因为我是天平座语录
我我努力踮起脚尖？只为与你齐肩，。
<康德的语录>
康德、全名伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)，德国人、康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说！康德是启蒙运动最重要的的思想家？人类历史上罕见的伟大哲学家，她的被称为“伦理学标准原著”的《实实践理性批判》，连同他的《论理学学讲演录》？《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦理思想、构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系。 康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义！论证科学规律的必然性;第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义，揭示自由意志的普遍必然必然性的法则！ 一 康德的伦理学思想体系 （一）“善良意志”的学说 康德在《道德形而上学原理》中,康德阐述了他他的伦理学的基本思想。首先说到的是“善良意志”的学说，即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”、他认为。伦理学应当寻求一种绝对的！无条件的的善，而善良意志因其自身而善。是一切内在和外在善的前提和条件。康德的善良意志、指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志！即如始终遵循道德法则！即便它没有取得道德之外的好的结果！它也是善良的！是好的！ 他把人看作理性行为者！他认为人之所以区别于动物最重要的是在3495于理性能力。他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的的范畴, 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则, 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望。因此康德指出人在拥有了自然能力之后, 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难，除此之外, 理性还会被用于到一个更高的目的, 那就是对纯粹的，绝无感性关切的理性进行判断, 并使这种判判断成为福祸判断的无上条件？而这种理性的善恶评价又是源于什么呢? 康德认为那就是 “善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来,从而建立起了自己的德性论伦理学，他将这种转变称为认识论上上的“哥白尼革命”，意志也就是欲求能力、它的特点在于把概念当成一种目的,从而形成行为的动机。康德将意6964志分成两个层次:一是受感性经验影响的一般理性的意志,二是指不受感性经验影响的！以以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,即善良意志,康德认为, 只有这样的善良意志才是无无条件的善, 具有内在的无条件的价值、不管效果如何, 出于善良意志行为都是道德的！ （二2176）绝对命令 在康德看来？人的行为是由意志所决定的、但还决定于这个意志所遵5913循的行为法则，行为法则是用来知道人们的行为的！所以，这种法则在形式上就应当表现为一种命令。这种命命令规范人们的行为，告诉人们应当做什么或不应当作什么、即康德的“绝对命令”！“不不论做什么、总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”。 康德认为意志是由两个层次的, 一般理性的意志和善良意志、后者是无条件的善, 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的！但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢?在伦理面上, 与善良意志相应的是“责任”。责任是善良意志的体现, “责任”就是见之于通常理智范围内的善良意志，按照康德的规定, 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”, 它是道德法则对人们的行为提出的要求，所以, 善良意志也就是人的意志彻底摆脱了经验的感性欲望, 服从无条件的善——“绝对命令”！ “绝对命令”把善行本身身看作目的, 它出自先验的纯粹理性, 只体现为善良意志, 与任何利益打算无关。因而它是无条件的！绝对的, 是道道德行为的最高准则, 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则，康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式。一是: “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动、”、也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效！都适用。如果这个准则是理性行为者都接接受的那么个人才可以按照这样的准则行动, 而这样的行为也必定是善的,康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原则的普遍有效性, 它体现了康德伦理学的实质！然而, 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的, 而未考虑行为的实质性动机, 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的。 （三）意2451志自律 康德提出并论证的善良意志和绝对命令，标志着主体性道德体体系的诞生，这在西方伦理学史上上引起了重大的方向性转变!把1784道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部，从感性引向了理性！