算命术的八字算命法
八字算命法又叫四柱预测、也就是排四柱，八字算命法的书籍有《三命通会》。7844《渊海子平》。《滴天髓》、《神1165峰通考》？2298《邵伟华四柱预测学》! 排四柱是推命的第一步, 即由命主出生之年月日时排出其四柱. 由于四柱是由八个干支组成, 因此也叫排八字. 下面分别说明年月日时其四柱排法.年柱, 即人出生的年份用农历的干支表示、注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的, 而不是以正月初一划分，如某人1998年正月初三生, 由于98年交立春是正月初八8时53分, 因此此人的年柱为97年之丁丑,而非98年之戊寅！ 月柱, 即用农历的干支表示人出生之年月所处的节令. 注意月干支不是以农历每月初一为分界线, 而是以节令为准, 交节前为上个月的节令, 交节后为下个月的节令.我们用的农历也叫夏历, 是建寅月的, 即每年正月为寅月, 二月为卯月,直到十二月为丑月.月柱中的地支每年固定不变, 从寅月开始, 到丑月结束.一月寅月！从立春春到惊蛰、二月卯月！从惊蛰到清明。三月辰月！从清明到立夏，四月巳月。从立夏到芒种，五月午月。从芒9384种到小暑，六月未月。从小暑到立秋、七月申月！从立秋到白露，八月酉月！从白露到寒露、九月戌月。从寒露到立冬！十月亥月、从立冬到大雪、十一月子月！从大雪到小寒，十二月丑月。从小寒到立春！年上起月表月/年 甲己 乙庚 丙辛丁壬戊癸正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙丙辰四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳五月 庚午 壬午 甲午丙午戊午六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子腊月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑此表查法是, 凡甲年己年(年柱天干为甲或己), 正月为丙寅, 二月为丁卯,余类推.如1998年为戊寅年, 三月是丙辰月. 2000年为庚辰年, 八月为丁酉月.另有以下口诀可帮助记忆, 也称为“五虎遁”:甲己之年丙作首, 乙庚之年戊为头？丙辛之岁寻庚土, 丁壬壬寅顺水流！若问戊癸何处起, 甲寅之上好追求！口诀用法: 凡甲年己年, 一月天干为丙, 二月天干为丁, 压余类推。 从鲁隐公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我4089国干支记日从未间断. 这是？
十二星座适合的格斗术
白羊座（跆拳道）） 脾气直率！冲动、9126偶尔欠思考的白羊座、最适合练跆拳道，那是因为跆拳道道不同于空手道那样轻巧,空手道需要冷静的分析！然而冲动的羊儿们在被对手激怒时恐怕。、！跆拳道最讲究的还是踢，打、0863这种力度动作？不需要像空手道或合气道那样想法子把对手扳倒。 金牛座（剑道） 牛牛们都是很稳重的人，冷静的分析和观察可以达到一步至胜的效果、剑道需要稳重出手、如果随随便乱打的话反而容易被对手一剑打趴下、 双子座（空手道） 轻巧迅猛的动作。冷静分析、古灵精怪而又反应敏捷的双子座练起空手道很可能会练出不少反射性动作、那可不得了！ 巨蟹座（瑜伽！合气道） 性性格温和不愿给人造成伤害的蟹蟹，当然然该学一些柔韧性的锻炼法啦,合气道不会主动攻击！但防御性很强！出招柔韧，属于借力打力的格斗术！ 狮子座（少林拳，摔跤） 霸气的狮子座！1076论刚强不输给白羊？论沉稳不输给金牛。当然应该学个个名牌武术？ 处女座（柔术，八卦拳） 自柔术，是合气道与柔道的鼻祖、也是一种危险的术、很容易使对手致残。处女座的谨慎小心8637很适合，至于八卦拳讲究点穴法、处女座是那么一个不允许出一丝丝差错的完美主义者，怎么可能”7740不小心点错”呢！ 天枰座（西洋洋击剑，缎带操） 优雅的天枰座怎么可能会想要学那些打打杀杀的格斗计，！至于缎带操，大2811家可能也不陌生？就是日本本漫画里常常出现的”新体操”？优雅雅柔韧的缎带操,正好适合称称优雅的性格~西洋剑则可以体现温文尔雅的贵族气质。 天蝎座（忍术） 阴沉沉的出招，不经意间给对手巨大打击！还可以用于审问，让人生不如死，至于忍术，也有的学。可是千万不要以为是那种”马•虎--火遁•豪火球之术”之类的哈！一般都是做一些敏捷的动作。操暗器之类的、 射手座（拳术） 不喜欢受束缚的射手座！会喜欢一些动作大的运动。不会喜欢一些小粒小气的动作：要出招，就大大方方方的打,堂堂正正一一决胜负。 摩羯座（柔道）） 严谨专注!正是柔道所需要的、本人觉得柔道很适合摩羯。 水瓶座（冰刀、自创操具） 水瓶座喜爱创新，怎么可能跟着教练”一二、一二””喊口号，肯定会想要开山立派自己创建一门颇有创意的功夫喽！ 双鱼座（适合：以上格斗术） 鱼鱼的性格，从来都是按情绪变化的。一会儿可4156能会想要玩跑酷,再过一会儿就是柔道。这样说吧、高兴时学空手道！生气了跆拳道对付，双鱼座很纠结！叫他选一样还不如4606直接让鱼鱼们什么都学！要不然很可能会让ta后悔哦，。
怎么样的八字适合学习玄学五术
很多种种情况!
