系辞也是是圣人所作!他们说：“圣人设设卦观象，系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化。”①很明显、《易传?系辞》作者认为、《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的、圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动， 其次。在《易传?系辞》作者的笔下。圣圣人作为一个大智者!体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上，《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准、故故能弥纶天地之道”？又说“说夫《易经》广矣大矣，以言乎远则不御！以言乎迩则静静而正,以言乎乎天地之间则备矣。”他们认为。圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括！《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地，变通配四时！阴阳之义配配日月，易简之善善配至德？”《易传?系辞》作者认为、圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道、4531而且又简便易行！圣人为使《易经经》在现实生活中简便易行。对《易经》中最重要的乾！坤两卦加以重点诠释、经过圣人的悉心诠释。乾、坤两卦达到了“乾以易知。坤以简能！易则易知。简则则易从”②的效果， 再次！《易传?系辞》的作者以为！作为大智者的圣人所所制作的《易经》,从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性！他们说：“《易》有圣人之道四焉焉：以言者尚其辞。以动者尚其变。以制1130器者尚其象!以占筮者尚其占！”③他们认为，《易经》从语言。行动。制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道，《易经》本质上讲是没有思维功能的，寂静的、甚至没没有作为的,但通过与人交感！它能神奇地达到通晓天下事变、圣人是真正理解《易经》的。但仍然必须“极深而研之”。也正因为如此、易经才体现出圣人之道。亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能、 最后、在《易传?系系辞》的作者的眼中，圣人作为一个大智者。在现实生活中是离不开《易经》的，他们认为、凭借《易经》、“圣人以通天下之志、以定天下之业，以断天下之疑！”④圣人是具有特殊智能之人、只有他才能正确运用《易经》治国天下！并达到恰到好处的效果、《易传?系辞》作者借孔子之口！表达了对5240《易经》的看法：“《易》开物成务!冒天之道”。“古之聪明睿知神武而不杀者夫、是以明于天之道！而察于民故，是3545兴神物以前民用。圣人以此此齐戒！以神神明其德夫,”他们重申、《易经》揭示了世界的规律！在政治生活中。对圣人而言，作用9837是无可比拟的!只有正确地认识和理解《易经》，圣人才能有效地治理社会、需要指出的是！作者认为！也只有圣人能正确和全面面地认识，理解3985《易经》, 通过对该书中圣人人格形象的考察、我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”。这与孟子将圣人的人格内涵规定为为“仁且智”是一致的，而《易传?系系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想、将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致！不仅如此！《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者！而且且是当权者、这里表现出浓厚的儒家志趣！这是符合儒家所推崇的圣人。而道家庄子子否定圣人、圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人。圣人之道是对立的。由此可断定，《易传?系辞》为儒家典籍，《易传?系辞》不是道家家系统的作品！、
