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月在五行中属什么,有什么含义 30分

  自我感觉月应该是属水!主管我们的情绪!安全感。归属感,,具体我也不大清楚啦,不好意思喔,,

请问文属五行中的什么? 40分

 4393 【文】字在五行中属水。~   没有明显偏旁属“金。木。水。火。土”的字。在五行中就按字义来分,   因为【文】和【武】正好相对。一阴一阳,【武】一般使用刀枪剑戟都输金器,说以属金、而【文】互用墨9195用水研制,故【文】字属水!,

文字五行属什么 文在五行中属什么

  文   五行:水   繁体字:文   简体笔画:4画   康熙笔画:4画   说文解字:用文字记下来以及与之有关的:文艺、文献、文采!文华辞采:4197文质彬彬?温和:文静,文雅、!

尧在五行中属什么

  尧字在五行中属木尧:克父伤妻,一生清雅多才?官运旺!中年吉祥!晚年劳神、!

在五行中宇属啥

  宇属水。

浩在五行中属什么

  楼1294上看见三点水就属水、你想骗楼主的分吗、这个字既有埂又有土,水来土掩好字从字面理解浩应为广为阔的意思无行之中应属土,!

何。五行中属什么?

  为木、

我属五行中的哪个?

  一。五行由来   何谓五行!五行即是:金。木!水,火,土  4361 六经论五行者,始见于《尚书·洪范》!曰:“五行。一曰水。二曰火!三曰木。四曰金!五曰木”、《大禹谟》曰:“水火金木土!谷惟修”。其源起于河图。洛书之数、益图书之一六水也。二七火也!三八木也!四九金也!五十土也!在图则左旋而相生!在书则右转而相克也,然土于图书为五十中宫之数!无定位!无专体者也、惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月,以顺相生之序!《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时、文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交!则以火必得土而后能成金!水必得土而后能生木也?   行也者、言其行于地者也。质行于地而气通于天!数之有五焉、故曰五行也!地者。土也。以其对天言之则曰地,以其质7394言之固土也、土之为四行君也因也!君则不专其司。不居其部!是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方必有中央,而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗!四行转多而土转少也,则谓季月6953必辰戍丑未、而辰戍丑未固土也、减十二日以与本令余十八日为土王用事,则各七十二日也!坤艮二土居四气之交、为土之真体、则后天图象明之!乾巽二方据魁罡之户、示土之神用!则《素问·运气》详之。土之3850君乎四行也!审矣!然此犹皆为有象可示者也?若其无象可示者,则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉!何也!非土则水火金木不能以行,其能以行者4323皆土也。   《三命通会》论五行生成云:天高寥廓,六气回旋以成四时!地厚幽深!五行化生以成万物、可谓无穷而莫测者也,圣人立法以推步者、盖不能逃其数。观其9870立数之因,亦皆出乎自然,故载于经典。同而不异。推以达其机、穷以通其变、皆不离于数内。一曰水。二曰火。三曰木!四曰金、五曰土者!咸有所自也!水、北方子之位也,子者,阳之初一、阳数也,故水曰一!火、南方午之位也,午者、阴之初二!阴数也,故火曰二,木居东方。东,阳也!三者,奇之数,亦阳也。故木曰三!金居西方、西!阴也、四者。偶之数!亦阴也、故金曰四。土应西南长夏、五者!奇之数,亦阳也、故土曰五。由是论之、则数以阴阳而配者也!若考其深义、则水生于一,天地未分!万物未成之初。莫不1311先见于水!故《灵枢经》曰:“太一者、水之尊号、先天地之母!后万物之源!”以今验之。草1334木子实未就?人虫,胎卵。胎胚皆水也!岂不以为一、及其水之聚而形质化。莫不备阴阳之气在中而后成!故物之小而味苦者。火之兆也,物熟则甘、土之味也,甘极而后淡!淡!本也、然人禀父母阴阳生成之化!故先生二肾,左肾属水、右肾属火,火曰命门。则火之因水而后见!故火曰次二!盖草木子实!大小虽异。其中皆有两以相合者!与人肾同。亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体、然后而春生而秋成,故次三曰木。次四曰金,盖水有所属。火有所藏。木有所发、金有所别!莫不皆因土而后成也、故金木水火皆待土而后成,兼其土数、五以成之。则水六!火七,木八,金九,土常以五之生数不可至十者!土不待十以成。是生成之数皆五以合之!明大衍之数,由是以立。则万物岂能逃其数哉!   二、五行生克   1!五行相生3930:金生水。水生木。木生火。火生土!土生金、   2,五行相克:金克木。木克土。土克水,水克火,火克金!   单箭头为相生   双箭头为相克   五行相生相克关系反映了古人对组成世3082界的五种基本物质元素的朴素直观感应:   1、金生水。是因为金属熔化后成为液体状态。水生木、是因为水可养树?树为木、木生火!是因为用木柴可以生火煮饭。火生土,是因为物质燃烧后留有灰烬?土生金,是因为金属物质皆产自地下土中!   2、金克木、是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木,木克土、是因古人用木制的工具耕种田地!