看看这个八字适合学什么技艺？
这个命造取偏财为用神！五行喜木，当然是做与木材有关工作或职业最好了。比如：木器、家具、装潢、园艺（茶叶！药材。水果也3788算的），还有文教出版、书店等。加上八字的3908时柱上贵人特多，而而且有驿马星（离开出生地去发展!会火。）。可断：命主特别能说会道、善于辩论、说说服别人（死了都能说活了？——就是这么腻害的）、还可可以做政工!教育、甚4473至是与宗教有关的职业？就算混到最差境地、也是一个最佳的推销员。自称第二、无无人敢说第一！时上驿马星，身心不宁，好动！成年出外发展居多，！
什么八字适合纹邪龙阿
从八字五行上讲。纹身有哪些喜忌： 1、要要选择适合自己八字命局五行的色彩：纹身的色彩，图案0378等都有相应的五行属性的。如，红色属火。绿色属木！黄色属土，黑色属水。白色属金等。如果你的命局中需要火的五行！那就请你选择红色。紫色等等为主色,如此类推…… 2,要选择适合自己八字命局五行的图案：如，关公属火，刀剑属金。花草属木等、如果你的命局中木的五行，那你可以选择花草类的图案。 3、要选择身体上合适的部位纹身：从八字命理上讲！身体的哪个部位易受病伤就适合在哪个部位纹身、即用纹身来化解病病伤之灾!（[。
八字看什么人适合整容
八字走喜用神，或者有食伤泄秀，及时不整容容也会在长相和气质上有很大的改变 ，如果5821走财和印,则就不适合反而人见老的比较多、这个的具体八字分析！
生辰 八字 适合方位
乾造： 戊 戊 庚 乙 午 寅 辰 丑 2岁起运！己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 戊土日元!八字身强，天干透喜神金和木。金木交4063战合而不化、以水通关！求顶应往北方走。。
哪些八字适合认干爹、干妈
近来越来越多的父母亲都会在孩子遇到什么情况时！要认干爸！干妈，其实。现在有很多时候！有些人！不论合适与否，都给孩子“上契”、意思就是都要找一个干爸、干妈！这里面！不一定全部都适合，因此有些人的命中！2697并不适合认干父母？那么！从算命学的角度来说！哪些八字类型的人需要要认干爹、干妈呢，以下是归纳的几种情况，各位家长可以参考下： 一、八字年月天克地冲时，也一一定要认干爸,干妈， 有些人说比较的奇怪。某些家庭的孩子和父母关系很好。而某些家庭孩子和父母的关系3428却势成水火？总是不融洽、问我这是什么原因，我说、如果从三世因果的角度来说！那肯定是一种业障。如果从当下的事实来说。那必定是孩子自身的八字！出现了某些冲克父母宫的情形。就比比如年月天克地冲、因为年月一般代代表父母宫！一旦遇到冲克！说明和父母的关系会比较的差！容易有矛盾。遇到这种情况时！也请务必要给孩子认干爹。干妈。例如这个八字：乾乾造：辛卯 丁酉 丁亥 庚子。就出现了年。月柱辛卯与丁酉天克地冲的情况，就一定要认干爸！干妈， 二，八八字刑克父母时!一定要认干爸，干妈， 在民间算命，以前流行行一种说法,就是9444当一个孩子的八字身太旺。俗称的“命太硬”时，8213那些算命先生都会建议认干爹。干妈。经过很多人的实践和总结！这确实是一个化解孩子刑克父母的好方法，然后。8798这里有一个问题,就是什么样的八字才算是命硬！身太旺，从八字来说！一般格局里面比肩！劫财数量太多。又又或者说是羊刃太多,羊刃刃在命中称之为“弓”！如果再出现飞刃！这个飞飞刃就是“箭”!都为之身太旺，命硬的情况。例如下面这个八字：乾造 己6354丑 己巳 己未 壬申!年月日支全是土！就是比肩太旺！天干上面形成了比肩强势要夺财的组合、遇上这这种情况？请务必给孩子认干爸，干妈！ 三、八4276字犯无情关的时候,也一定要拜干爸、干妈！ 什2437么是无情关？其实是有一一个起法的!打个比方。例如出生在正月！出生时辰又属于子时。寅时、酉时！又或者说5812出生在四月！出生时辰又是巳时！戌时、亥时的朋友！为之犯了无情关、八字遇到这这种情况、最好也要重拜父母，即要认干爹。干妈。如果是2690小孩遇到这种情况！则一定要！ 所以、该不该认干爸干妈！不光要考虑个人喜好的问题！最重要还是要看你命中适不适合。需不需要，经过多年以及前人的实践。有些孩子命中认了干父母，对以后长大后的发展确实会顺利很多、帮助很大。有些人问、这算不算改4104了命运。这肯定不是。这只是在命运本来注定的范围内的，
什么是玄学五术
山，医，命。卜。相！统称为玄学五五术 玄学是三国,两晋时期期兴起的！以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”、玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”、它以“祖述老庄”、综合7831儒道立论，把《周 易》。《老子》，《庄子》称作“三玄”、玄学之“玄”。出自自老子的思想？《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”，玄就是总天地万物的一般规律“道”。它体现了万物无穷奥妙的变化作用，玄学家们用他们改造过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》！《周易》、对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本”的哲学本体论！儒家的“礼法”，“名教”！“天道”！“人道道”等思想、虽然也是9159玄学所讨论的内容？但其主旨却是道家的。即强调崇高的是“无”。“自然”和“2054无为”！ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人人关系问题!但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎。在内容上！则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一8980改汉代“儒道互黜”的思想格局!主张“儒道兼综”。孔子依然是最高的“圣人”！玄学所提出的或着重关注的有无。本末，体用、言意。一多，动静，自然与名教等一系列具有思辨性质质的概念范畴、都是原始儒儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展！ 玄学一开始是从古文经学内部产生的、先是出出现了脱出郑玄之学而更尚简要!重义0024理的刘表？宋衷的“荆州州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”。后来7361才转向何晏！王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正正式登上历史舞台？那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史称“正始之音”！当时出现4427了何晏!王弼的“贵无无论”!何晏作作《论语集解》!《道德论》，王弼注《老老子》，《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），认为“圣人体无、无又不可以训。