远方亲人何时归是什么生肖动物

　　　很明显兔子。

千万思想,处处乐坏是什么生肖

　　你好， 　　“千思万想”可以理解为“虑几多，在心头”。得到上1355虎下心？不成字、““处处乐坏”的只能是“心”。删去乐坏了的心，猜出谜底为“虎”。 　　0184故而是老虎。

梦见远方亲戚

梦见远方亲戚!将大展鸿图、这时如果倍加努力用功或或做事？将会有更好3587的成绩。平常默默默无闻的你，这时可以一鸣惊人。

未婚男性梦见远方亲戚、主财运：^脚脚踏实地做事,财运佳。

单身的人梦见远方亲戚。主近期爱情运势：关系复杂！烦恼多，

鳏寡孤独者梦见远方亲戚，主旅行！解释：可启程，可圆满、

梦见远方亲戚梦境

梦见去亲戚家做客，这是指你在试图改善你的人际关系，因此。最近交友运会有所好转！

梦见亲戚去世，一方面、可能预示你有孩子将成家立业。另一方面、也许你将真的收到梦里里那位亲戚发生变故的消息！

梦见将亲戚从强盗手里解救出来,这预示你最近会遇到为难的事情。你前行的道路会遇到障碍，要谨慎面对！

梦见远方亲戚的案例解析

梦境！梦见远房亲戚来是怎么回事、

解梦。将大展鸿图。这时如果倍加努力用用功或做事!将会有更更好的成绩！平常默默无闻的你、这时可以一鸣惊人，

梦见家里来了很多亲戚是什么征兆？

　　会和家^人人团聚或者是遇见熟人、

王弼以无为本的主要思想是什么

　　王弼人生短暂！但学术成就卓著、他著有《老子注》、《老子指略》。《周易注》。《周易略例》，《论语释疑》，《周易大衍论》三卷！《周易穷微论》一卷，《易辩》一卷等数种。但其成就。不在于著述数量，而在其质量！在于其创见。他3632注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法、不用象数！而用《老子》、以老子思想解《易》！并^阐阐发自己的哲学观点!在学术上开一代新风———“正始玄风”，王弼的易学观体系庞大、内容深奥、 　　王弼以老庄思想为主、建立了体系完备，抽象思辩的玄学哲学、其对易学⁸²⁰⁷玄学化的批判性研究,尽扫先秦。两汉易学研究之腐迂学风！其本体论和认识论中所提出的新观点。新见解对以后中国思想想史的发展具有深远的影响，王晓毅先生¹⁰⁹⁸给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的最强音！“虽然他像流星一样匆匆闪过、只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光。照亮了整个时代！指明了魏晋玄学的理论航向”、 9468　　在易学方面,王弼注《易》具有重要的地位和影响。是道家易的代表。王弼注《易》！尽扫扫象数之学？从思辨的哲学高高度注释《易经》！他对“经”^上上下篇都作了注？计六卷、而对《文言》！《彖传》，《象传》加注，至于《系辞》。《说卦》！《序卦》。《杂卦》！均不下注。后来由东晋韩康伯继续注完！ 　　王弼《易》》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说、把象数之学变成为思辨哲学，这是《易》学研究史上的一次飞跃！汉人解《易易》重象数,如把八卦视为天、地、雷，风，水。火。山，泽等象、用“马”来代表《乾卦》“健”的意义、用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义、等等， 　　王弼在《周易略例·明象》中指出：“义苟在健！何必马乎、类苟在顺、何必牛乎！爻苟合顷、6597何必坤乃为牛？义苟应健。何必乾乃为马，”对象数之学机械性的^解解释提出批评、他强调说：“夫象者！出意者也、言者、名象者也、尽意莫若象、尽象莫若言、”就是说。达意要通过象、明象要3532通过言、寄言出意，探求玄理。这样、从言与意的思辨理性上解释《易》。比机械比附的方法前进了一大步。 　　其次。王弼站在道家的立场上，把《易》学玄学化！玄学家的根本思想是“以4944无为本”、王弼说：^““道者。无之称也、无不通也！无不由也、况之曰道，寂然无体，不可为象、”（《论语释疑》） 　　王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰：“大哉乾元、万象资始、乃统天。”王弼注云：“天也者，形之名也，健也者。用形者也、夫形也者、物之累也、有天之形、而能能永保无亏,为物之首，统之者岂非至健哉，”他认为！“乾”之义是“健”。有形之“天”无非是“健”的表象！万物始于天。归根到底！“统之”于“至健”。“健”是无形的！是形而上的！ 　　