土克水。是因为土可止水之流淌、犹如今之水库!水克火、是因为水能灭火!火克金。是因为7528火能熔化金属、   《三命通会》论五行生克:五行相生相克!其理昭然。十干十二支!五运六气,岁月日时皆自此立,更相为用、在天9831则为气:寒,暑、燥,湿。风。在1204地则成形:金,木,水、火、土,形气相感而化生万物。此造化生成之大纪也,原其妙用。可谓无穷矣、木主于东!应春。木之为言触也,阳气触动。冒地而生也。水流趋东以生木也、木上发而覆下!乃自然之质也、火主于南、应夏,火之为言化也,毁也,阳在上,阴在下、毁然盛而变化万物也!钻木取火,木所生也、然火无正体、体本木焉,出以应物,尽而复入。0243乃自然之气也、金主于西、应秋、金之为言禁也。阴气始禁止万物而收敛。披沙拣金,土所生也。生于土而别于土、乃自然之形也?水主于北!应冬。9516水之为言润也,阴气濡润,任养万物也!水西而东,金所生也、水流曲折,顺下而达!乃自5548然之性也,土主于中央!兼位西南!应于长夏、土之为言吐也,含吐万物、将生者出。将死者归,为万物家。故长于夏末、火所生也!土或胜水、水乃反土、自然之义也。五行相克。子皆能为母!复雠也、木克土!土之子金反克木?金克木、木之子火2561反克金、火克金,金之子水反克火,水克火、火之子土反克水,土克水。水之子木反克土、互能相生。乃其始也,互能相克。乃其终也!皆出乎天之性也!《素问》所谓水生木。木复生火、是木受窃气。故水怒而克火。即子逢窃气,母乃力争!与母被鬼伤!子来力救,其义一也。强可攻弱,土得木而达,实可胜虚、水得土而绝。阴可消阳、火得水而灭。烈可敌刚!金得火而缺、坚可制柔、木得金而伐。故五者流行而更转!顺则相生!逆则相克。如是则9942各各为用,以成其道而已、   三,五行的旺相休囚死状态   当令者旺。生我者相。我生者休。克我者囚,我克者死!具体如下表:   金 木 水 火 土   寅卯月 囚 旺 休 相 死   巳午月 死 休 囚 旺 相   申酉月 旺 死 相 囚 休   亥子月 休 相 旺 死 囚   辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺   《神枢经》曰:“五行旺各有时,惟土居无所定、乃于四立之前各旺一十八日”!历例曰:“立春木。立夏火,立秋金,立冬水,各旺七十二日、土于四立之前各旺一十八日!合之亦为七十二日,总三百有六十而岁成矣”!   四、五行长生掌诀   火 金 水,土 木   长生 寅 巳 申 亥   沐浴 卯 午 酉 子   冠带 辰 未 戍 丑   临官 巳 申 亥 寅   帝旺 午 酉 子 卯   衰 未 戍 丑 辰   病 申 亥 寅 巳   死 酉 子 卯 午   墓 戍 丑 辰 未   绝 亥 寅 巳 申   胎 子 卯 午 酉   养 丑 辰 未 戍   "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际.   "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴.   "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣.   "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成.   "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟.   "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变.   "病"如人患病,是指万物困顿.   "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭.   "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库.   "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象.   "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎.   "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.   《考原》曰:“木长生于亥、火长生于寅!金长生于巳!水长生于申、土亦长生于申、寄生于寅,各由长长、沐浴,冠带、临官。帝旺、衰,病、死!墓!绝,胎,养顺历十二辰、盖天道循环,生生不已,故木方旺而火已生?火方旺而金已生、金方旺而水已生、水方旺而木已生,由长生而顺推、稚则必壮。盛则必衰、终而复始。迭运不穷。此四时之所以错行,五气之所以顺布也,至于土生于申而寄生于寅。则后天坤艮之位。故《易》于坤曰:‘万物皆致养成焉’,于艮曰:‘物之所成终而所成始也’”!   五行长生之义、《7333考原》之说甚明!而土之生于寅申,则引而未发、由今考之,水土之同生于申也。申为坤,坤为地。水土所以凝也?土之寄生于寅也,寅为孟春,孟春之月天1158气下降!地气上腾,天地所以和同。草木所以萌动也、是故洪范家独以土生于申为五行之体!阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳,乃为土旺金生,与木火水同为一例,然则以土为生于寅者,所以顺五行相生之序、固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也!