习大大八字箴言的含义
勤学！就是要以知识奠定青春奉献的的基础！青年时期是学习的黄金期、尤其要勤奋学习！不学就要落伍。就会被时时代淘汰!青年需要学的东西很多。最重要的就是要按照总书记的希望要求、注重把所所学知识内化于心！形成自己的见解。既要专攻博览，又要关心国家。关心人民！关心世界，学会担当社会责任、 修德。就是要确保青年的才华要用得其所。当代青年具有较高的思想觉悟！也接受了良好的4165道德教育。应当更重品德修养，树立新一代青年良好的精神风貌！要要做到这一点？就要按照总书记的希望要求。既要立意高远、又要立足平实、既要修好公德，又要修好私德，努力做一个有益于人民，有益于9325社会的人, 明辨，就是要把握青春奋斗与奉4610献的航向,明辨是非能力力的强弱!直接关系到一个人的思想境界界高低，目标远大、积极极上进的人,每走一步都是三思而后行！这样误误入歧途的情况就少一些。要做到这这一点。就是要按照总书记的希望要求、学会思考，善于分析、正确抉择，做到稳重自持，从容自信。坚定自励。 笃实？就是要扎扎实实干事踏踏实实做人！中国梦需要青年接力奋斗才能能变为现实？要8829担当起时代赋予的重任。我们任何时候都不能懈怠艰苦创业精神。“道不可坐论、德不能空谈！”必须把艰苦环境作为磨炼自己的机遇。把小事当作大事干。一步一一个脚印往前走！必须将自己的人生价值融入社会主义核心价值观中，于实处用力。方能创造出无愧于党和人民重托的业绩！ 9890 总书记的“八字箴言”,语重心长！发人深思。我们当时刻铭记记于胸、付诸于行。切实用青春坚强的臂膀扛起时代重任！用青春的面庞装点祖国的容颜、用奉献的笔触书写壮美的诗行。、
卓尔不凡的八字箴言是什么?
卓尔不凡凡的八字箴言：积极：把一切不可能变为可能执着：努力到老天爷都看不下去稳健：唯有自律才能拥有自由公信：别人的信任，是让你飞翔的羽毛。
学习八字箴言活动的意义和感悟
1、处在社交圈中是一种烦恼！而超脱出来简直是一场悲剧！ 2。厌倦！就是一个人吃完盘子子里的食物后对盘子的感情, 3，参加追悼会的程序常常是！先受一次深刻的人生教育。然后大家一起抽烟喝酒打牌！ 4，知识是一种使求知者吃得越多越觉得饿的粮食。 5！爱情是会沉底的，在平淡的日子里。最重要的是经常轻轻晃一晃盛装爱情的“水杯”！ 6、战争争：用舌头解不开就用牙齿咬吧、 7。憎恨别人就像为了逮住一只耗子而不惜烧毁你自己的房子、但耗子不一定6299逮到了 8!每每个人的一生都有许多梦想！但如果其中一个不断搅扰着你。剩下的就仅仅是行动了、 9，世上只有想不通的人，没有走不通的路， 10。幸运之神的降临、往往只是因为你多看了一眼！多想了一下！多走了一步， 11，失败发生在彻底的放弃之后、，
汉代儒学是否背离孔子思想
他们不同之处： 孔孟思想是仁政，民本，教化、而汉儒强调天人感应！君权神授。三纲五常！汉代以后更注重王权,就是儒家思想服务于王权政治。是有些背离的， 望采纳。
水瓶座的人思想都很成熟吗?
