有什么传统武术的拳谱？
拳谱。是记录武术拳械套路连续动作的史谱．其内容丰富，生动。形象．拳谱！反映了不同拳种的的独特技法！拳理和风格以及练功方法，行拳要诀等内容．拳谱！大多是百年或几百年前流传下来的古色浓郁的珍贵武术文化遗产．是后人研究传统武术文化的宝贵资料、 1！太极拳是武术拳种之一！清初始见传于河南温县陈家沟！ 太极拳分为： 陈式太极拳，创始4614人陈王庭！ 杨式太极拳！创始人杨露禅。 武式太极拳，创始人武禹襄， 孙式太极拳！创创始人孙禄堂, 吴式太极拳，创始人吴鉴泉， 赵堡太极拳、因在赵堡镇流传。故名、 太极五星推 太极五星推为太极拳系套路。 2！ 六合八法拳 六合八法拳是一个拳术套路。1930年铁岭满族人人吴翼军开始在上海传授此拳,吴自述此拳是从7541河南开封陈光兴！陈鹤侣三三人学得，源自宋初道士陈搏、“见蛇鹤相争，而悟创拳，”一般认为！陈搏创拳说出于“伪托”，推测六合八八法源自太极拳。兼取心意六合拳拳和八卦拳之长编成,或者源自心意六合拳！兼取太极拳和八卦拳之长编成， 3！ 禅门太极拳 禅门太极拳是一个拳术套路、相传为少林和尚根据“广大圆满无凝大悲陀罗尼”经咒。演绎其意融入拳式而编成。初名“大悲陀罗尼拳”（简称“大悲拳”）。 4。 八卦掌 八卦掌为武术流派之一！原名名“转掌”,后称“八卦掌”、亦称“八卦转转掌”！“游身八卦卦掌”，“揉身八卦掌”！“八卦连环掌”。影响较大的有程派！尹派。梁派等，但都不外乎以下几种形式： （1） 老八掌 老八掌为八卦掌系的八个基本组合动作的练习形式。据说传自创八八卦掌始祖董海川？故言“老”。又以此八掌为7424变化衍生的基本掌法？1577称为“八母掌”。 （2） 六十四掌 六十四掌是八卦掌系的六十四个基本组合动作或单个招式的练习形式！亦4187称六十四式,六十四手。 （3）。新八掌 新八掌为八卦掌练习形式之一！河北沧州人姜容9120樵（1891—1974）创编。 （4） 形意八卦掌 形意八卦掌是近年流传的一种八卦掌练习法，传自任定财，其师张占魁，本从师刘奇兰，精形意拳、后拜拜入董海川师门。得八卦掌精要， （5） 八卦掌对手 八卦掌对手是两人固定招法的对抗练习形式。亦名6137八卦对子！八卦对折，八卦散手、 5。 心意拳 心意拳全称称心意六合拳、亦称六合拳、后代传习者以此拳强调心之发动曰意，意之所所向为拳,而惯称6543之为“心意拳”，关于此拳的起源传说不一、一般般认为此拳创自明末清初？
太极拳，八卦掌，擒拿手。解三个阿拉伯数字。
3'5'6、
八卦掌操手 ??操手是什么意思啊
个人单式演练 、不是整个套路的意思，！
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦！两两重复复排列为六十四卦! 卦名是:乾！坤、屯，蒙，需！讼。师、比、小畜！履、泰、否， 同人！大有。谦、豫！随！蛊。临！观。噬嗑，贲！剥！复， 无妄。大畜，颐，大过！坎，离。咸、恒，遁，大壮！晋，明夷！ 家人，睽！蹇。解，损、益，夬，姤、萃、升！困。井。革。鼎， 震、艮。渐，归妹、丰。旅、巽！兑、涣。节，中孚！小过， 既济，未济， 乾为天，坤为地。水雷屯！山水蒙，水天需。天水讼。地水师。水地比！风天小畜、天泽履。地天泰。天地否，天火同人。火天大有！地山谦、雷地豫、泽雷随！山风蛊。地泽临，风地观，火雷噬嗑，山火贲、山地剥！地雷复！天雷旡妄，山天大畜。山雷颐，泽风大过，坎为水。离为火，泽山咸，雷风恒、天山遯、雷天大壮，火地晋、地火明夷！、风火家人！火泽睽！水山蹇，雷水解。山泽损，风雷益。泽天夬！天风姤！泽地萃，地风升、泽水困！水风井。泽火革、火风鼎，震为雷、艮为山，风山渐！雷泽归妹。雷火丰。火山旅，巽为风。兑为泽。风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过，水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫莫若气,天为积气,故乾为天!——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤。地也，《易易》之卦也!从土从申，土位在申。”坤为地5144（《说卦》《明夷·上六》）,故卦名“坤”。 屯 坎上震下，坎王则震胎， 屯。难也，《说文解字》：“屯，难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《《坎·九二》《彖》），步入险境、其行难也，故曰“屯”， 蒙 0278 艮上坎下！艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）、弃知！故曰“蒙”， 需 坎上乾下！坎王则乾休， 需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作作“濡”,濡。湿也。乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”、需，传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义！ 讼 乾上坎下，乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼、才用反。争也、言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金、必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下，坤王则坎没， 《彖》曰：“师、众也！”《周易本义》：“师。兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下9814之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（（《蒙·上九》《需·九三》）,众寇，故曰“师”！师，兵众也。 3733 比 坎上坤下,坎王则坤囚。 