外此又有阳死阴生。7031阳顺阴逆之说,甲木死于午则乙木生焉,丙戊死于酉则丁己生焉,庚金死于子则辛金生焉。壬水死于卯则癸水生焉!由长生而沐浴十二位皆逆转。阳死则阴生!阴死则阳生。此二气之分也?阳临官则阴帝旺,阴临官则阳帝旺!此四时之会也。顺逆分合俱极妙理!论十干则分阴阳!论五行则阳统阴、尤天地自然之义。故凡言数者祖之!此吉凶神煞所由起也,   五、五行总论   五行者,本乎天地之间而不穷者也,故谓之行!   北方阴极而生寒。寒生水。南方阳1140极而生热,热生火,东方阳散以泄而生风。风生木。西方阴止以0265收而生燥,燥生金、中央阴阳交而生温,温生土。其相生也所以相维!其相克也所以相制,此之谓有伦、   火为太阳,性炎上!水为太阴!性润下,木为少阳、性腾上而无所止?金为少阴。性沉下而有所止。土无常性。视四时所乘。欲使相济得所。勿令太过弗及。   夫五行之性!各致其用!水者其性智!火者其性礼!木其性仁。金其性义!惟土主信、重宽厚博。无所不容:以之水,0644即水附之而行!以之木!则木托之而生!金不得土。则无自出、火不得土、则无自归,必损实以为通。致虚以为明!故五行皆赖土也、   推其形色、则水黑。火赤,木青!土黄!此正色也、及其变易!则不然、常以生旺从正色。死绝从母色。成形冠带从妻色,病败从鬼色!旺墓从子色。    其数则水一,火二,木三!金四!土五。 生旺加倍。死绝减半!   以义推之。夫万物负阴而抱阳,冲气以和。过与不及。皆为乖道、故高者抑之使平,下者举之使崇、或益其不及!或损其太过、所以贵在折衷,归於中道!使无有余不足之累、即才官印食贵人驿马之微意也,行运亦如之。识其微意,则於命理之说,思过半矣!   论金 论木 论水 论火 论土   六。五行逆克   天下万事万物就是在相0720生相克中达到动态平衡的、生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化。此即为物极必反的原理、3113《三命通会》中说:   金赖土生,土多金埋,土赖火生!火多土焦。火赖木生、木多火炽,木赖水生。水多木漂。水赖金生。金多水浊。   金能生水、水多金沉!水能生木!木盛水缩!木能生火,火多木焚,火能生土,土多火晦。土能生金。金多土散!   金能克木!木坚金缺!木能克土!土重木折!土能克水!水多土流!水能克火。火炎水热,火能克金!金多火熄、    金衰遇火!必见销熔、火弱逢水、必为熄灭,水弱逢土!必为淤塞,土弱遇木!必遭倾陷、木弱逢金,必为砍折、   强金得水、方锉其锋!强水得木、方泄其势!强木得火,方化其顽。强火得土。方止其焰、强土得金,方制其重!   七!五行源说   关于五行来源的学说,其说法不一、   (1)《尚书·洪范》:“水曰润下、火曰炎上,木曰曲直、金曰从革!土爰稼穑”、据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法!3492抽象概括而来、将相似属性的事物!现象分别归属于五行之中!又运用五行解释事物或现象的联系及变化!最终发展为五行学说、   (2)认为五行源于太极阴阳,或与阴阳学说同步。五行质具于地、行气于天!其一太极、一分为二、二分为四。天地各得四,又各有一个太极行于其中,便便是两其五行、   (3)认为五行源于河图天地生成数!天一生水,地六成之、地二生火,天七成之。天三生木、地八成之,地四生金、天九成之。天五生土!地十成之。   (4)认为五行产生于方位之气,《素问·阴阳应象大论》:“东方生风!风生木”!“南方生热!热生火”,“中央生湿,湿生土”!“西方生燥、燥生金”。“北方生寒!寒生水”。尚有另说。但第一种说法较为流行。   八。五行易   援五行入易。以五行解易的学说,西汉焦赣!京房等将易卦配以五行,六亲以解说《易》。后世象数派宗之,建立严密!庞杂的五行易体系,   九、洪范五行说   《尚书·洪范》对水、火、木!金!土五行的认识!为现存最早的有关五行学说的文献记载、8947认为:“水曰润下、火曰炎上!木曰曲直!金曰从革!土爰稼穑”,把五行概念从具体事物中抽象出来。水。代表具有润下功能的事物,火。代表具有炎上功能的事物、木!代表具有曲直(疏泄)功能的事物!金,代表具有从革(肃杀)功能的事物。土,代表具稼穑(滋生)功能的事物,反之、具有润下功能的都称之为“水”!具有炎上功能的都可称为“火”、具有曲直功能的可4558称为“木”、具有从革功能仍可称为“金”,具有稼穑功能的都可称为“土”!以之作为分类归纳繁3518杂客观事物的标准?有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚,物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、   十。吕氏春秋五行说   战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说,《周易》一书专道阴阳,不谈“五行”,后世用“五行”,“纳甲”等解释《周易》者,大抵以此为思想基础。   十一,京氏五行说   西汉京房以五行解释《周易》的学说!《系辞》,《说卦》虽讲天地之数,以五为贵!但真正以五行解易者始于京氏!《京氏易传》:“生吉凶之义!始于五行,终于八卦”、其说有三:(1)五星配卦!五星为土星镇!金星太白、水星太阴,木星岁,火星荧惑!六十四按八宫卦次序!各配以土、金!水、木!火五星。周易而复始、如乾为镇星(土)!姤为太7025白星(金!遁为太阴星(水)、否为岁星(木)。0683观为荧惑星(火)。直至归妹为岁星(木)。