优点是求知欲强。独立，博爱，友善，忠实。可靠！有创意、有远见。有智慧，思想新颖、头脑敏锐。善于观察。富有改0458革精神! 缺点个性怪异！过份执著！标新立异！易夸大问题，固执，墨守成规！不知变通、过于理想主义。倔强，偏激，叛逆、不合群。 性格因为天王星守护的缘故，水瓶座的人非常需要朋友的陪伴！感觉身旁的人都是朋友、甚至结婚也不会减轻其对友谊的重视程度、1810一旦被水瓶座人当成朋友，那么就会得到他们坚定不移的忠诚。 水瓶座的人可能会经历各种不同的感受！但他们绝不会有寂寂寞的感觉!但6573水瓶人需注意、为朋友所做适度的牺牲叫义气、过度了、就叫傻气、 水瓶人总是是让人觉得仁慈！友善。给人的第一个印象是富有同情心和善解人意！但他们善于和别人保持距离、并且有些难以捉摸！一方面乐于于助人？另一方1480面却又保持旁观者的超然!别人很难和他建立立亲密的关系， 在十二星座中。水瓶瓶座可说是最理智的一个。对事物7622的观察可随时变更角度！把复杂的问题加以巧妙分析！并准确地预测可能的结果！ 水瓶座潜潜存的顽固性!平时不易表露出来！给人的一般印象是柔和！舒畅的冷静及客观的观察力！积极而强烈的求知心、坚定的意志力和公正的判断力。然由于其刚正不阿的个性。极为厌恶逢迎巴结的小人姿态，珐有公正无私的一面、这种7258硬梆梆的态度！容易被误解为薄1307情寡义!在不不违原则的情况下。倒是不妨通融一下、因为过分的冷静和理智、就7609缺乏人情味！这对8396人际关系来说。影响颇大！，
人类命运共同体思想的起源？
思想的本身就是意识运动形式的表达，是意识的主体在意识形态里进行的意2393识的运动行为,是以某一问题为点的直线意识的运动形式、 思想的作用有助于进行意意识的引导!是思想直线运动形式的存在特征。、
王弼以无为本的主要思想是什么
王弼人生短暂！但学术成就就卓著！他著有有《老子注》，《2370老子指略》，《周易注》。《周易略略例》！《论0492语释疑》。《周易大衍论》》三卷！《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷卷等数种，但其成就。不在于于著述数量，而在其质量。在于其创见！他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法！不用象数！而用《《老子》!以老子思思想解《易》,并阐阐发自己的哲学观点、在学术上开一代新风———“正始玄风”，王弼的易学观体系庞大，内容深奥。 王弼以老庄思想为主！建立了了体系完备,抽象思辩的玄学哲学！其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦！两汉易学研究6818之腐迂学风。其本体论和认识论中所提出的新观点！新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响、王晓毅先生给的评价是：王弼在在哲学上奏出了时代的最强音,“虽然他像流星一样匆匆匆闪过？只生活了二十三个春秋。却以其不可思思议的天才智慧之光？照亮了整2366个时代。指明了魏晋玄学9512的理论航向”？ 在易学方面！王弼注《易》具有重要的地位和影响，是道家易的代表！王弼注《易》！尽扫象数之学！从思辨的哲学高度注8247释《易经》，他对“经”上下篇都作了注，计六卷，而对《文言》，《彖传》！《象象传》加注！至于《系辞》。《说卦》。《序卦》，《杂卦》，均不下注、后来由东晋韩康伯继续注完， 王弼《易》注的贡献、首先在于抛弃了费氏的经说、把象数之学变成为思辨哲学，这是是《易》学研究史上的一次飞跃,汉人解《易》》重象数。如把八卦卦视为天,地。雷，风！水！火，山，泽等象、用“马”来代表《乾卦》“健”的意义、用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义、等等、 0598 王弼在《周易略例·明象》中指出：“义苟在健。何必马乎。类苟在顺、何必牛乎、爻苟合顷。何必坤乃为牛、义苟应健、何必乾乃为马。”对象数之学机8150械性的解释提出批评？他强调说：“夫象者、出意者也、言者、名象者也。尽意莫若象！尽象莫若言！”就是说，达意要要通过象。明象要通过言！寄言出意！探求玄理、这样。从言与意的思辨理性上解释《易》、比机械比附的方法前进了一大步！ 其次！王弼站在道家的立场上、把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是“以无为本”、9624王弼说：“道者。无之称也！无不通也、无不由也，况之曰道、寂然无体。