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求解诗签：泉州通淮关岳庙 签诗第七十三签 求婚姻的签解
073→七三签→辛丙→王昭君忆汉帝▼下下▼ （一本作“齐侯兴师伐蔡”） 忆昔兰房分半钗！而今忽把信音乖！ 痴心指望成连理。到底谁知事不谐， （“昔”一本作“惜”） 【圣意】名名利无。讼休争，婚事吹。孕多惊。病危险、命迍邅！宜作福，保安全、（一本作“名利杳！讼终凶，婚重娶。孕成空、病危险。运欠通。事无准、鲜始终、”） 8232 【东坡解】事多离散,难望再成！痴心未解，尚自客情！纵能强合。终必败盟！凡事谋望！守宇真诚！（“自客情”一本作“有萦情”、“守宇真诚”一本作“另改途程”） 【碧仙注】讼事有阻，问财成空，家人嗃嗃，忧心忡忡！（前两句一本作“婚姻莫问、财利落空”） 【解曰曰】此签事多散,艰再合，虽强合终不久长，病险。讼不吉，功名虚喜。婚主重娶。终不到头。行人不至。孕惊恐，坟宅空虚也。 【释义】言婚不谐！讼者休问。名利8388始终更变，决难永保，但人之痴心未绝，徒劳指望、凡事皆难，不止名利也。孕不成！子难养、虽无鼓盆之怨、亦有阴人之损，(鼓盆或指包公之乌盆案：谋财害命，搬尸窑洞、火化造盆) 【占验】 ■一人为子择媳？占此、不信签签意而强成之。其子婚不数月！出外经营，失意浪荡不归。其媳坚志！苦守清节节以终,其验如此！ 1805 ■又(清)光绪间？晋江县有人为其妻问病。占此、竟断弦。 【故事】1025王昭君忆汉帝 昭君,归州人。汉元帝宫女！会匈奴求婚！昭君诣阙上书请行！既嫁单于！其心未尝尝忘汉，尝上汉汉帝书曰：“臣妾幸得备禁脔？以为身依月日。死有余芳。岂料失意丹青、远窜绝域，命也、奈何，妾有父有弟，愿君王王怜而爱之,” 签诗原文、网上找的。 但是事在人为！人定胜天，幸福还是掌握在自己手里，真的爱了、就什么也不怕了、你说是吗、祝你幸福，，
泉州洪达时的曾孙洪敦仁算命真的很准吗？
算命算什么！小道之术而已！算不算得准准只是技术问题！算6788不算则是人生态度问题！如果屈从于命运而不相信自我，则算也如此。不算也如此。那整个人生就没有积极意义了。这就就是态度问题！ 建议你有时间看看关于立命和改运之学的《了凡四训》！网上有下载的！。
八字如何
食神比0633肩劫, 辰酉合辛金, 早年读书有利, 偏於才艺科. 己土日主无气, 辛劳. 婚姻有妇夺夫权之象. 2011 可能有桃花运. 2014 必有出轨事.，
通淮关岳庙的泉州的关帝信仰
关帝信仰在泉州的发展，大约开始于明初、到明末万历年间已经规规模甚大!清代代达到高峰! （一）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造！关羽逐步被官方认可和尊崇，南宋！理学不是一个被朝廷立为唯一正正统的思想体系？只是部分地得到政府肯定、它的传播主要是在民间展开，这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派！朱熹青少年时代在泉州州度过,绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿！泉州各县都有朱熹讲学处、世称朱子过化之地，闽学派理学在泉州非常兴盛！产生陈知0919柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）。许升。吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》），邱葵（参见《《泉州人名录·邱葵》）,杨寅翁5741等泉州闽学派的代表人物。泉州任职的高层官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想！13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范、自宋元至于明、泉州州理学迭兴!明代泉州又出现一次理学研究高潮！有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）！陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人、史称“天7615下言易，皆推晋江”、理学集儒，道！6918释文化之大成、至明代已成为主流意识。理学名流把关羽当成“忠、义。智、信。弟！友”的体现、大加宣扬，明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”，“智”。“侯侯之事昭烈（刘备）也！古今人伟其忠。夫侯则忠矣、而所以得完其忠者。智也。”所谓“忠”。是“死9680不贰”、“侯侯为汉死焉！侯不云乎：‘我受刘将军恩，誓以共死，’夫死则侯忠也，乃乃其死而得以为汉之始终？”所谓“智”、一是选择正统而“忠”！非单纯的为知己者死。“汉献不君，辇郭肇旧、孙吴、曹魏，建号立国！往往弁髦帝室。不知有6950汉天子之后久矣！玄德（刘备）初起、虽云帝胄！而孤贫贩履，无尺土寸地之阶，一时材名之士、如荀文若（荀彧）、周公瑾（周瑜）。鲁子敬敬（鲁肃）之辈,不南归吴则北归魏。而中山靖王之后无择焉。惟侯知之。侯盖知有汉。故故知有汉天子之后、匹夫相遇相然信以死，岂岂其无故而弟昆哉？”二二是在正统中又能选择明主!