解释每卦都用“五星从位起某某”语,并以此说解人事吉凶。取法于当时天文学占星术(《淮南子·天文训》,《史记、天官书》有所记载)、本于《周易·说卦》取象,取义说。(2)五行爻位、以五行配八宫卦和卦中各爻!认为:“八卦分阴阳,六位配五行”、其法以爻配地支。再配五行!以此解说《周易》。如解姤卦:“阴爻用事。金木互体!天下风行曰姤”,解释姤初六爻:“木入金为始!4855阴不能制于阳、附于金柅!易之柔道牵也。五行升降,以时消息!阴荡阳。降八遁”,本于《月令》五行配四时十二月说。(3)卦爻五行生克!以八宫卦为母。8205以其爻位为子、按五行关系,确定母子之间的相生或相克。如乾为母、为金,其初爻为水。母子是金生水关系、称为福德,其二爻为木!母子是金克木关系、称为宝贝、其三爻为土、母子是土生金关系!称为父母!其四爻为火,母子是火克金关系、称为鬼或官鬼,其五爻为金、母子皆为金。称为同气。其上爻为土。母子是土生金关系、称为父母、又认为:“八卦鬼为系爻、财为制爻。天地为义爻。福德为宝爻、同气为专爻”!以五行生克论卦爻象及人事吉凶,本于《淮南子·天文训》:“水生木。木生火,火生土!土生金!金生水,子生母曰义,母生子曰保。子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困,以胜南杀、胜而无极、以专从事、专而有功,以义行理。名立而不堕。以保畜养!万物蕃昌、以困举事、破灭灭亡”、   十二、郑氏五行说   又称“五行9167生成说”。东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说!本于刘歆《三统历》五行数说。京房五行爻位说!《礼记·月令》五行四季说。《太玄》五行配时说等。认为水。火!土,金,木 五行之数分别为一、二!三、四。五和六。七、八!九,十。前者为生数。后者为成数,并以此解释《周易·系辞》天地之数,大衍之数及《周易》义理,其解释天地之数:“数者五行、佐天地生数成物之次也,易曰:天一地二!天三地四。天五地六!天七地八。天九地十、而五行自水始。火次之,木次之!金次之、土为后。木生数三、成数八、但言八者举其成数”。(《礼记正义·月令》)其解释《系辞》“五位相得各有合”:“天地之气各有五!五行次之!一曰水、天数也!二曰火。地数也,三曰木、天数也、四曰金,地数也。五曰土、天数也!此五者。阴无匹、阳无隅!故又合之、地六为天一匹也、天七为地二隅也,地八为天三匹也、天九为地四隅也!地十为天五匹也!二五阴阳各有合、然后气相得!施化行也”。(《春秋疏》引)!其解释大衍之数:“天一生水于北。地二生火于南!天三生木于东、地四生金于西、天五生土于中!阳无偶、阴无配、未得相成。地六成水于北、与天一并。天七成火于南、与地二并。8565地八成木于东,与天三并。天九成金于西、与地四并!地十成土乎中,与天五并也。大衍之数五十有五!五行各气并,气并而减五、惟有五十、以五十之数不可以为七八九六?卜筮之占以用之。故更减其一。故四十有九也”、(《礼记正义·月令疏》引)解释天地之数:“天地之数五十有五,以五行气通!凡五行减五、大衍又减一!故四十九也”,(《周易正义》引)五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物!其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则、将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数!以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成,认为天地之数与大衍之数相一致、后者源于前者?以五行相生为核心,通过易学形式,构造一个具有数的规定性的时空模式、有一定的哲学意义,   十三、五行次序   指五行的排列次序。《尚书3590·范例范》:“一曰水!二曰火,三曰木。四曰金,五曰土”。为最早次序,《吕氏春秋·月令》,《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序,反映各自特定的意义、   十四、五行归类   指根据五行性质将宇宙自然各种事物!现象进行分类!   十五!五行用事   指五行的主事和用途!五行与四时相配,各7693有所主而用事,《协纪辨方书·五行》:“减十二日以与本令,除十八日为土王事!则各七十二日也”、   十六、五行始生   指五行的生化之序,始生于水!依次为水、火。木,金!土、本于《尚书·洪范》:“五行,一曰水。二曰火。三曰木,四曰金!五曰土”。《传》:“皆其生数”,《疏》:“天一生水,地二生火,天三生木、地四生金、天五生土。此其生数也”、此视序数为生数、后世进一步解释,《关氏易传》:“五行。水生乎一成乎六。火生乎二成乎七!木生乎三成乎八,金生乎四成乎九。土生乎五成乎十”!《易学启蒙》:“天一生水!地六成之!地二生火,天七成之,天三生木!地八成之、地四生金!天九成之。天五生土。地十成之”。   十七。五行制化   ①指五行在正常5187情况下的相生相克关系?制为克制、化为化生、《素问·六微旨大论》:“制则生化。”化生和克制相互为用!事物生中有克!克中有生,才能维持其相对的平衡协调?这种生克关系。称为制化,举木为例、木能克土。但土能生金、金又能克木。通过这种调节、使木既不过度克土。又不过度被金克!其余类推,   ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》:“亢则害!承乃制!制则生化。”明张介宾《类经图翼》:“母之败也!