总之、王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信、在经学上开创了一代新风，清代“四库馆”学者评论道：“《易易》本卜筮之书!故末派浸流于谶纬，王弼乘其极1986敝而攻之!遂能排击汉儒、自标新学。”（《四库全书总目·周易正义》提要） 　　哲学思想 　　“无”概念的存在在王弼的析学体系中是以属性概念的形式存在的，即“^无无”是对“道”!“一”属性的说辞、第二、王弼在对“名”与“称”。“谓”的区分中、确立起其对““道”。“一”进行把握的方法论原则！至此通过我们的分析！我们可以从王弼所建立的本体论思想中进一步反思这样儿个在学术界值得商榷的问题：从理论上讲，王弼本体论析学第一层次的概5258念是“物无妄然!必^由由其理”的“理”!是0737“统之有宗！^会会之有元”的“宗”、“元”。即王弼认为“道”、“一”作为万事万物存在的秩序、条理。“道”是“理”。其作为万事万物的根据，根源！则是“宗”！“元”。所以！王弼的本体论思想是一个包含了理本论与气本论形态的本体论思想，而在王弼弼所谈到的“道”不可命名,只可称谓的在认识过程中建立本体论思想恰恰是心本论思想的内涵，所以，王弼的本体论思想是对中国占代传统析学本体论思想的合理的逻辑展开、体现的是中国古代析学本体观念心为一理的实在性！理为一理的实在性以及气为一理的实在性的这样一个“二位一体”性。所以！“道”、“一”所指的并不是最大的抽象！亦不是万物的共相。而应该在“二位一体”的结构中来理解“道”，“一”的真实性！对于此思想研究的忽视所导致的便是只见王弼思想之缺点。而不见其思想之优点，只见8787王弼思想的消极性,而不见王弼思想的积极性！从王弼论证问题的方式来看。我们可以得出其两点重要特征：第一！“唯理是从”的求真精神，从王弼对“名”。“称”概念区分的论证中可以看出出王弼讨论问题的方式是具有概念分析法意义的方法、他所运用的方法不同于感性经验的归纳法、而是一种理性的，逻辑的方法！是在概^念念性的矛盾中寻求事物自身之理的研究方法!即9218“辩名析理”。第一，无“卫道士”风气的创新精神、在以“辩名析理”为方法！以“唯理是从”为追求的前提提之下，王弼在对先贤所留下的文化资源的选择过程中、并没有标榜自自己的学派属性！而是自觉的将其与现实生活中所面对的实际问题想结合，来阐述自己的具有创造性的学术观点、因此，对王弼思想乃至““魏晋玄学”时期的学派属性之“新道家”的定义并不是合理的。③从现实意义上讲，王弼本体论思想的9886宗旨便是为“崇本息末”,“存母守了”的“无为”政治服务的。在《老了指略》中！王弼讲到：“夫邪之兴也。岂岂邪者之所为乎,淫之所起也，岂淫者之所造乎，故闲邪在乎存诚！不在善察、6315息淫在乎去华。不在滋章……故不攻其为也！使其无心于为也、不害其欲也、使其无心于欲也！”可见！王弼认为邪淫的避免要在于从根本上消除。反过来讲。即是要在“道”的制约之下对仁义礼智进行合理的使用、所以。王弼所讲的“无为”政治的根本立场并不是消极的、而是积极的、相反！那些当时所谓的积极的、有为的政治立场因其并不是在“道”的制约下建立的。是是一种对仁义礼智的形式化使用，才是真正消极的。 　　综上！无论是从学理意义上！研究方法意义上以及现实的意义上讲！王弼的本体论思想的根本指向向都是“道”的真实存在性!那么，0887对于王弼本体论思想“贵无论”的概括？我^们们认为其并不是一种合理的表述 ！ 　　二。王弼的方¹⁹⁷⁰法论和政治哲学 　　在方法论方面,王弼对老子的辩证法思想有所继承。善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题，请看他对有与无，动与静，一与多等对立统统一概念的运用及其关系的阐释！ 　　王弼为了论证“以君御民”的政治主张！便用一多关系论证“以寡治众”、“执一⁸³⁹⁶统众”的必然性？他说：“万物万形！其归一也，何由致一，由于无也！由无乃一，一可谓无！”（《老子》四十二章注）把“一”与“无”并称、^““一”就是“无”。是万物的本源和归宿！自然便成了万物物的统帅了，又说：“一。数之始而物之极也。各是一物之生！所以为主也。”（《老子》三十九章注）就是说“一”是数之始！物之之极（本根）!所以为万物之主、一和多是主从关系， 　　王弼论证宇宙间的一多关系,目的是为了引出社会人事的“以以寡治众”!“以君御民”的道理、他说：“宗，万物之主也！君。万事之主也、”（《老子》七十章注）“故万物之生，吾知其主！虽有万形、冲气一焉，百姓有心，殊国异风！而王侯得一者主焉。以一为主、一何可舍。”（《老子》四十二章注）王弼认为。“以一为主”是宇宙间的“必由之理”。