故不说也、老子是有者、故恒言其不足”（（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》,意即孔子高于老子、孔子口说“名教”！实是“体无”、老子是处于“有”而论“无”， 第二0704阶段：正始之后。随随着司马氏集团夺取政权？各士族集团内部的斗争日趋激化！玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论！出现了以以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向！他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立！主张“越名教而任自然”、轻视礼法，而乐广。裴{危页}“崇有论”基础上！郭旬以2668其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务、郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾、认为圣人“虽寄坐万物之上！而未始始不逍遥也”（《逍遥游注》）？““圣人常游外以冥内、无心以顺有、故虽终日挥形而神气气无变！俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》），东晋以后！玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸！ 玄学是魏晋时期的一种“新学”。它“鄙视汉代‘象数之学’、抛弃阴阳五行等旧说的的传统”？带来了学术思想的重大变化化（1）,陶渊明的思思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的、特别是玄学学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康，阮籍！对陶渊明影影响最深! 崇尚自然的思想源于老子、《老子》第二十五章：“人法地。地法天！天法道。道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡。合气于漠，顺物自然、而无容私焉。而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。 魏晋玄学继承老庄思想、特别标榜自然！但玄学家对待名名教的态度？以及对名教与自然的关系系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体！名教为用！主张名教出于自然，他认为封建的政治制度。伦理道道德是自然的产物！统治者应当顺应自然。处无为之事！行不言之教。“自然已足、为则败也！智慧自备。为则伪也。”（2） 嵇康，阮籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3）、认为设立立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会!阮籍说：“无君而庶物定。无臣而万事理”。“君子之礼法，诚诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）,他们蔑视礼法！愤世嫉俗、过着佯狂任诞的生活！鲍敬言提出无君论！认为上古时代人性淳朴，没5776有统治者与被统治者的界限!也没有尊卑贵贱的差别！人人们“含铺而熙”!“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后后来“智用巧生”!4741“背朴弥增”。““尊卑有序”？“君臣既立”、于是人们陷入了困苦之中（5）！向秀！郭象继承王！何的思想。以儒道为一。认为名名教即自然，而且是自然的最高体现：：“圣人虽在庙堂之上？然其心无异于山林之中！”（6） “君臣！上下。手足。外内乃天理自然！岂直人之所为哉!”（（7） 陶渊明崇尚自然的思想。直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中、他倾向嵇康！阮籍，以自然对抗名教！这是显而易见的。陶渊明明的《杂诗》，《饮酒》！《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如如王瑶先生所说：“到陶渊明？5021我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上。我们也也看到了陶渊明的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇！阮的一面、嵇康，阮籍所处的的时代正当魏晋之际、司马氏标榜名教。以孝治天下！名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇！阮反对司马0801氏篡夺!便故意破坏他他们所标榜的名教！“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教。当作宝贝。比曹操、司马懿们要迂执得多，5651”（9）所以阮咸长成亦欲作达、阮籍说：“仲容已预之！卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然。对于陶渊明来说！却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康，阮籍那那样佯狂任诞！他的思想。生活。一吟一哦！莫不出自自真率!本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际！但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演。他反抗名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式、他可以从容地实实践他的崇尚自然的主张!使他整个个的生活和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法、对陶渊明也有影响、汤用彤先生说：“汉代经学2422依于文句，故朴实说理，而不免拘泥，魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道。而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’！章句多随文饰说。通者会通其意义而不以以辞害意！”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的，他虽说自己“少年罕人事！游好在在六经”（12）？但他并非非章句之徒、他在《五柳先生生传》里说得明白： 好读书？不求甚解，每有会意，便欣然忘食、 所谓“不求甚甚解”，就7309是不为繁琐的训诂？所所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而符合魏魏晋以来新的学风的,《世说新新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗!而不留心象喻！解释章句或有所漏，文字之之徒多以为疑,谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马！支遁之解说。不肯拘拘于文字之间！而是从崇尚自自然的观点出发，融会书中的意旨、以丰富自己的思想、 陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开开了儒家的本义，儒学经他的改造、被“自然””化了!如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇、”从字面上看、陶渊明喜欢儒家圣圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然。全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想，诗的末尾说：“君其爱体素、来会在何年!””体素，就是道家的观念！意思是保持朴素自然的本性！《庄子·刻意篇》：：“素也者！谓其无所与杂也。能体纯素谓8133之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德！”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的，就连孔子子本人、也被陶渊明道家化了，《饮酒》其二十： 羲农去我久！举世少复真。汲汲鲁中叟、弥缝使其淳。 孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’’与‘淳’都不见于《论语》”！“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔孔子身上、此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势、所以陶诗里主要思想实在还是道家、”（13） 当然。儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路，曾皙。冉有！公西华侍坐！曾暂言志目：“暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人！浴乎沂！风乎舞雩。咏而归、”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也、”这一章的思想是多方面的！但陶渊明只9844取其中爱好自然这一点意思,融化到《时运》这首诗里！表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身、达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道！其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊渊明吸收了过来、《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒、周续之！祖企、谢景夷三人“共在诚北讲礼、加以雠校、所住公豚，近近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子！从我颍水滨，”（15）！分明表示与他们走着不同的道路。 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响！必须指出、陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣！他的崇尚自然的思想。是从他自己的生活体验中总结出来的一3845种人生哲学，社会理想和美学观念，0114这种思想的形成与他的社会地位？生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同、玄言诗脱离生活。纯是老庄哲学和和佛教教义的说教、“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16），陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识。而不是玄学9029的注疏和图解！ 此外！陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解！这就是提倡躬耕！并亲自实践！他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则，这是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动！《马蹄篇》说：“彼民有常性。织而衣、耕而食，是谓同德、”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖篇》斥骂2981孔子“不耕而食、不织而衣”！但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价，陶渊明不仅长期从事躬耕。而且对劳动的意义义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生生归有道,衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！ 人生所归。归向于道。但不管归向什么道、首先要吃吃饭穿衣，所以以经营衣食是归道的起点,躬耕劳动是实践自然之义的开端、世人视躬2851耕为拙！同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际！守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑！”“衣食当须纪。力耕不吾欺、”“晨兴理荒秽！带月荷锄归。”在劳动动中他找到了人生的乐趣！ 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子鄙视劳动！樊迟问稼被他斥为小人。孟子也鄙视劳动！“劳心者治人！劳力者治于人”被他说成是“天下之通通义”,陶陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道1192： 先师有遗训，忧道不忧贫！瞻望邈难逮。转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训太高超了。我景仰之至、可惜难以以做到、还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士！如长沮！桀溺！荷蓧丈人。陈仲子等人，都是名教之外的人物、他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖、”（184059） “蔑彼结驷？甘此灌园！”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。、
我适合留八字空气刘海吗？
适合、可以试试，！