使道德由他律变为意志的自律、康德伦理学要揭示自由的规律、也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性、 康德所谓的自律，指不受外界约束。不为情感所支配的，根据自己的意志良心。为追求道德本身的目的而制定的道德原则，他认为，只有遵循自律的行为才是道德的行为，从而要求人们服从先验的，抽象的，永恒不便的“绝对命令”！所谓意志，就是主体决定自己一招规律的概念区行动的能力、实际际上就是理性的自主实践的能力, 康德的道德哲学就建立在“意志自由”的基础之上！他的道德哲学是以“至善”为目的的！所谓“至善”、就是人在自由意志的基础上。出出自义务或职责!自愿地执行道德法则，这样的的行为之所以“至善”!就在于它是绝对的、无条件的。不同于动物性的的求生本能或任何感性愉悦，与任何爱好。愿望、需求！利益或结果无关、而只是为了服服从道德法则。康德把这样的道德法则概括为这句话。“你这样行动。使你意志的准则始终能够同时成为普遍立法的原则。”这这就是康德的 “绝对命令”,但是！如果没没有意志自由！这个命令就不可能是“8797绝对的”和“无上的”！因为只有主体能够给自己立法。听从从自己的无声命令？真正1397做到自律、而不是屈从于外在的权势和利益！“至善善”才能得以实现!在康德的眼中。这样的道德自律是无上崇高的！生活在感性中的人正是因为具有这种纯粹的道德法则。才可能唤起自2590己对道德天职的敬重。才可能觉察我们自己的超越感性存在的崇高和尊严， 同时！他认为！所谓以理性自身为目的，就是人作为为理性存在物以自身为目的。即！“人就是最高绝对的目的”，康德伦理学的这一重要原则被成为“实践命令”。即命令人们在大大的实践中必须承认“人是目的”， 于是康德提出了第二种！更高的表达形式: “你的行动, 要把你自己人身中的人性, 和其他人身中的人性, 在任何时候都同样看作是目的, 永远不能只看作是手段、”” 即人是目的。“依康德而言, 人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的, 独立，自由、平等的特性决定了人是与社会会整体或国家相区分相对立的个体存在。因而, 在任何时候人都只能被当作作是目的而不是手段, 人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的！从康德的道德律可以看出, “绝对命令”“人是目的”和“自律”其实有个共同的基点那就是“自由”, 它独立于自然规律, 无任何约束, 并且最重要的就是能够自我决定、在道德律中表现为: 首先“绝对命令”是无条件的善, 那就变相承认了自由的存在。其次, “人是目的”的意义是每个人都有独立的人格, 作为理性存在的人, 最为一个有尊严的人, 他是自由的, 是作为目的存在的, 不是作为一种被使用的手段存在, 是自由的！最后, “自律”也就是意志自由, 不受外界的干扰。康德通过自由传达出的信息就是作为理性存在者, 人！
射手座绝情语录
汉时关、 万里长征人未还， 但使龙城飞将在！、
猎犬要经常用铁链栓着吗？
一般大型犬需要用铁链是因为怕它伤人。猎犬也分的、其实有些猎犬是不需要铁链的，比如腊肠犬- -， 腊肠犬（Dachshund）是一种短腿！长身的腊犬！其名源于德国。原意"獾狗"！此品种被发展为嗅猎，追踪。及捕杀獾类及其他穴居的动物。。
新浪微博的星座语录的口令红包是什么意思
饭店里，一男子指着菜盘里一条条两米多长的豆腐大吼：“你们什么耳朵,老子点的是家常豆腐、 ”饭店厨师听到了。纳闷闷：“难道还不够长···”，
莎士比亚语录，关于命运或者现实的
1。人们可支配自自己的命运，若我们们受制於人？那错不在命运！而在我们自己， 2！如果我们生命1120的天平秤上、一边没有“理智”的秤盘平衡另一边“情欲”的秤盘。那么我们身上下流的欲念就会把我们引导到荒唐透顶的结局！3。思想是生生命的奴隶,生命是时间的的弄人。4。世界上上有一种人，他们的脸上装出一副心如止水的神气、故意9118表示他们的冷静！好让人家称赞他们一声智慧深沉。思想渊博，他们的0823神气之间！好像说，““我的说话都是纶音天语、我要是一张开嘴唇来！不许有一头狗乱叫！”……我看透这一种人，他们只是因为不说话。博得了智慧的名声。可是我可以确定说一句、要是他们说起话来。听见的人、谁都会骂他们是傻瓜的，5，不要只因一次失败！就放弃你原来决心想要达到2502的目的,6。勤为无价宝，慎为护身术、 ——莎士比亚名言 求采纳、
驴的常用词组
驴唇马嘴[be beside the point; farfetched answer or reasoning] 比喻胡说八道驴唇马嘴夸我解问、十转五转饶你从朝！——宋·释道原《韶州云门文偃禅师》驴打滚[snowballing usury in the old society where the borrower was required to pay interest on interest] [方]∶一种高利贷、规定到期不还。利息加倍、以后越滚越多！像驴翻身打滚一样，比喻翻了又翻！常用来指重利盘剥驴肝肺[very malicious intentions] 狼心狗肺、坏心眼这人一肚驴肝肺好心当作驴肝肺驴脸[long face (like donkey's)] 像驴那样的长脸这个人长着一张驴脸驴年马月[impossible date,since there is no “mule year”] 不知哪年——谑语、也说“猴年马月”，“牛年马月”驴头不对马嘴[irrelevant answer or reasoning] 比喻答非所问或事物两下不相吻合陈正公听了这些话，驴头不对马嘴、急了一身身的臭汗、——《儒林外史》也说“驴驴唇不对马嘴”驴心狗肺[cruel and unscrupulous] 比喻贪婪凶狠的心肠不知驴心狗肺怎么生的,——明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》！
办公室常用植物名称
变叶木！亦亦称：变色月桂？其叶片含花青素。叶色色有亮绿色、白色、灰色，红色。淡红色，深红色。紫色、黄色，黄红色等。、
常用谚语有哪些?