普遍规律，民必然要统一于君， 　　他说：“夫众不能治众。治众者！至寡者也，……故众之所以得咸存者。主必致一也，……物无妄然！必由其理！统之有宗！会之有元！故繁而不乱，众而⁵⁸⁵⁰不惑……故自统而寻之、物虽众！则则知可以执一御也,由本以观之！义虽博！则可以一名举也，”（《周易略例·明彖》）王弼就这样论¹³⁹²证了“以君御民”，“执一统众”的天经经地义？君权至0602上的合理性和必然性！ 　　周易略例 　　王弼为了论证“无为而治”的思想抓住“静”与“动”这对对立的概念大加发挥、认为“以无为本”在动。静关系上就是以“静”为本。以动为末，他说：“凡有起于虚、动起于静！故万物^虽虽并动作。卒归于虚静、是物之极笃也。”（《老子》十六章注）“凡动息则静，静非对动者也，语息则默。^默默非对语者也!3062然则天地虽大！富有万物！雷动风行、运化万变！寂然至无、是其本矣。”（《周易·复卦》注）“静则全物之真，躁则犯物之性，”（《老子》四十五章注） 　　王弼把静说成是本！是绝对的。把动说成是末。是相对的，但是他却却因此引申出了“以静制动”！“以静治国”、“无为而治”的政治主张。王弼认为天地万物“以无为本”，是自然无为的！治理社会也应顺应自然！无为而治， 　　他说^：：“万物以自然为性、故可因而不可为也。可通而不可执也。”（《老子》二十九章注）社会也是一样，长短不齐，尊卑等级是“自然之质”。不必人为的去改造它！“而造为之！故必败也、”（6623同上）他说：“自然之质。各有定分，短者不为不足、长者不为有余，损益将何加焉。””（《周易·损卦》注） 　　王弼认为与道家相比，儒。墨、名、法诸家“以动治国”的的“人治”理论！都是“弃母用子”，“舍本逐末”的，都是“任名以号物”（《老子》三十二章注）。“令物而赖威权也”（《老子》十七章注）。故主张“绝圣智”，“弃仁义”、“故绝圣智而后圣功全，弃仁义而后后仁德厚,”（《老子指略》》） 　　三。王弼的认识论 　　王弼认为！事物的本本体的道是可以认识的，圣人的治世世之道也是可以认识的。宇宙的本体道是无形无名“不宫不商，不温不凉”！圣人治世是是“体道”的结果。故不偏不执自然无为、“道”虽不可言象、不可名状。但它在万有之中！以以无形无为而成济万物？在政治上。崇本（道）息末，就是对自然规律（道）的具体认识和运用、 　　王弼的认识论集中表现在他对《周易》中的“意”！“象”、“言”三个概念关系^的的论述上、所谓“言”是指卦象的卦辞和爻辞的解释！“象”是指卦象、“意意”是卦象表达的思想。即义理！ 　　3047王弼指出，“言”，“象”！“意”三者之间是递进表达达与被表达的关系，通过“言”可可以认识“象”。通通过“象”可以认识“意”？但明白了意。就就不要再执着于象、明白了卦象，就不要执着于言辞！ 　　王弼认为？如果你执着于“言”、就得不到“象”。那“言”也不是产生于“象”并能说明“象”的“言”！如5264果执着于“象”，就得不到“意”、那“象”也不是产生于“意意”并能说明“意”的“象”、因此，王弼认为、只有不执着于“言”！才才能得“象”，只有不执着于“象”！4430才能得“意”！ 　　总之！王弼的认识逻辑3858是：“言”生于“象”。而说^明明“象”，“象7236”生于“意”,而说明“意”。要得“意”、必须借助“言”。“象”，但又不能执着于“言”。“象”。执着于“言”、“象”。⁴⁰⁵⁰便得不着“意”,只有不执着于“言”！“象”。才能得到“意”。既然卦意（圣人¹²¹⁰之意）可以认识!那么世界的本5720体“道”也是可以认识的，因为“圣人的意”是“道”在社会方面的体现！也就是自然无为的治0584世之道？ 　　后世影响 　　王弼《易》注！标新立异、1387有人出来责难。如荀融驳斥王弼大大衍义,对此。他答曰：“夫明足以寻极幽微、而不能去自^然然之性!” 　　由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面！势必遭到打击，王弼《易》注^开开始没有列入学官？只能流传传于民间!为后来玄学学者所好,^据据南齐陆澄《与王俭书》所载：“元嘉建学之始、（郑）玄，（王））弼两立,逮颜延之为祭酒！黜郑（玄））置王（弼）！意在贵玄（学）。事成败儒（《南齐书·陆澄传》），”这说明南北朝时期。王弼的玄学。已经取代了郑玄的经学了。 　　王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大、他的玄学对佛教中国化，本土土化也起了重要作用。其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌。绘画。书法等艺术理论也有一定影响，。