不可为象。”（《论语释疑》） 王弼就是用道家的本体论来释《易》的，如《彖辞》曰：“大哉乾元，万象资始。乃统天！”王弼注云：“天也者、形之名也！健也者，用形者也、夫形也者！物之累也，有天之形、而能永保保无亏、为物之首。统之者岂非至健哉，”他认为！“乾”之6688义是“健”、有形之““天”无非是“健”的表象！万物始于天。归根到底！“统之”于于“至健”。“健”是无形的，是形而上的。 总之！王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释！以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信。在经学上开创了一代新风。清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书、故末派浸流于谶纬！王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学，”（《四库全书总目·周易正义》提要） 哲学思想 “无”概念的存在在王弼的析学体系中是以属性概念的形式存在的、即“无”是对“道”。“一”属4327性的说辞！第二、王弼在对“名”与“称”、“谓”的区分中。确立立起其对“道”！“一”进行把握的方法论原则，至此通过我我们的分析!我们可以从王弼所建立的本体论思想中进一步反思这样儿个在学术界值得商榷的问题：从理论上讲！王弼本体论析学第一层次的概念是“物无妄然，必由其理”的“理”！是“统之之有宗？会之有元”的“宗”、“元”。即王弼认为“道”，“一”作为2951万事万物存在的秩序！条理。“道”是8090“理”!其作为万事万物的根据！根源，则是“宗”、“元”，所以，王弼的本体论思想是一个包含了理本论与气本论形态的本体论思想，而在王弼弼所谈到的“道”不可命名！只可称谓的在认识过程中建立立本体论思想恰恰是心本论思想的内涵!所以。王弼的本体论思想是对中国占代传统析学本体论思想的合理的逻辑展开。体体现的是中国古代析学本体观念心为一理的实在性,理为一理的实4275在性以及气为一理的实在性的这样一个“二位一体”性，所以。“道”、“一8717”所指的并不是最大的抽象,亦不是万9904物的共相!而应该在“二位一体”的结构中来理解“道”，“一”的真实性、对于此思想研究的忽视所导致的便是只见王弼思想之缺点！而不见其思想之优点。只见王弼思想的消极性，而不见王弼思想的积极性！从王弼论证问题的方式式来看，我们可以得出其两点重要特征：第一！“唯理是6291从”的求真精神。从王弼4854对“名”,“称”概念区分的论证中可以看出王弼讨论问题的方式是具有概念分析法意义的方法！他所运用的方法法不同于感性经验的归纳法。而是一一种理性的,逻辑的方法、是在概念性的矛盾中寻求事物自身之理的研究方法，即“辩名析理”、第一。无“卫道士”风气的创新精神。在以“辩名析理”为方法、以“唯理是从”为追求的前提之下！王弼在对先贤所留下的文化资源的选择过程中，并没有标榜自己的学0373派属性？而是自觉的将其与现实生活中所面对的实际问题想结合！来阐述自己的具有创造性的学术观点。因此。对王弼思想乃至“魏晋玄学”时期的学派属性之“新道家”的定义并不是合理的、③从现实意义上讲，王弼本体论思想的宗旨便是为“崇本息末”。“存母守了”的“无为”政治服务的。在《《老了指略》中,王弼讲到：“夫邪之兴也，岂邪者之所为乎，淫之所起也。岂淫者之所造乎、故闲邪在乎存诚，不在善察、息淫在乎去华。不在滋章……故不攻其为也、使其无心于为也。不害其欲也，使其无心于欲也！”可见、王弼认为邪淫的避免要在于从根本上消除！反过来讲！即是要在“道”的制约之下对仁义礼智进行合理的使用，所以，王弼所讲的“无为”政治的根本立场并不是消极的，而是积极的！相反！那些当时所谓的积极的。有为的政治立场因其并不是在在“道”的制约下建立的。是一种对仁义礼智的形式化使用，才是真正正消极的， 综上！无论是从学理意义上，研究方法意义上以及现实实的意义上讲！王弼的本体论思思想的根本指向都是“道”的真实存在性,那么。对于王弼本体论思想“贵无论”的概括。我们认为其其并不是一种合理的表述 。 二！王弼的方法论和政治哲学 在方法论方面，王弼对老子的辩证法思想有所继承，善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题。请看他对有与无，动与静、一与多等对立统一概念的运用及其关系的阐释， 王弼为了论证“以君御民”的政治主张、便用一多关系论证“以寡治众”。“执一统众”的必然性！他说：“万物万形、其归一也、何由致一。