《彖》曰：“比、辅也、下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也，”《周易尚氏学》：“比，亲也、辅也。” 小畜 巽巽上乾下,巽王则乾死， 小，马马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文！《周易音义》：“畜，本又作蓄。同，敕六反！积也。聚也，”“小畜8069”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散。故曰7251“少蓄”,（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初初六》）！乾为君（《说卦》《《履·六三》），履卦有“武王”之象！而武王商汤名履，故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下，坤王则乾胎。 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤2217为众（《说卦》）！民惟邦本、本固邦宁、人君谦居居民下、以民为上则“泰”。9124人君骄居民上，以民为下、则“否”。 否 乾上坤下，乾王则坤废、 《说文解字》：：“否。不也、从口从不、方九切，”否之之：否定之!《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝！” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之！危、君居民下！民载之。泰。不仁。不利君子贞，爱人。利君子贞。大往小来！小往大来！ 同人 乾上离下？乾王则离囚、 《说文解字》：“同、合会也、”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧。牧外谓之野。”野。此处当专指商郊牧野、会同众人！陈师牧野、此之谓“同人7234于野”,“同人”应当与“于野””连读？该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。 3478大有 离上乾下。离王则乾没、 《周易本义》：“大有！所有之大也。”《周易音义》：“大有！包容容丰富之象。”乾为金！ 为玉，为木木果（《说卦》）!离为为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车！故曰8567“大有”。 谦 坤上艮下。坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者！有而不居居之义！止乎内6756而顺乎外、谦之意也、山至高而地至卑，乃屈而止1597于其下、谦之象也、 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下、故曰“谦” ！ 豫 震上坤下、震王则坤没。 《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫！豫必有随。故受之以随、以喜随人者必有事！故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫！豫，喜也！乐也、 随 5841 兑上震下。兑王则震死、 《周易本义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也、幼从父兄。嫁从夫、夫死从子。夫也者，夫也！夫也者，以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎， 蛊：：败坏、巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏。故曰“蛊”， 临 坤上兑下,坤王则兑相！ 马王王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众、故曰“临”，临者。懔也，懔于民众也，此乃治民之道。 观 巽上坤下！巽王则坤胎。 6156 《说文解字》：“观、谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德。万夫之长，可以观政、”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆、与太祖之之庙七!七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁、故曰‘七七世之庙！可以观德’、天子居万民民之上，必政教有以深服乎人、而后万民悦服、故曰‘万夫之长！可以观政’！”坤为众众（《说卦》）？巽为信（《中孚》）、众信。能获众信！其政教教必大有可观，故曰“观”。 噬嗑 离上震下。离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬。啮也。嗑。合也。物有间者。啮而合之也！为卦上下两阳而中虚！颐口之象！九四一阳间于其中、必3878啮之而后合、故曰噬嗑。”非也！震为为鼓（《离·九三》）!离为大腹（《说卦》）！鼓其腹，饱食之象。故曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬， 贲 艮上离下、艮王则离没！ 贲、文饰也，《周易音义》：“贲！傅氏云：贲。古斑字！文章貌，郑云：变也！文饰之貌！王0174肃云：有文饰、黄白色，” 剥 艮上坤下。艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆！故曰“仆”。 复 坤上震下！坤王则震囚， 复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同3794人·九三》）!坤为地（《说卦》），木、生则冒地地而出，3200死则返归于土，坤上震下！入土之象，故曰“复”、 无妄 乾上震下！乾王则震没。 无妄、阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡！逃也、”震为足足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡。故曰“无亡”。4369“亡”与震象足动之义合,故当以“亡”为正字、“无””“毋”同义通用! 大畜 上艮下乾，艮王则乾废！ 乾为金（《8926噬嗑·六五》《鼎·六五》）,艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》》《损·上九》）、家中有金、故曰曰“大畜”、畜、蓄也！ 颐 艮上震下,艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震5620动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也、 大过 兑上巽下，兑王则巽囚。 子曰：3617“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏！其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）、毁信。大错、故曰“大大过”，过。错也。 坎 坎上坎下。 习：重！坎上坎下，重坎、故曰7746“习坎”？《彖》》曰：“习坎，重险也，” 离 离上离下、 离、马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”。俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离！””万物至此相俪成偶。繁衍生息，故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸，通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易易》均作“禁林”!由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）。依法禁止！故曰禁、咸！亦可读作“缄”！缄：封！闭， 恒 震上巽下，震王则巽相！ 《说文解字》：“恒、常也、”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。其德有信、行为有常、故曰“恒”。 遯 乾上艮下，乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯。徒巽反、字又作□！又作遁，同，隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯。退避也，” 大壮 震上乾下。震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上、大壮，”震为雷（《说卦》）、雷震天上。故故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然然取意于震雷之声, 晋 离上坤下。离王则坤相！ 晋。进也！离为日，坤为地、日出地上！故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷，伤也，坤为地、离为日（《说卦》）。日落地下、故曰“明夷”， 家人 巽上离下、巽王则离相， 家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”。传本8327《归藏》名“散家人”,家人。当读作“嫁人”、离为女！巽为散（《说卦》《涣》《0806中孚·九二》）、女散嫁人。故曰“家8183（嫁）人”!故曰“散”。9333故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下，离王则兑胎， 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦卦名字从目从瞿,即“瞿”，《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说5508》：“瞿瞿！惊遽之貌。”《说文解解字》：“睽。目不相听也、”听。从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌！睽、当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下！坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（（《同人·初九》《随·初九》）,祸患临门！故曰“蹇”。 解 震上坎下！震王则坎废、 解：解脱、坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六六》）,震为出（《随·初九九》）！足出险外 ，故曰“解”， 损损 艮上兑下？艮王则兑囚。 损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春春以授夏之时也？万物之所出也，长日之所至也、产之室也！故曰益！损者。秋以授冬之时也，万物之所老老衰也，长长夕之所至也？故曰产道穷焉而损2923道生焉,《易纬·通卦卦验》：兑主秋分。艮主立春。自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉。故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）！艮为败0341（《复·上六》）！成而败！故曰“损”， 益 巽上震下，巽王则震休！ 益！增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也！长日之所至也、产之室也！故曰益、损者！秋以授冬之时也。万物之所老衰也！长夕之所至也、故故曰产道穷焉而损道生焉？《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏，自春分8034至立夏？万物生长增益之时。