天命论的基本概念
中国古代哲学中把天当作神、天能致命于人、决定人类命数！“天命”说早在殷周时期已流行！从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文！“受命于天”刻辞的不只一次次出现！说明早在在殷周时期？天命观就已经在人们的头4866脑里扎根了！这用《易经》的话来说，4660叫做“乾道变化、各正性命一。对于这里的命，后人注释道：““命者,人所禀受，若贵贱天寿之属也！在古人的思想1719观念中。人4357们的富贵贫贱!吉凶祸福。以及死生寿夭！穷通得失。乃至科场中举，货殖营利，无一6136不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量！即命运是也！命运的观点！在古代源远远流长,由夏经商历周，至春秋时、孔子弟弟子子夏说：“死生有命、富贵在天”(《论语·8655颜渊》)？可见孔门弟子是信奉命运的。孔子子进一步指出：“富而可求也!虽执鞭之士．吾亦为之，如不可求、从吾所好”(《论语·述而》)、宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：““天生德于予！桓魑其如予何”(同上)!总之。在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关。9039绝非尘世碌碌众生的力量所能改变、故9841孔子又说：“不知命。无以为君子也”(《论语3166·尧日》)？儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按理说。孔子是5823个知识渊博的大儒！对于人类社会有着深刻的认识、6425怎么就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆、奔走列国、到处推销销自己的政治主张!很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来、当他碰了一鼻子灰以后、才深深地省悟到、命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是是个五十左右的人了!“五十而知天天命”、就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明、与此同时，他不仅“知命”、他和4316他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命,富贵在天”、“不知命、无以为君子”。“君子属易以俟命、小人行险以侥幸”的思想、这里他的说教是，一个人的生死贫富。都是命里早就注定了的。作为一个君子来说。非得知命不可！否则就够不上做“君子修的资格。正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是是小人却不这样？他2555们不肯听从天命！往往冒险强求。希望有幸！意得个好结果、当然！看问题也不能攻其一点、不及其余，《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也！为不为者人也、遇不遇者时也、死生者命也。”这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的！干和不干是人们自己可以把把握的、至于机遇好好和不好、是时间的问题（既在对的时间遇到错的人。或在0289错的时间遇到错的人、或在对的时间遇到对的人，或在错的6740时间遇到对的人）！而是死还是活。那就只6248得看老天的旨意了、作为儒家学派的的创始人!孔子的这种天命思想。又在后来大儒孟子身上得得到了新的反映！《《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者、天也！莫之致而至者，命也、”意思就是。没有人叫他干，而他竞干了！这就是天意。没有人叫他来。而他竞来了！就是命运，同时他还举例说明，尧。舜的儿子都不肖。是因为舜。禹为相的时间太4233长．所以尧！舜的儿子不有天下！禹的儿子启贤能、而禹为8325相的时间义短？所以启能得到天下！以上这些，都不是人力所为为而自为,不是人力所致而自至、从理来说、这属于天意！对人来说，这属于命运！天和命、实在是一致的、在《孟子·尽心上》中。孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之。所以立命也、”又说：“莫非命也。顺受其正！是故年n会善不吉亚粤健'下 尺甘。首而而芒．币会十h．坯地环老．非币等待天命，这就是安身立命的方法！后者是说，天底下人的的吉凶祸福。无一不是命运。只要顺理而行。接着着的就是正命,所以5377懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此、尽力行道而死的人所受的是天的正命。犯罪而死的人所受的不是天的正命，这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒、但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行。不能无缘无故地白白送死，无疑。这对孔子的天命观来说、有着补充的一面、此外，先秦诸子信7954命的还很多，而以儒家的势力为最大。天命观经过先秦学者的一一阵鼓吹!