中华民族的传统思想是什么?拜托各位了 3Q

　　我们一般讲中华民族传统文化思想的时候！总喜欢用两个说法：第一个是一提到中华民族传统文化思想，马上就会想起三个字：“儒、释。道，”当然、“儒！释，道”是中华民族传统文化思想的三大支柱！但是，三个方面是不是就是这样简单的并列呢呢? 在三家之前!中华民族文化思想又是什么呢? 第二个讲到中华民族传统文化思想！有的朋友还会讲四个字：“儒道互补”。现在国内外一些有影响响的哲学家！美学家也都讲“儒道互补！”“儒”，““道”也是简单并列。互补的吗?在“道”。“儒”产生之前中华民族文化思想是一片空白吗? 这就是我们要思索的问题、大家知道、道家、儒家形成于百家争鸣的春秋战国时期，那么在儒家、道5141家形成之前？中华民族的文化思想又是什么呢? 经过对历史碎片的考察、我们能看到一些很有趣的实证资料：如新石器时代 的的彩陶纹饰 ，这个距今6000年的纹饰非常像太极图！5800多年前。我们的祖先就画出了这样神秘的图画、为此、笔者请教了一些道教界的朋友、太极图最早是在什么时候开始使用的。大家都说不清楚、大多数朋友说是从五代开始明确使用太极图和八卦图！一种思想。一种意象图形的发展总有它的来龙去脉！那么新石器时代此类图形是否是太极图的远祖呢?笔者认为我们不能排斥这种可能。 如果说新石器时代彩陶上这个图案具有太极的性质、那么。可以说中国人早在5800年年前就有了太极和阴阳的意识、现代代学者认为“二分制”是中华先民认识事物！表述事物的重要思想。简言之！“二分制”思想就是5084“一分为二”！对立统一就是“合二为一”！就是“易5573有太极？是生两仪、两仪生四象！四象生八八卦”！一言以蔽之、就是“阴阳对立统一”！另一个是中国传统的汉代画像石。上面有一个伏羲和女娲的像，两条交尾的蛇化生两个人！一个是伏羲，一个是女娲、他0714们一个拿矩!一个拿规，也是一阴一阳。 西^周周青铜器上的铭文，按照卦象说。应是震卦符号、无独有偶、陕西周原出土的大量西周^陶陶文中也有许多卦象符号,用“—”代表阳爻、用“∧”代表阴爻。与青铜器铭文的的卦象符号完全一致!大量卦象符号陶片的出土！说明远在西周周时期，我们的先民已广泛应用八卦来定吉凶。断事理！决行为、有人称这种思维方式式为“卦象思维”,笔者⁵⁸⁷⁰以为十分正确,由此我们至少可以说、史载文王困里而演八卦就不是无稽之谈。我们也可以说、阴阳的观念！易变的观¹⁰⁷¹念早在春秋战国之前就有了,这就是实证、我们讨论问题。不是从抽象的定义出发，而是一定要从客观存在的事实 出发，卦⁷³⁹⁷象 符号 就是实证、 后来 经过孔子整 理的 《易经》和 老子 李耳的《道 德经 》里所表述 出来 的思想观念 、应该是对前代 中华 民族传统文 化思 想的系统阐 述与 精粹小结、 而这^种种思想的核心是“道”与“易”的观念!“道”的观念在老子⁷⁰⁰⁵的《道德经》里表述得清晰而丰富？而易和变的观念在《易经》里得到了充分的解读与表述！这些理论经典都产生在儒家代表人物孔子之前、孔子整理过《诗经》。也整理过《易经》、他在读《易经》之后！不无感慨地说：“嘉我以十年！五十以学易，可以无大过矣。”就是说《易经》出现在孔子之前。有记载说，孔子还向老子请教过关于道的学问、近人詹剑锋老教授在他的大作《老子其人其书》中把道家老子与儒家孔子的关系讲得很清楚，因此。如果我们简单的判定中华文化思想想是“儒道互补”！恐⁷⁷⁰²怕不尽合适、至于以以释迦牟尼为精神始祖的佛家。是汉代才传入中国的。中华民族是个非常开放的民族，佛教传入中国后、很快地与本土的道。儒^思思想融合在一起!至此！以道！易思想为核心，吸收了法家！墨家。道家、儒家。名家！阴阳家等诸子百家思想精髓、同时融合外来文化思想精华的中华民族传统文化思想才真正形成。 中华民族传统文化思想^有有两个主要观念： 第一，阴阳对立统一观！即“一阴一阳之谓道”。8064也就是大家所熟悉的“易有太极！是生两仪！两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生4301大业”!阴阳对立统一观体现在中国大文化的方方面面。治理国家。中国古人讲究“文武之道！