故曰“益”。 夬 兑上乾下。兑王则乾相， 夬。快也，快，锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下！乾王则巽死， 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以以“敂”为正，《说文解字》：“敂，击也、从攴。句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）。金克木！故曰“敂”。敂。击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休。 萃。聚也（《《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川，坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦》）、川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）！众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周易本义》：“升，进而上也。”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解7971字》：“登？上车也，”升与登同义！ 困 兑上坎下，兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·3546六二》）？兑为律（《师·初六六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下！盗寇伏9116法之象？故曰“困”。 井 坎上巽下。坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下,兑王则离废。 革！改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵、故曰“革”、 鼎 离上巽下。离王则巽休， 5096 《说文解字》：“鼎？三足两耳和和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》），离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷夷·初九》）？巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震！动也。震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时！万物萌动。故震卦的基本含含义为动， 艮 艮上艮下！ 艮。马王王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也、”《《老子》：“致虚极。守静笃！万物并作，吾以观复！夫物生芸芸、各复归其根，”根为始！根为终。《说卦》：“艮、东北之卦也，万物之所成成终而所成始也？”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下。巽王则艮废。 渐！序也。艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》），鸟有信。候鸟也！故3516爻辞取象为“鸿”，鸿！飞成行！止成列、排列有序。故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此， 归3280妹 震上兑下！震王则兑死， 兑为归、震为女（《随》《《震·上六》）,故曰6865“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震震为夫妇（《随》）,兑男娶震女！故曰“归妹”、 丰 震上离下。震王则离胎， 丰：大鼓？殷墟卜辞反映出丰和庸庸关系密切!“可以断定‘丰丰’本是一种鼓的名称”？即“庸是大钟，丰是大鼓，所以9704它们才会时常并提”,（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字字论集》！中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓。故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下、离王则艮囚！ 旅：羁旅。出行在外！作客寄居 ！离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四四》）？火焚其屋，失其居，无所容、故曰“旅”、 巽 巽上巽下， 巽！马王堆汉墓帛书《周周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也，”“筭，长六寸。计历数者！从竹从弄。言常弄乃不误也，”“算。数也，从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用、二二字音同而义别。算从竹者、谓必用筭以计也，从具者。具数也！”桂馥4702曰：“从具者？本书‘十，数之具也，3474’《三苍》：‘算,选也！’选当为巽，本书‘巽！具也！’”” 兑 兑上兑下！ 兑。马王8516堆汉墓帛书《周易》作“夺”,《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也，”《广韵》：“敚，强取也，古夺字、”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下，巽王则坎囚。 涣！散也。《说文解字》：“涣！流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散、故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废！ 《说文解字》：“节！