子必救之,如水之太过。火受伤矣!火之子土、出而制焉,火之太过、金受伤矣!金之子水、出而制焉!金之太过,木受伤矣!木之子火,出而制焉!木之太过、土受伤矣。土之子金。出而制焉。土之太过!水受伤矣,水之子木!出而制焉、盖造化之机、不可无生、亦不可无制,”   十八、亢害承制   指五行亢盛之极而为害!必须抵御令其节制。方能维持事物的正常生发!语出《素问·六微旨大论》:“亢则害、承乃制。制则生化。”亢,亢盛、害!危害,承!抵御!制!压制、节制。明张景岳《类经》9794:“亢者?盛之极也、制者!因其极而抑之也,盖阴阳五0854行之道。亢极则乘,而强弱相残矣,所以亢而过甚!则害乎所胜。而承其下者,必从而制之·······夫盛极有制,则无亢害、无亢害则生化出乎自然,”   十九、五行乘侮   五行在异常情况下的生克关系,相乘和相侮。都是不正常的相克现象!两者之间既有区别又有联系,其主要区别是:相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象。相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象、两者之间联系是:在发生相乘时!也0451可同时发生相侮、发生相侮时、也可同时发生相乘!如:木过强时!既可以乘土,又可以侮金!金虚时!既可受到木的反侮!又可受到火乘!因而相乘与相侮之间存在着密切的联系!《素9519问·五运行大论》说:“气有余。则制己所胜而侮所不胜!其不及!则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之”,乘侮体现事物发展过程中的反常变化,对人体9100而言则为病理现象!   二十,五行相乘   亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过!从而引起异常相克反应!“乘”有以强凌弱,乘虚侵袭   之意,表现为两方面:一是五行中的某“一行”本身过于强盛、因而造成对被克制的“一行”克制太过!促使被克的“一行”虚弱!从而引起五行之间的生克制化异常?例如:木8628过于强盛?则克土太过!造成土的不足!称为“木乘土”!一是五行中的某“一行”本身虚弱,因而克它“一行”的相克就显得相对增强!而其本身就更衰弱。例如:木本不过于强盛,其克制土的力量也5409仍处在正常范围?但由于土本身的不足、因而形成了木克土的力量相对增强!使土更加不足!称为“土虚木乘”。相乘是事物间关系失却正常协调的表现!中医用此解释病理变化、   二十一!五行相侮   亦称“五行反侮”、“反克”!指五行中的某“一行”过于强盛?对原来“克我”的“一行”进行反克、表现为两方面:一是某“一行”特别强盛、则反克“克我”的“一行”。如木本受金克?当在木特别强盛时。不仅不受金的克制。反而对金进行反侮(反克),称作“木侮金”。一是某“一行”本身虚弱,反而受“所克”的“一行”的克制。当在金本身十分虚弱时,1525不能对木进行克制,反而受到反侮。称作“1031金虚木侮”、相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现、中医用此解释病理变化。   二十二!五行胜复   指五行在异常情况下相胜相制!克制复救、先胜后复的关系!《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制、称之为“胜气”,胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去、这种力量称之为“复气”、《素问·五运行大论》:“气有余!则制己所胜而侮所不胜!其不及。则己所不胜侮而乘之、己所7988胜轻而侮之!”《素问·至真要大2546论》:“有胜之气。其必来复也。”五行结构中,如果出现太过而乘己所胜者,那么胜己者定要前来报复、消伐己亢太过。使之平复,5940当太过恢复正常!所胜者与被胜者就会协调致化。若出现不及!则胜己者就会像不速之客前来期侮!但胜己者的所不胜又必会进行报复。使不速之客反遭其灾。这样就维持和保障了五行系统的动态平衡,如水气太过!水对火就会过分克制、火气必然受损!火之子土气就会出来制止水气!使水气恢复正常,金木也参与其中的调节作用,以使五行之间已经失去的平衡。协调关系得到重新建立!   二十三,五德终始   亦称“五德转移”,战国时代邹的历史循环学说、以金。木,水。火、土五行之德配于各朝代、认为改朝换2358代就是五德的相生!相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》:“邹衍睹有国者益淫移、不尚德······称引天地剖判以来。五德转移、治各有宜!而符应若兹!”五行配帝王之德有二法:一为依五行相生之顺序,伏羲氏2697(木),神农氏(火),轩辕氏(土)!金天氏(金)!高阳氏(木)、尧(火),舜(土)!禹(金)!商(水)、周(木)。汉(火)!二为依五行相胜(克)之顺序。周火德。则秦以水德代之、秦水德、则汉又以土德代之。西汉京房则0288将此与《易》六十四卦及寒。温。风,雨相配,并以1232此解说一切灾异。   二十四,五行阵   ①指方、圆!曲!折、锐五种阵法,《李卫公问对》:“太宗曰:五行阵如何、靖曰:本因五方色立此名、方。圆!曲、折。锐。实因地势使然。凡军不习此五者、安可以临敌乎、后、诡道也。故强4041名五行焉”,②指五行配属方物的图式! 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文印广告五行属什么