一张一弛”，文武之道就是一阴一阳。我们现在治理国家。强调两个口号、一方面强调“以德治国”！一方^面面强调“以法治国”!这也^是是一阴一阳对立统一的观念!中国人在审美观念上、讲究“中和”为美、“中和”这个观念很清楚！“喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和”。中国过去大臣给皇帝递折子！皇帝如批““留中不发”。就是放3708在那儿不发。⁷²⁴⁸发出去的要符合分寸。符合规律！“中节”，中国人为人处世讲“中庸之道”，“中庸”是什么！不不偏之谓“中”。⁵¹³⁷不倚之谓“庸”！中庸之道是很9957有道理的!谁不遵循“中庸”谁倒霉、火气太盛的！把身⁹⁸¹⁸边的人得罪光了、你还怎么在那地方生活下去！“文化大革命”中有这样一件滑稽事：工宣队进学校支“左”，提的口号叫“一碗水端平”，笔者被在牛棚关着。那时候就想。这这不是开玩笑自相矛盾吗? 一方面批判中庸的人性论,说宣扬“中庸”就是不要阶级斗争，另一方面要工宣队“一碗水^端端平”？不偏不倚、这不是一边骂中庸！一边用中庸吗? 哲学上的混乱在政治生活的混乱中得到了充分的体现、令人啼笑皆非。我们讲修身，修身讲究文质彬彬，^讲讲仁义礼智信！文质彬彬是什么、 就是要求你讲中庸之道！修身其实就是修心、修身要有一个个信念，就是做到不激不励，有一颗平静心！一颗与客观外界相应的平静心，中医治病讲““阴阳”,“五行”！“四诊”。“八纲”、讲阴，阳。表，里，虚！实！寒，热。讲“实则泄之”、“虚则补之”。这里最讲“天人合一”。阴阳平衡的原理。中国古代诗词中的宋词分为两大派。豪放派和婉约派。这两派一个突出阴柔之美！一个突出阳刚之美，豪放派代表人物苏东坡的词：“大江东去、浪淘尽，千古风流人物、故垒西边、人道是、0944三国周郎赤壁！乱石穿空、惊涛拍岸！卷起千堆雪！江山如画！一一时多少豪杰？遥想公瑾当年！小乔初嫁了、雄姿英发、羽扇纶巾，谈笑间！樯橹灰飞烟灭！故国神游，多情应笑我，早生华发、人生如梦、一樽4816还酹江月？”抒发的是阳刚之气，婉约派代表表人物李清照的词：“寻寻觅觅!冷冷清清。凄凄9036惨惨戚戚!乍暖还寒时候！最难将息。三杯4149两盏淡酒!怎敌他、晚来风急，雁过也！正伤心。却是旧时相识，满地黄花堆积！憔悴损。如今有谁堪摘。守着窗儿、独自怎生得黑? 梧桐更兼细雨。到黄昏。点点滴滴！这次第！怎一个愁字字了得！”表现的是阴柔之美，应当当留意的是以豪放著称的《赤壁怀古》写到最后还是有“人生如梦？一樽还酹江月”这样具有阴柔之气的句子，而婉约派的李清照也有“生当作人杰！死亦为鬼雄”这样的豪迈诗句、这就体现了诗词中的阴阳对立统一！因此我们要用“一分为二”、2176“合二为一”的认识论去理解！分清主次，分清阴阳、 第二，易和变的观念、易！变的观念体现在《2254易经》。老子《道德经》所表述的这几句话里：一句是“穷则变。变则通。通则久”。事物发展到顶点5290就要向相反的方向转化!就是“物极必反”。““否极泰来”,一句是“天行健。君子以自强不息。地势坤！君子以厚德载物”，事物都是在发展变化的！我们现在提倡的“与时俱进”也是这个理！再从从中华文化来看!中华文化化有这么几个板块：黄土文化!草草原文化和湖海文化，在中原地区，以黄土文化为核心，我们^的的始祖轩辕!就是农耕文化的领军人物，五行。五方中地处中央戊己土、所以称“黄帝”！0993以中原文化为核心!不断吸取草原文化！湖海文化！外域文化的的精华。我们中华民族历代如此、所以我们要融入世界潮流就要不断创新求变，也只有创新求变才能前进！发展、永葆青春。这正是我们的民族精神、 总的来说！中华民族传统文文化思想包括两个方面：一个是阴阳对立统一观，一个是易！变的观念。当然。在治理国家时主要强调传统文化思想中的“以人为本”是对的，但是，站在哲学高度，我们讲中华民族的宇宙观！世界观和方方法论？最重要的就是这两点！如果把道家、儒家、法家！墨家、佛家。阴阳家。名家，兵家等等思想综合分析。其核心最重要的也就是这两点，这是具有中华民族传传统文化思想根性的理念，它超时空地存在于历代中国人的遗传因子之中。存在于散落在全世界的炎黄子孙的理念之中！、