竹约也，”《孟子·离娄》：“得得志行乎中国，若合符节、”朱熹《集注》云：7321“符节!以玉为之，篆刻文字而中分之、彼此各藏其半。有故则左左右相合以为信也、” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没、 孚，信也，《说文解解字》：“孚，卵孚也！从爪从子，一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚！信也。” 兑为节（（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”， 小过 震上艮下。震王则艮休！ 小过。马王堆汉墓帛书书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》）。止步不出。故4277曰“少过”!过：出访、探望！ 既济 坎上离下！坎王则离死， 既！已也、尽也。济，止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济。止也。”离为火、坎为水、火遇水。故曰“既济”。既济：已止！ 未济 离上坎下！离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济。渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之。’公不听、已济未陈，又曰：‘可击、’公曰：：‘待其已陈？’陈成，宋人击之、宋师大败，襄公伤股、国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列！’”未济：未渡！ 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上、未成其渡，故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版，
八卦掌VS咏春，哪个更厉害
你好 武术的强弱因人而异 具体看双方在当时的反应 还有技巧的娴熟 这些都和平时训练量挂钩的 没有哪个武术强过哪个武术 再有就是和人的身体素质有关 比如体重差距 身高差距 这些也算是硬性指标了 一个200斤的八卦掌壮汉和100斤咏春选手 谁占优势不用多说 大家也没必要喷 这不是电影也不是动画漫画 现实生活中 想四两拨千斤也是有千斤之后从中取四两 而不是有四两力就够了 所以 不论是传武还是现代搏击 只要不是专业的 其实都是一种锻炼身体的方式罢了 真的实战很多时候就是拼身体素质 技巧只是辅佐 不是决定性的 基础是决定性的 没有基础 所有技巧都是纸老虎,
八卦掌的穿掌有什么用？
多练习就可以使得气血灌注！不会疼，而且要戳的是咽喉喉和眼睛,你说谁比较疼、
形意拳与八卦掌步法特点
形6720意与八卦都是鸡形步!3226模仿动物鸡形!以五指抓地！力量从地上起、顺脚而往上提、步伐稳健、 二者步法9203用力方法都是一样的！只是技巧略有不同而已。 再者，任何拳术练的都是爆发力！何来八卦无极大爆3279发力之说！拳术练到最后都是一招致敌的！有空去了解下明劲和暗劲之分。，
八卦掌的问题
八卦分.直.转.两种练法！，
易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？
易经不光是有64卦、还包包括文言传,彖传。象传、系辞传。说卦传、杂卦传、易有太极！是生两仪。两仪生四象！四象生八卦。八八六六十四遍、这是先天八卦！后天八卦是易有太极、太极生两仪、两仪生五行、五行生万物。。
八卦掌和形意拳
形意拳是我国三大著名名内家拳拳种之一(形意,太极，八卦)、位列中国四大名拳！ 形形意拳发源于山西太谷？出现于明末清初！为姬际可所创！传曹继武！曹继武又传山西戴龙邦和河南马学礼。由此形意意拳分化为南北两大支系？北方的形意拳。和河南的4598心意六合拳!戴龙邦又传李洛能、李洛能在河北山西广收门徒！使形意拳得到大发展，这一时期其中代表人物是李洛能的八大弟子：山西的车永宏、宋世荣。宋世德。李广亨四人，河北的郭云深，刘奇兰！刘晓兰、贺运恒、这八八大弟子各有所长！北方形意拳逐步衍化为具备地方特色的山西小架和河北大架， 形意拳，讲究功力。形松意紧！外形不拘一格！打9890法变幻多端的风格特点,在形5529意十二形中、重点突出所取动物的进攻技巧。不求形象但求意真的练法，五行中讲究金！木，水、火、土的内涵！风格是顾中带打、有"不招不架、就是一下”之训！明家交手1946几如电闪雷鸣。所以形意以善打闻名。有有“太极十年不出门、形意一年打死人”的谚语！ 形意意拳是明显的枪拳？枪术是中国周朝以5582后出现的战场绝艺。2425有护王定国之功？古有名将赵子龙、姜维善枪。姜维有传人宋朝朝周侗！乃禁军教头、其徒豹子头林冲继其位。周佟晚年有徒岳武穆王，神枪定北疆！达摩祖师隋朝入主少林寺、其时中土神枪自赵子龙已有300年以上的历史！所以达摩创枪术不可能，创枪拳更不可能、而且佛家家尊棍棒为慈悲、嫌刀枪剑戟太霸道、所以少林早期只精2631于棍法。武僧也称棍僧，形意内功属属内家功,源于道家！自商朝就已大成、老庄孔孟皆以此修身，此法比达摩入少林更早了500年以上？从黄帝内经中就就可以见其踪迹？因此形意拳内功也不可能是达摩所创！形意拳注重实战！打法凶狠！没有花招！直进直退！身法迅疾、较少窜高翻筋斗，此种打法尤其适合战场作战、或在群殴中以一敌十！由此可见此拳是经历数代人经历战场厮杀而得！不可能是某人所思而得、然而是谁所创、无法考证、且尊姬际7634可为祖师？少林寺流传的心意把究竟是姬际可出家传入少林，还是少林传给姬际可有待考证。 形意拳作为为博大精深的中华武术内容之一？经过历代传人不断断钻研！实践，总结、提高。逐渐形成较为完整的理5360论体系!其各派拳法虽各有千秋，8163便其拳理却渊源颇深。讲讲究以意领气!以气导力。意形二表、形意一体！通过对形与意的相互调节、内与外的相互作用来达到体用兼修的功效，形意拳以冶炼操守！强健健体魄的宗旨！不仅有强身健体。修身养性之功效、而且具具有富于实战的技击效果、 形形意拳基本属！