  行业五行归类。确实是个比较难把握的事,很多一此为业者都搞不清!就别说那些靠忽悠招徕顾客的大湿了。   前面网名“广州庄宇”的答复是准确的!他答复早、如果楼主采纳!理应采纳他的答案,     我上来重复一下。主要目的也是增加一下答案的可信度!万2979一有个不同意见!也便于楼主选择时参考!在就是说点道理!所谓以理服人。    大凡术数。都是讲理的,为什么文印广告是木火呢,   1!首先、文(章)或者印(刷)!肯定和竹木有关(现在是纸。材料一样),属木是想得通的!火有是哪里来的呢?文,其实不单纯就是文章!可代表文化艺术,策划、广告行业。它的特征是五彩缤纷,活跃向上!观赏娱悦(眼睛看!心里乐)等。懂行的都知道这些均为火的特性,   2、五彩缤纷!阳光(火)就是这样的(1754古人的五行有五色,只是现代可惜分七色。其实一回事),   3、再看“文”这个字、上尖下大、最接近“火”形,也是原因!   这三点!足以说明按传8126统五行分类法,把文印广告业归于五行火的行业是恰当的、     (说明:6342上述对文印广告五行归类的观点表述!属笔者赵易原创。未经同意任何人不得抄袭或者剽窃、)。

五行中的银色属什么

  银色属于五行中的金。,


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