由于无也。由无乃一！一可谓无！”（《老子》四十二章注）把“一”与“无”并称、“一”就是是“无”,是万4732物的本源和归宿。自然便成成了万物的统帅了，又说：“一！数之始8447而物之极也，各是一物之生！所以为主也，”（《老子》三十九章注）就是说“一”是数之始，物之极（本根）！所以为万物之主。一和多多是主从关系！ 王弼论证宇宙间的一多关系、目的是为了引出社会人事的“以寡4270治众”，“以君御御民”的道理，他说：“宗，万物之主也。君，万事之主也、”（《老子》七十章注注）“故万物之生！吾知其主！虽有万形、冲气一焉，百姓有心、殊国异风、而王侯得一者主焉、以一为主、一何可舍，”（《老子》四十二二章注）王弼认为。“以一为主”是宇宙间的“必由之理”，普遍规律、民必然要统一于君、 他说说：“夫众不能治众。治众者。至寡者也！……故众之所以得咸存者，主必致一也。……9813物无妄然,必由其理，统之有宗。会之有元。故繁而不乱、众而不惑……故自统而而寻之！物虽众！则知可以以执一御也。由本以观之。义虽博。则可以一名名举也,”（《周易略例·明彖》）王弼就这样论证了“以君御民”，“执一统众”的天经地义。君权至上的合理性和必然性、 周易略例 王弼为了论证“无为而治”的思想抓住“静”与“动”这对对立的概念大加发挥，认为“以无为本1772”在动。静关系上就是以“静”为本。以动为末、他说：“凡有起于虚。动起于静！故万物虽并动作！卒归于虚静！是物之极笃也。”（《老子》十六章注）““凡动息则静,静非对动者也。语息则默，8443默非对语者也？然然则天地虽大，富有万物。雷动风行。运化万变、寂然至无、是其本矣、”（《周易·复卦》注）“静则全物之真！躁则犯物之性，”（《老子》四十五章注） 王弼把静说说成是本、是绝对的。把动说成是末，是相对的，但是他却因此引申出了“以静制动”！“以静治国”，“无无为而治”的政治主张。王弼3439认为天地万物“以无为本”!是自然无为的、治理社会也应顺应应自然，无为而治。 他说：“万物以自然然为性。故可因而不可为也、可通而不可执也。”（《老子》二十九章注）社会也是一样、长短不齐。尊卑等级是“自然然之质”，不必人为的去7266改造它,“而造为之！故必败也，”（同上）他说：“自然之质。各有定分，短者不为不足、长者不为有余。损损益将何加焉？”（《周易·损卦》注） 王弼认为与道家相比，儒。墨、名，法诸2968家“以动治国”的“人治”理论，都是“弃母用子”，“舍本逐末”的。都是“任名以号物”（《老子》三十二章注）、“令物而赖威权也”（《老子》十七章注）！故主主张“绝圣智”！“弃仁义”。“故绝圣1137智而后圣功全，弃仁义而后仁德厚，”（《老子指略》） 三、王弼的认识论 王弼认为？事物的本体的道是可以认识的，圣人的治世之道也是可以认识的。宇宙的本体道是无形无名“不宫不商！不温不凉”，圣人治世是“体道”的结果！故不偏不执自然无为，“道”虽不可言象、不可名状、但它在万有之中，以无形无为而而成济万物,在政治上。崇本（道）息末！就是对自然规律（道）的具体认识和运用， 王弼的认识论集中表现在他对《周易》中的“意”！“象”、“言”三个概念关系的论述上！所谓“言”是指卦象的卦辞和爻辞的解释、“象”是指卦象、“意”是卦象表达的思想，即义理、 王弼弼指出,“言”。“象”，“意”三者之间是递进表达与被表达的关系、通过“言”可可以认识“象”,通过“象”可以认识“意”！但明白了意，就不要再执着于象、明白了卦象、就不要执着于言辞。 王弼认为。如果你执着于“言”、就得不到“象”！那“言”也不是产生于“象”并能说明“象”的“言”，如果执着于“象”，就得不到“意”。那“象”也不是产生于“意””并能说明“意”的“象”，因此，王弼认为，只有有不执着于“言”、才能得“象”！只有不执着于“象”。才能得“意”， 总之、王弼的认识逻辑是：“言””生于“象”!而说明“象”、“象”生于7614“意”,而说明“意”！要得“意”！必须须借助“言”、“象”，但又不能能执着于“言”!“象”、7863执着于“言”,“象”、便得不着“意”，只有不执着于“言”、“象”。才能得到“意”、既然卦意（圣人之意）可以认识。那么世界的本体“道”也是可以认识的，因为“圣人的意”是“道”在社会方面的体现、也就是自然无为为的治世之道, 7823后世影响 王弼《易》注！标新立异。1155有人出来责难？如荀融驳斥王弼大衍义！对此！他答曰：“夫明足以寻极幽微！而不能去自然之性、” 由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面，势必遭到打击。王弼《易》注开始没有列入学官。只能流传于民间，为后来玄学者所好、据南齐陆澄《与王俭书》所载：“元嘉建学之始！（郑）玄。4459（王）弼两立!逮颜延之为祭酒，黜郑（玄）置王（弼）！意在贵玄（学）！6864事成败儒（《南齐书·陆澄传》），”这说明南北朝时期。王弼的玄学，已经取代了郑玄的经学了。 王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大！他的玄学3336对佛教中国化、本土化也起了重要作用！其“得意意忘象”的思考方法对中国古代诗歌。绘画，书法等艺术理论也有一定影响、、