◆一等二靠三落空！一想二干三成功。 ◆一天不不练手脚慢、两天不练9511丢一半!三天不练门外汉。四天不练瞪眼看， ◆十年练得好文秀才。十年练不成田秀才！ ◆人在世上练！刀在石上磨， ◆人行千里路、胜读十年书、 ◆人心隔肚皮！看人看行为， ◆力是压大的，胆是吓大的。 ◆三天不念口生。三年不做手生。 ◆口说无凭！事实为证！ ◆湖里游着大鲤鱼、不如桌上小鲫鱼， ◆口说不如身到，耳耳闻不如目睹、 ◆山里孩子不怕狼,城里孩子不怕官， ◆万句言语吃不饱！一捧流水能解渴、 ◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的！ ◆千学不如一看，千看不如一练， ◆久住坡，不嫌陡、 ◆马看牙板！人看言行！ ◆不经冬寒，不知春暖！ ◆不挑担子不知重！不不走长路不知远、 ◆不在被中睡！不知被儿宽。 ◆不下水。一辈子不会游泳、不扬帆，一辈3156子不会撑船， ◆不当家，不知柴米贵，不生子，不知父母恩， ◆不摸锅底手不黑！不拿油瓶手不腻！ ◆水落现石头。日久见人心！ ◆打铁的要自己把钳。种地的要自己下田！ ◆◆打柴问樵夫、驶船问艄公、 ◆宁可做过、不可错过。 ◆头回上当，二回心亮。 ◆发回水、积层泥，经一事。长一智、 ◆耳听为虚，眼见为实。 ◆老马识路数、老人通世故、 ◆老人不讲古!后生会失谱。 ◆老牛牛肉有嚼头。老人言有听头。 ◆老薑辣味大！老人经验多、 ◆百闻不如一见、百见不如一干， ◆吃一回亏，学一回乖、 ◆当家才知盐米贵。出门才晓路难行！ ◆光说不练假假把式，光练不说真把式，连说带2297练全把式, ◆多锉出快锯！多做长知识， ◆树老根多！人老识多， ◆砍柴上山！捉鸟上树、 ◆砍柴砍小头！问路问老头、 ◆砂锅不捣不漏、木头不凿不通、 ◆草遮不住住鹰眼,水遮不住鱼眼， ◆药农进山见草药？猎猎人进山见禽兽, ◆是蛇一身冷、是狼一身腥， ◆香花不一定好看、会说不一定能干！ ◆经一番挫折。长一番见识、 ◆经得广、知得多， ◆要知山中事，乡间问老农， ◆要知父母恩！怀里抱儿孙， ！，。、， “蜘蛛挂网。久雨必晴”谚语由来 据观测，在我国国许多地方，如见蜘蜘蛛张网？阴雨天天气将会转晴,如见见蜘蛛收网！天气将转转为阴雨， 蜘蛛能预测天气，主要是因蜘蛛对空气气中溼度变化反应相当灵敏!在蜘蛛尾部有许多小吐丝器！吐丝器部分既粘又凉。当阴2727雨天气来临时!由于空气中溼度大！水汽多，水汽易在蜘蛛吐丝器部分凝结成小水珠、这样蜘蛛吐丝时感到困难。便停止放丝而收网，相反！当空气中溼度变小天气转好时、蜘蛛吐丝顺利。便张网1935捕虫了。 另据研究，蜘蛛的腿能感知20—50赫频率的声音！当天气转晴时昆虫易活动！飞行时发出的嗡嗡声，蜘蛛蛛很快就会发觉、所以便添丝织网，准备捕捉、这这正是民间用“蜘蛛挂网,久雨必晴”谚语来观测天气晴雨的道理！ “早吃生2126薑晚吃萝卜!郎中先生急得哭”的谚语由来 来自: 长征一号 (苏州) 有一年、慈禧太后忽然得了重病，头痛。心痛，肚皮痛！病到奄奄一息的地步、急得满朝文武百官团团转！北京城里名医车载斗量。可是对1142西太后的病症！都束手无策、是没有本领吗。不是的，实在6555是责任太大！在用药上为难了。轻了不见效、重了怕万一失误！吃罪不起！所以！弄5712得慈禧太后的毛病一天危急一天、眼看就要横下来了。 新科状元是苏州人。奏了一本，说苏州有位祖传名医叫曹曹沧洲？绰号赛华佗！有妙手回春之术。将他请来，或许太后的福体可以转安！ 曹沧州像个乡下佬。平常不欢欢喜开口？走路也是慢吞吞的。这天，他接到圣旨，顿时面如土色、抱着一家老小嚎啕大哭，他认定、西太......馀下全文>> ！
早恋被父母发现心情语录
小明：“老师，我以后再也不惹你生气了！” 老师：“这这样才是乖孩子。坐下听课吧，来大家翻开16页。这这节课我们讲羊驼，” 小明明：“咦。艹泥马、” 老师：“继续滚出去……” ！