其时从上到下。从统治者到平民百姓，信命的风气一时时很盛？早在殷商时期。当时的统治者们！就已习惯于在每做一件事之前！总要先占卜一下下天意如何。是凶是吉?后来，又由于人与天地相应观念的影响。更使使得人们普遍认为，整个天下下的命运和每个个人的命运!都和天时时星象有关，《周礼·春官》记载：“冯相相氏掌十有二岁!十有二月！十有二辰，十日！二十有有八星之位!辨其叙事，以会天位！”“保章氏掌天星！以志星辰日月之变动、以观天下之迁！辨其吉凶、以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥！”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而0645推测人间吉凶祸祸福的一种职官、命数。这是一个复杂而重要的概念、郭志诚等对数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物。人在天地间生存。运动，宇宙万物都在时间与空间中运动。人！天。地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为！对这种数、人们可以通过卜筮等术数手段、得到神的指点和启示，感知和认识它、”数是宇宙本质现象象在度上的规定，有一定的规律可循、它是有形的、也是无形的。它是点和线。也是波和场！它是数字的学问！也是哲学学的学问,它是清晰的、也是模糊的。唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系、凡物必有数！由数可以得理。顺乘其势。他说：“水与舟。二物也、夫物之合并、必有数存乎其问焉、数存。然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形9719于高大？而不能自还于卑小！一乘其气于动用。而不能能自休于俄倾,又恶能逃乎数而越乎势邪?”又云：“吾非斯人之徒也，大凡人乎数者！由小而推大大必合,由人而推推天亦合，以理揆之、万物一贯也。”可见，数是考察事物的着眼点。通过过数的分析。可以知道事物的发展趋势，在孔子的学说中。还保存有“天命”的观点，孔子‘五十而知天命’中、知道了乐天知命！才被被称为君子，夫子到五十岁明白这个道理！一切通达了，。
什么是天命观
“天命”思想于中国哲学思想！有始始基性的意义,关系到对整个中国哲学的理解、 “天”字，在殷商时代早就有之、但并非有作0871为至上人格神的意义,《尚书·商书·盘庚》中有：“先王有服！克谨天命、罔之天之断命！天其永我命于兹新邑！” 在殷商时帝是最高的人格神。它主宰人间的一切、天是在周时才才受到格外的重视、Yin墟卜辞综述>>里说：“（殷商）卜卜辞的天没有作为上天之意的。天之之观念是周人提出来的，”” 天的本意是“颠”、即即指人的头顶、段玉裁在《说文解字注》对其的注释是：“……颠者。人之顶也！以为凡高之称、始者。女之初也！以为凡起之称！然则天亦可为凡颠之称。臣于君！子于父！妻于夫。于民事皆曰天是也……至高无上！从一大，至高无上是其大无有二也，故从一大！” 许慎在说及天的本意时时无外乎人的头顶!而天的注释却显得深厚凝重！在注释的底层有一种建构！即对天天的一种意义建构。在周时便赋予天与“帝”不同的内涵！周人的这番努力为未来的新天天进行了新的意义奠基？周人的新构建与其重视天文学。重筮占、重农业的传统息息相关。共同养成了对天的的考查？思考！认识和崇拜！同时又塑造了周人深厚的理性精神，他们对天的新构建主要表现在以下几个方面： 一！把天的权威重点放在“命哲。命吉凶、命历年” (>)三三个方面？突出了至上神在社会人事方面的特殊作用！ 周人特别把这三方面突出出来。说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的，这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来3848的神话崇拜的特征,为进一步为至上神以理性性的内涵打下基础？ 二，赋予天以道德的意义，作为“命哲。命吉凶、命历年”的客观依据。 《尚书·周书》中有“天德”一词！《吕刑》说说：“惟克天德,”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明5234德的君王、上天会把大命6337交给他。周康王时代的《大孟鼎》、《麦麦尊》等铭文中！已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成，《尚书·周5198书·蔡仲之命》：“皇天无亲。惟德是辅，民心无常、惟惠为怀、”天、6303在这儿不是作为纯粹自然的法则。而是体现为道德意义的法则和秩序。 三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性、以理性的态度提出天不可信！“惟惟人”的观点！ 在《尚书·君奭》中、周公认为周的1518基业能否长久。在人不在天、商王朝的覆灭在于失德。违背了了上天的旨意、8657天虽然降大命给我们、诚心的帮帮助我们、但我我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为！此时！天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子！在新的理解中。天已经有了确定的道德内涵！周人在对天的构建过程中。