思想决定行为还是行为决定思想？
一位哲人说过："人人的思想是万物之因，播种一种观念就收获一种行为！播种一种行为就收获一种习惯，播种一种习惯就收获3050一种性格、播种一种性格就收收获一种命运！" 思想决定行为。行为决定定命运？要改变命运！就要先先改变行为、而要改变行为，先要要改变思想、改变自己要从思想开始！同样的道理。认识一个人也要从认识他的思想开始，一个人脑中想些什么！手上就会做些什么、而且大多数情况下都是下意识的表现。思想高尚尚的人！不会做些鸡鸣狗盗，偷鸡摸狗狗的猥琐之事，而思想龌龊的人，也不可能8585成就什么惊天动地的大事业, 出身与人的性格 出身和背景对一个人来说影响是巨大的！而出身和背景又是自己不能选择的、因此。面对不同的出身！不同的人人会有不同的态度、 9027我们多认为"自古寒门出少年"！家庭贫困的孩子多会加倍努力拼搏。从而出人头地！而家庭环境比较优越的人则娇生惯养，养尊处优、没有什么作为，这只是一般性的的观点？并非所有有的"少年"都出自"寒门"!也并非"朱门"无"少年"。然而，纵观历史。出身背景对英雄的诞生仍有着重要的作用， 思想决定行为，行为决定习惯！习惯决定性格。性格决定命运 我花了一年半用真心去爱一个女孩,到最后她还是背叛了我,离我而去,我可不可以这么理解这句话?我爱她的这一思想决定了我平时对她的爱,对她的关怀这一行为,一直这么做了不知不觉就成为了习惯,而对她始终如一的爱就养成了无论她怎么对我,我都无法恨她的性格,到最后这种性格把我送上了被她背叛的命运.对吗?我知道我还是恨不了她,但我不知怎么面对她,如果有一天她回头,她还值得我去爱她吗? 然而今天的我思想回归到单身观念,做事行为很自由独立,慢慢的不知不觉行成习惯,曾经在那样的打击下加上现在的习惯,性格开始有所改变,开始成熟,开始懂事,开始会思考.开始会做人做事.这样的性格不知不觉得去决定着我的命运!今天的我.是怎么理想和怎么想的.不知道各位有什么想对或看法.、
我国古代城市规划思想？
中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心、 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个5341大的方向：以《周礼考工记》为代表的！伦理的！社社会学的规划思想,以及以《管子》和后期的风水理论为为代表的自然观的!功能性的规划理论。即使如此！两个方向的理论也都 《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，它很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出的“方九里。旁三门。”！“经涂九轨。九经九纬，”！“左祖右社、前朝后市。”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）。清2651晰的街坊结构和笔直的街道!以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想、在这些城市中、城市已经不仅仅是一个供人居住。生活的场所，城市已经成为了一种“工具”、在其中暗含着一种社会关系和秩序、高大宏伟的府邸和低矮简陋的普通住宅，时时都提醒着人们统治者的权威、清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩。不能违违背“礼”制、高大厚重的的城墙固然有着防御的作用、但但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界,人们生活其中！日复一日的受到空间秩序的影响！不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位。是非常不容易的！尤其是历代城市！宫殿，官衙全都居于城市的中心心位置左右？