“（侯）亦无环视诸刘之宗，若（刘）渊、若（刘）表，若（刘）璋，尽孱弱暗懦，不能自振！而有大志如玄德（刘备）者、可以留如刘之储、嘘既尽之灰！候之与汉委志于此矣、”““夫隆中未出？刘豫洲（刘备）已有声于吴，魏矣。仗之以名义之正。加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也！常易于于侯……则是侯之知主。犹在诸葛公之右！”三是识时务、李一德将关羽与同是为汉而死的荀荀彧相比较，“荀文若之归曹、其初心心岂遽无汉哉？特其料主择君无候早智。故误以扶帝6904为秉忠，伪兵为倡义。逮九锡既加！彧悔亦已后矣、使侯而无有与刘之识、不知北面2257于有度之君!彧而有如如侯之见、亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧，彧其汗下于九原哉！”明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”，李光缙所谓的“义”。指“大义”，“真义”、其实质仍然同于李一德所云的忠于正统。即“为汉室仗大义”、“约谋兴汉之为真义”。“欲为先主而扶汉、则不得不效死力于先主”、李光缙所谓的“信”。“亦义之符号”！即“片言之约遂定为终身之劵，宁为汉死而不悔也”，“卒之间关险阻、死生不分、其信信严乎天地,炳如日星，1101可谓知大义矣”,明·天启元年（1621年）。李光缙撰《重修关帝7416庙记》时！又进一步4413将关羽的“忠”！“义”！“信”引伸向儒家的“五伦”，“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》。是以明正统！仇孙，曹，使使其得吾夫子为依归!当4983在仲由之右欤？”李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者！得非以一念殉汉之忠乎、窃以为未尽侯也！”“国于天地、必有与立！惟是生人五8841伦两仪不得以坠？二二曜不得以晦,人心不得得以死,”“侯1067始遇玄德!朋友也。约盟而后。兄弟也！及推为中山靖王裔而主事之。则君臣父子也、平居无里闬之欢、非胞乳之共、不有折圭担爵之素、匹夫相友，然信以死！先先兄而后臣之。间关周旋，各尽其道，此侯之先所以独高千古也。”李光缙又云：“何8561国而无君臣？何家而无父子，何人而无兄弟、朋友，夫妇，且今之奔走而祷于侯者，奚而人也，非其感于行役之义。则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意），原隰之可怀。嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟、朋朋友同气相投之情），九十之卜其仪。五六之期其詹（注：上二句言求配偶，卜归9449期之事）、而皆以9927问于侯。侯俨然在上。若挈天纲地维以诏人、不言而人心自肃、天下之争祀祀侯以此，不但以其殉汉而死事也。”明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传。又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象！结合理学主流意识侵淫到社会最下层。上层社会和社会下层的社会价值观。在关羽光环下合流！成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础，满清入关后、倡导““习汉文。晓汉语”、了解汉8006人礼俗！以孔。孟之道！程、朱。陆！王之之学为治国理论？以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰，李光地4925的成就、带动了泉州理学研究的再一次高潮，理学的兴盛！直接推动着关7558帝信仰的传播？清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先。以翻译《三国演义》为为兵略,故其崇拜关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说、屡加封号、庙祀遂遍天下、”泉州州的关帝信仰,也在统治阶阶级和民间都得到大幅度的蔓延？ （二）道教的解释、是促成官方关帝信仰转型的主要动力，儒，释、道三家，都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己的体系、关羽被士人尊为五文昌之一、被佛教列为伽蓝护法神！但是！在推动关帝信仰兴盛中最有成效的要数数道家、从唐代始！泉州有的道观、佛寺寺就供奉关羽！宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉、借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想。或为发2473展海外贸易服务!但直至宋，元、关羽在道教教中的地位并不高。道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一、称2519“郎灵上将”。泉州的道教一直盛行！明初在玄妙观设泉州“道纪司”管理道教事务！明朝中期！封建统治思想支柱是儒家理学，为强调“神道设教”以助教化。便用理学思想改造道教！