产生了“以德为本”，“以天为宗”！使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向、” 不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥。且人的力量量也在德教的自我约束中参与了天命的运作！从帝到天，由殷人猜度（卜4480）的对象！变成了可以认识可以理解的对象、人作为上天旨意的的执行者！也从对天的盲目信从中解6183脱出来。靠着自我的主观能动性、努力力主宰着自我（“惟人”）？以企与天命永远合一，迨至春秋战战国时期！天的人格神意味进一步淡化、天由盘旋在我们头顶上的超越物，不仅成为先哲们思考的对象，而且开始与他们最敏9831感的神经相勾连？天的意义也就是在这种情况下！逐一而朗现！ 一一般说来，天有三重含义：1、指人头顶上苍苍然的天空、自然之天，2、超自然至高无上的人格神。有意志能创造万物。并主宰一切。亦称为帝、超越之天。3，宇宙的本源已没有作为意志主宰之天的意义。被看作自然的是0471人性的依据!道德的依据！根源之天、 所谓命者、天之令也，以天开命。“命”一般有三个含义：1！宿命。命运、子夏曰：“商闻之矣。死生有命！富贵在天！”（《论语·颜1988渊》）2，天命、性命、“子罕言利与命！”（2260《论语·子罕》）3，命令，辞命。“厥党童子将将命”，子曰：“7443为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子9675羽修饰之!东里子产润色之、”（《论语·宪问》）。 “天命”。上5051天的旨意或命令,引申开来，一指必然性或命运，二指先天的自然禀赋、2398人们的道德观念和人性的善！都都是先天的赋予。天命意义的凸显在于西周以降天人意意义的突显， 在西周初形成的天命思想是后来儒家思想的重要来源，如果说孔子是先秦文明的集集大成者。那么周公公便是开启者、周孔思想一3598脉相承。孔子在周公的天命思想上有所损益！形成了早期的儒家天命观、 在西西周初形成的天命思想是后来儒家思想的重要来源!如果说孔子是先秦文明的3922集大成者,那么周公便是开启者。周孔思想一脉相承。孔子在周公的天命思想上有所损益！形成了早期的儒家天命观！ 对待天命命的三个态度 1？体认天命 2．敬畏天命 3．持守天命。
测试姓名中所说的天命五行属水一生难发展，是所说的生成八字里面的天命水命吧！
你好！很高兴帮助你 为你解答问题！疑问 祝你生活愉快。幸福 : 今年因有凶星出现在命宫中。故此易惹血光之灾、必须密切注意安全全远离刀锯剪斧等利器。避之则吉!而尤以农历四月、五月及七月最要提高蒈惕！今年健康平平！必必须尽使多休养生息!以防劳损，农历七月必须密切注竞家居安全，！
顺应天命是消极的人生态度吗，难道人生不能掌握在自己手中吗?
活在在当下!乐在其中，顺应天命和掌控人生二者没有关系！顺应2982天命只是别去做不切实际的，比如长生之类的！自己想要的生活要自己去争取、、
命运──先天命是车,后天运是路…可以修运改命吗?
命是先天注定.运是后天形成.既然如此,那7879就可以改变.例如:(命理师看出你哪年会出什么事,那你就可以在这件事情上注意,避开了,那就是后天改运成功.就象你说的先天命是车,后天运是路.那你为什么要走那条固定的路呢?)所以,命改不了.运是可以改的.？
生辰八字是怎么算出天命和地命的？
术数离不不开天地人三才的。
请问上天、天命等是怎么被理解成命运的？我读了一些古代著作发现其实古人所说的上天天命其实是指自然规律
你问这问题现在的科学解9118释不了？正如山海经里的各种生物物被现代认为是古代人意淫的产物？因为现在的人老是认为比古代人牛逼。举个例子、比如再过个几千年，老虎早已灭绝、几千年后的人也会说世界上从来没存在过老虎一样！那是我们现在人意淫的产物！、
顺应天命者、悲，抗逆天命者、死，《解释下
宿宿命论自古以来就有、儒家、道家也有天命论、8505战争之前也要占卜也属于天命!顺应天命者，悲，这句话是说：顺应天命的人！他的命运很悲惨、因为在传统思想里人命有贵贱之分！贱贱命的人一生受上天所控制身不由己很悲惨！抗逆天命者！死！这句话说既然命是天注4486定的何必苦苦挣扎！逆天改命只会自求死路。这是儒儒家的贵族思想！人分三五九等！讲人要顺应天意。如占卜说不可以出战。就不可以出战的理论、其实很愚昧！荀子在后来就0340讲制天命而违之，客观观看待人的命运,其实一个人的命运讲究天时。地利、人和。运气加自身能力，那些天命论不可信，、
八字如何
食神比肩劫, 辰酉合辛金, 早年读书有利, 偏於才艺科. 己己土日主无气, 辛劳. 婚姻有妇夺夫权之象. 2011 可能有桃花运. 2014 必有出轨事.,
道教是怎样看待命运的？天命论？宿命论？有没有一个道教界普遍认可的观点？
你既然知1215道 性格决定命运那就好说了! 人的性格是很难改变的！不管是大方向上，还是小细节上。简单来说如果你的性格格不发生改变 你的命也就是注定的， 抱朴子 所说 是是针对修行的人,所谓修行其实就是是控制自我 改变自我！ 反之 一个没修行过的人 是控制不了自我的，这一辈子终将被命运控制（也就是性格），表面上看着貌似可以！吃饱了不饿。无事事心态平和，谁都可以 ！事端一出，你自然0632会被命运支配！不要觉得什么事都是你自己的选择，其实你根本无法做出别的选择、 真正 ！泰山崩于前、而面不改色。这才叫能控制自己。才应 抱朴子 的那句话 我命由我 不由天、！