且大部分分都坐北朝南，显4764示了统治阶级权利的至高无上。人们从一出生就开始受着各种“心理暗示”、即使将来有了巨大的权利也很很少有敢于反叛的！就像《《水浒传》里的宋江！即使有了和朝廷分庭抗礼的实力！它想的也是为如何为朝廷效力！时刻等待着朝廷的招安，即使知知道自己被招安很可能是一个骗局？仍然义无反顾、 相比于《周礼考工记》的限制性！在《管子》一书及后世的一些有关风6446水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性、功能主义的一面。《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲仲所作的政治名著，《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定。2209在城市规划领域,《管子》主张张从实际出发？不重形式，不拘一格！要“因天时。就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束，所以、“城廓廓不必中规矩、道道路不必中准绳”？即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者、器民不足以守城”，同时将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫！不士与耕耕者近门。工贾近市等，这些都是为了加强统治者权利的至高无上，以及1732人们对自己地位的观念！同时，在城市与山川环境因素的关系上。《管子》》也提出“凡立国都!非于大山之下。必于广川之上、高毋近旱，而水用足，下毋近水！而沟防省”！ 这些理论对后世风水理论7346的形成和发展有着重要的作用! 风水2928理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的!抛开它迷信的部分不谈、风水理论反映了中国城市规划理论论中“自然观”的一面，无无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重？这种尊重是基于一种科学的态度。而不是出于“礼”的考虑，历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点！虽然风水理论中也常出现一些9315象征主义的符号,但如果我们仔细研究，就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化！虽然风水讲讲究的是天人合一？但城市的中心建4880筑仍然是统治阶级！作用大部分也都是保证统治阶级的气运，保证统治的安定。例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想！但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫！从意识识上体现了帝皇的威严!还有 一些建筑的阴阳调和、景山公园的假山等等，这些虽然是为了镇住“邪气”。但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固，保证国泰民安。 如如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话、那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力！但8996这两种规划思想并不是截然分开的!在中中国历史上，很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想。其中典型的例子如南京（1949年以前）、可以说。在西方的规划思想传入或者闯入中国国之前！这两种思想一直统治着中国的城市规划、虽然这两种思想在许多方面有不同的观点！但中心仍然是为统治者服务。为了加强统治，，
风水中的“龙脉”有思想科学吗？
风水中的“龙脉脉”思想。与现代地质地理学中关于山脉、水流与岩层的走向问题是一致的，其实就是中中国的风水地理学？ 中国的风水地理学有数千年的实践经验！对山川河流。地质地貌。山脉走向、水土关系进行了大量的研究，有大量关于它们及其内部的化学元素对人类生理与心理！健康与事业产生影响的实践成果，其中“保护护龙脉”的观念。与现代水文地质学中的水土保持和环境保护等观念相吻合。 中国风水地理学的这些研究和实践的成果，挂念、正在成为现代水文地质学的研究资料，为了人类了解自然，利用自然。改造自然！顺应自然然提供了更多的参考，，