梦见大家都在祭奠一个亲戚,可这个亲戚实际上还活着,是什么意��

　　梦和实际生活是有点联系的。但不能迷信， 　　可可能是那个亲戚将来会发生什么大事吧！！

《易经》中"乾卦"的核心内容和思想是什么?

　　你可以看^八八卦团，“乾”对应的是三横！整横是阳，两节便是阴！所以说“乾”是至阳，也有说是是代表天的意思,看易经先学会看八卦。

和明星做亲戚是什么感觉

　　陈晓的姑姑是我大学选修课的老师。 　　虽然我不是陈晓的迷妹！ 　　但是不得不说， 　　连他姑姑颜值气质还是超高的！ 　　上课偶尔会说陈晓的趣事。 　　然而， 　　他姑姑的课每次都有课堂作业！ 　　而且选修课还不能逃课 　　所以在陈晓与课堂作业的双重压力下！ 6357　　最后那门选修课！我居然然 　　拿了满分。

诗句思想偏差猜一生肖

　　您好。这个答答案应该是生肖牛！ 　　生肖牛适逢“丑未”相冲，0280又遇乙木来克。谓之天克地冲。古书有云：“太岁压运起祸端。伤财惹惹气心不甘”？冲太岁之年运势反复。事业财运及感情均有较^多多变数！按照十0070二主星宿中记载：“太岁当头有灾祸、刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血血流难躲过”!生肖牛命宫有“岁破”凶星入宫。为四大犯太岁生9786肖之首、事业财运方面要小心谨慎防破损、也不宜有过大大的举动,凡事三思后行。生肖牛在今年遭受天克地冲，岁破等诸凶星的影响！虽虽说遇到六白金星落命宫（六白金星为权贵吉祥之意）、能化泄与太岁丑未两土之间的争斗之气！也能克制乙木护土不伤身。六白金星对生肖牛可谓是雪中送炭的救命良、可惜当前为八运当旺而六白金星退运之时，力量属九星之中的最最弱之星？所以亟需后天有意弥补金之旺气、以此来更好地化解两土相争格局，并且克木护身！ 　　以上答案供参考、满意，！