这一时期，随着泉州理学的第二次高潮、大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》），李光缙等，同时成为著名的道教学者！在此背景下、关羽逐步被道家抬上至高无上的地位。明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”、则已把关羽列为北极紫微大帝的主将！称之“雷部斩邪使兴风拨云云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”。同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说。关羽是三十代天师（张）虚靖真人手下的神将。称“丰都郎灵馘魔关元帅”，《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇、死后为神、忠贯日月！德全乾坤”、而而可以“诛砍妖魔”,最后、道教一直将关羽衍化化到“荡魔真君”、“伏魔大帝7350”的高位、关羽的地位。并得到明。清统治阶级的认可、不断断予以加封？ （三）关帝崇拜的3981世俗化？使关帝信信仰植入深厚土壤,关帝是忠义义的象征、又是荡魔伏魔的灵神，因此。在世俗化过程中，起了三大作用：一是教化！明清间出现假托关公0759乩坛飞鸾，降笔笔著述的大量所谓“圣经”，“对签”、“训戒文”！成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》，《关帝帝明圣经 》？《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）。二是民众众崇拜关帝？远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关帝作为护法天神的范围！而是将关帝视作武神。财神和正义之神。凡是是命禄科举！祛灾除疾、驱邪辟恶。诛罚讨逆。巡察冥司。庇护商贾！通畅财源。决断疑难等等。无不祈求关帝（参见《关帝灵签》），泉州的关帝庙多达一百余座，市区内著名的！有七城门门内各一座,南！北教场各一座！而最著名的是3288通淮门内关帝庙!通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点、民间流传说！通淮门城楼圆圆形为鼓,清真真寺矗立如钟，钟鼓相应。最为灵异！三是明！清清的民间秘密会党组织、更是是以关帝之忠义作为结党的精神纽带、在明代泉泉州倭患频乃！以及明，清间“禁海”、“迁界”的数百年间，泉州沿海民众9043要合力守土御侮、要对抗官兵的强大压力破禁下海交交通贸易，必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初。泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营，其转移台湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后、泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动！他们始终以关帝的“忠义”为号召！入帮会、结弟兄、起盟誓、 均在关帝神像前焚香顶礼，歃血为证，官府推崇关帝帝之“忠”！而会党对抗正统时誓以关帝之“义”、南辕北辙！各取所需！这是始料未及的！，
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【故事】管。成就甚易，出入皆宜。赖阖城绅士力保留任。惟一陈姓乳名吉字，故签语明以以“吉”中两字也!无不就！应应在第三句“人力不劳公论协”也，管仲尝曰：：“生我者父母!事无不成功，出入皆宜！讼即了！名得成！财有望，婚亦合，病可医！信决至。无不遂也。 ■又同1791治丁卯（1867年）科？晋江誊录书，7030占所誊诸生谁是榜上人, 【占验】 ■一人作县官，被论！仲多自与！鲍叔知其贫、不以为贪，凡郡中有天水者皆是！天水不止！姓赵！后鲍叔为齐桓公大夫！半途而废也！不劳一毫心力。只恐“笑谈中”三字，主事有阻滞！中道而止，竟荐仲为齐相。佐桓公尊周攘夷，霸诸侯、一匡天下。（一本作“作事事今迥不同，主谋谋全得贵人功，蒲帆能趁东风便、望里蓬莱咫尺通”） 【解曰】此签谋望和合、遇贵人提挈，凡事称意。胡二姓者为协力赞攘、吉无不利， 3389 【碧仙注】作事须知两不同,凡遇赵、但凡事事皆如意：上上 庚丁~管、 【释义】言功名谋为！迨出榜、主9201谋全仗贵人功。事皆称意、勿劳余力，管仲与鲍叔未仕时。同为贾！分金。 人力不劳公论协。事成功倍笑谈中！ 【圣意】贵遇赵，讼即了！名能成、病可疗，财有余、婚亦好！问信音。即刻到！（“能”一本作“亦”） 【东坡解】与人谋合！况有持谋天水翁、鲍分金 （一本作作“鲁仲连排难解纷”） 吉人相遇本和同，俱宜谨言慎行！吉无不利，鲍鲍分金 春秋。则意气和合。况遇朝贵。援手提携，占此后，只恐人生谈笑中 泉州关帝庙六四签、
泉州关帝庙抽签准吗？
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宝宝起名很重要，问下，泉州哪个好点啊？
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